• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

تیفاشی 2

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف


====مقام علمی احمد بن یوسف تیفاشی====
تیفاشی امروزه بیش‌تر به سبب تألیف ازهار الافکار و به عنوان کانی شناسی که بهره ای از نوآوری داشته، شهرت یافته است، اما چنان‌که از آثارش برمی آید، در بسیاری از علوم دیگر نیز متفنن یا حتی متخصص بوده است.
بسیاری از دانشوران نامدار جهان اسلام، و از آ ن میان، تنی چند از هم روزگارانش، نظریات، اشعار و آثار ادبی او را ستوده اند.
ابن سعید مغربی، همواره در آثار خود از تیفاشی با احترام و ستایش بسیار یاد کرده، و گاه هنگام ستایش از اشعار شعرا، به نظر وی استناد کرده، و بر آن است که تیفاشی، مفاخر خاندان خود را زنده کرد و از همۀ آنان فراتر رفت و حتی برخی اشعار او را تلویحاً برتر از معلقۀ امرؤالقیس دانسته است.
[۱] ابن سعید مغربی علی، رایات المبرزین و غایات الممیزین، ج۱، ص۲۰۵، به کوشش محمد رضوان دایه، دمشق، ۱۹۸۷م.
[۲] ابن سعید مغربی علی، رایات المبرزین و غایات الممیزین، ج۱، ص۲۵۷، به کوشش محمد رضوان دایه، دمشق، ۱۹۸۷م.
[۳] ابن سعید مغربی علی، رایات المبرزین و غایات الممیزین، ج۱، ص۲۶۶-۲۶۸، به کوشش محمد رضوان دایه، دمشق، ۱۹۸۷م.
[۴] ابن سعید مغربی علی، الغصون الیانعة فی محاسن شعراء المائة السابعة، ج۱، ص۱۲۴-۱۲۵، به کوشش ابراهیم ابیاری، قاهره، ۱۹۶۷م.

ابن ابی اصبع،
[۵] ابن ابی اصبع، عبدالعظیم، ج۲، ص۹۱، تحریر التحبیر، به کوشش حفنی محمد شرف، قاهره، ۱۳۸۳ق/۱۹۶۳م.
ادیب برجستۀ معاصر تیفاشی که خود صاحب اثری مشهور در بدیع بوده است، و نیز قلقشندی
[۶] قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۱، ص۴۶۹، قاهره، ۱۹۲۰م.
کتاب البدیع تیفاشی را از آثار مهم این فن به شمار آورده اند.
اما از این میان اظهار نظر ابن فضل الله عمری از همه جالب تر است. وی ضمن بیان زندگی نامۀ ابن منظور چنین آورده است:
او هم نشین تیفاشی بود، از وی درس گرفت و مدد جست و کتاب سرور النفس را از نوشته های گردآمدۀ تیفاشی (یعنی همان فصل الخطاب) تألیف کرد، اما به وی حسد برد، در حالی که به هیچ وجه به پای او نمی‌رسید و قدرت درک کتاب تیفاشی را نداشت.
[۷] ابن فضل الله عمری احمد، مسالک الابصار فی ممالک الامصار، ج۷، ص۴۸، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.

اما خود ابن فضل الله با آن‌که در مسالک الابصار زندگی نامۀ شمار بسیاری از دانشوران فنون مختلف را یاد کرده، هرگز به زندگی تیفاشی نپرداخته است و چنین می‌نماید که انگیزۀ وی در آوردن این عبارات، بیشتر خرده گیری از ابن منظور بوده است تا ستایش از تیفاشی.
====آثـار====
آثار بسیاری به تیفاشی منسوب شده که البته بیش‌تر آن‌ها از میان رفته است و چه بسا برخی عنوانهای به ظاهر مستقل مذکور در سیاهۀ آثارش، در واقع بخشی از دانشنامۀ بسیار مفصل فصل الخطاب او باشد.
تیفاشی خطی سخت ناخوانا داشته، چندان که ابن منظور دربارۀ فصل الخطاب گوید:
«اگر از روزگار پدرم با خط وی آشنایی نداشتم و اصطلاحاتش را نمی‌شناختم، حتی یک کلمۀ آن را نمی‌توانستم بخوانم».
[۸] ابن منظور، سرور النفس بمدارک الحواس الخمس (تلخیص فصل الخطاب تیفاشی)، ج۱، ص۶، به کوشش احسان عباس، بیروت، ۱۹۸۰م.
به همین سبب، دست نوشته‌هایی که کاتبان از آثار وی فراهم آورده اند، آکنده از تصحیفات مختلف است و بسیاری از این اشکالات حتی به چاپهای انتقادی (مانند هر دو چاپ متن عربی ازهار الافکار) نیز راه یافته است.
====الف ـ آثار چاپی:====
آثار چاپی تیفاشی عبارتند از :
۱. ازهار الافکار فی جواهر الاحجار. ۲. رجوع الشیخ الی صباه فی القوة علی الباه. ۳. الشفاء فی الطب المسند عن السید المصطفی. ۴. فصل الخطاب فی مدارک الحواس الخمس لاولی الالباب.
====ازهار الافکار فی جواهر الاحجار====
۱. ازهار الافکار فی جواهر الاحجار.
عنوانهای دیگر همچون «الجواهر الملوکیه» که در برخی از نسخه‌ها برای این اثر آمده، برگرفتۀ کاتبان از نخستین عبارات خطبه یا موضوع کتاب است. همان گونه که کلمان موله پیش از این دریافته، دست نویسهای مختلف این کتاب از نظر حجم، اختلاف شایان توجهی با یکدیگر دارند (کلمان موله، ص ۱۱-۱۲؛ پلسنر، ص۴۰۷). با بررسی متن این دست نوشته‌ها می‌توان دریافت که آن‌ها را از روی دو روایت کاملاً متمایز، یکی کوتاه و دیگری بلند نوشته اند.
در روایت بلند مطالب بسیاری به چشم می‌خورد که بیش‌تر آ نها در روایت کوتاه نیامده است، یا در موارد انگشت شمار بسیار خلاصه شده اند؛ از جمله:
روشهای جلا دادن به مروارید
[۹] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۵۶-۵۹، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
انتقاد از فارابی که زبرجد را معرب زمرد دانسته است
[۱۰] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۷۸، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
روایت مستقیم از قاضی معین الدین ابن میسر، امینِ الملک الکامل ایوبی بر معدن زمرد مصر
[۱۱] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۸۸-۹۱، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۱۲] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۱۸ دربارۀ پادزهر، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
معرفی ۵ صنف از بلخش (یا لعل بدخشان) به جای ۳ صنف با استناد به «یکی از گوهرشناسان»
[۱۳] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۹۷، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
استناد به برخی مآخذ جدید
[۱۴] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۰۲ از جمله به ابن صهاربخت، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۱۵] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۱۰، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
نقل قول از پدرش یوسف
[۱۶] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۴۰-۱۴۱، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
و نیز نقل دو حکایت از صیادی در قفصه که در نسخه های مختصر فقط یک حکایت از وی نقل شده است.
در ضمن حکایت اضافی، نام احمد بن یوسف نیز به تصریح آمده است.
[۱۷] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۲۹-۱۳۱، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
پیدا ست که نگارندۀ مطالب اضافی خود تیفاشی است. گذشته از این، در روایت بلند برخی اشکالات روایت کوتاه رفع شده است. مثلاً تیفاشی در روایت مختصر به نقل از ابوسهل مسیحی آورده است:
سنگ یصب، به سبب خواصی که دارد، برای همۀ دردهای مری و معده سودمند است.
اما در روایت مفصل، مطلب این چنین ادامه یافته است:
«احمد گوید: از مسیحی چنین نقل شده، و به نظرم نقلی نادرست است. و آنچه مورد نظر او بوده، یشم (یا یشب) است که گفته شد و نه یصب».
[۱۸] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۹۹، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۱۹] ابوسهل مسیحی عیسی، المائة فی الطب، ج۱، ص۲۸۴ در متن حجر الشب آمده، به کوشش فلوریان سن آگوستین، دمشق، ۲۰۰۰م.
[۲۰] بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۳۱۷ حجر الیشب او الیشم، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.

تیفاشی اگرچه در روایت مفصل از ۶۴۰ قمری به عنوان سال تألیف کتاب یاد کرده،
[۲۱] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۹۲، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
اما در دیگر جایها از مرگ فردی در ۶۴۱ قمری در عدن و سرنوشت میراث وی سخن گفته، و پس از نام سیف الدین (علی بن) قلج (تولد ۶۴۴ قمری)
[۲۲] ابن کثیر، البدایة و النهایة، ج۷، ص۱۸۲، به کوشش احمد ابوملحم و دیگران، بیروت، ۱۴۰۵ق/۱۹۸۵م.
[۲۳] مقریزی احمد، السلوک، ذیل حوادث ۶۴۴ قمری، به کوشش محمد عبدالقادر احمد عطاء، بیروت، ۱۴۱۸ق/۱۹۹۷م.
از امرای بزرگ ایوبی، عبارت دعائیۀ «اعلی الله جده و حرس مجده» را آورده است.
پس می‌توان گفت که تیفاشی پس از نگارش روایت نخستین ازهار الافکار و پس از آن‌که این کتاب با اقبال عام مواجه شده (شمار قابل توجه دست نوشته های روایت مختصر این نکته را ثابت می‌کند)، به فکر تکمیل و تصحیح آن افتاده، و عمدۀ مطالب جدید را در ۶۴۰ قمری بدان افزوده، و البته کار تکمیل کتاب را در فاصلۀ سالهای ۶۴۲-۶۴۴ قمری به پایان رسانده است.
گفتنی است که هیچ‌یک از محققان، حتی مصححان دومین چاپ ازهار الافکار، به این نکات توجه نداشته اند.
تیفاشی تنها به ۲۵ گوهر که «پادشاهان و بزرگان را از شناخت آ نها چاره نیست»، می پردازد و بر خلاف بیش‌تر گوهر نامه نویسان، از بحث دربارۀ گوهرهایی که تنها نامشان در آثار دیگر آمده، خودداری می‌کند.
وی دربارۀ هر گوهر، افزون بر یادکرد نامهای مختلف آن در زبان عربی، ۵ موضوع را مطرح می‌کند:
۱. چگونگی پیدایش؛
۲. جایگاه کانسار؛
۳. گونه های (اصناف) مختلف هر گوهر، بهترین گونه ها، تشخیص خوب و بد، اصل یا بدل و سالم یا معیوب بودن هرگونه، معایب رایج هر سنگ از نظر درخشندگی، تراش، رنگ و جز آن. در این بخش به سنگهای کم بهاتر شبیه به سنگهای گران بها (اَشباه) نیز اشاره می‌کند؛
۴. خواص (ویژگیهای ظاهری، خواص فیزیکی، شیمیایی و گاه جادویی) و نیز منافع و کاربردهای (مثلاً درمانی) هر گوهر؛
۵. سرانجام بهای قطعات مختلف هر یک از انواع گوهر.
[۲۴] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۳۷-۳۸، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.

به نظر تیفاشی، فایدۀ کتاب وی نسبت به «کتب معادن» (آثاری دربارۀ چگونگی پیدایش کانها) و «کتب خواص» (آثاری دربارۀ منافع سنگها) بسیار بیش‌تر است. تیفاشی مدعی است که بیش‌تر مطالب مذکور در این کتاب را خود آزموده، یا دست کم از کسانی مورد اعتماد شنیده است (دربارۀ برخی افزوده هایش، به ادامۀ مقاله مراجعه شود).
====مآخذ ازهار الافکار:====
چنان که کلمان موله (مئله، ص۵-۷) به اختصار، و روسکا (روسکا، ص۲۲-۳۹) با تأکید ویژه آورده اند، تیفاشی از میان آثار یونانی مآب به سر الطبیعة فی العلل و المعلولات بلینوس حکیم، یعنی سر الخلیقة یا کتاب العلل منسوب به آپولونیوس تیانایی، و الاحجار منسوب به ارسطو توجهی خاص داشته است.
در واقع تیفاشی تقریباً همۀ مطالب مربوط به چگونگی پیدایش سنگها را از کتاب العلل نقل کرده است،
[۲۵] آپولونیوس تیانایی (بلینوس حکیم)، سر الخلیقة و صنعة الطبیعة، ج۱، ص۲۷۲-۲۸۹، به کوشش اورسولا وایسر، حلب، ۱۹۷۹م.
[۲۶] آپولونیوس تیانایی (بلینوس حکیم)، سر الخلیقة و صنعة الطبیعة، ج۱، ص۳۵۰-۳۵۱ دربارۀ یاقوت و زمرد و الماس و بلور و دهنج و بسذ همان مرجان، به کوشش اورسولا وایسر، حلب، ۱۹۷۹م.
[۲۷] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۶۰-۶۲، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۲۸] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۷۸-۸۰، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۲۹] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۰۴-۱۰۶، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۳۰] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۲۰۰-۲۰۱، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۳۱] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۶۱-۱۶۲، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۳۲] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۷۸-۱۷۹، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
مگر دربارۀ پیدایش دهنج که به ارسطو نیز استناد کرده است.
[۳۳] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۶۱، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۳۴] ارسطو، الاحجار، ج۱، ص۱۱۱، ترجمۀ عربی کهن لوقا بن سرافیون، به کوشش یولیوس روسکا (مل، روسکا).

اما استناد وی به ارسطو دربارۀ پیدایش سنگ مغناطیس،
[۳۵] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۵۲، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
درست نیست، زیرا این مطلب نه در الاحجار ارسطو، که در سرالخلیقۀ آپولونیوس
[۳۶] آپولونیوس تیانایی (بلینوس حکیم)، سر الخلیقة و صنعة الطبیعة، ج۱، ص۲۹۰، به کوشش اورسولا وایسر، حلب، ۱۹۷۹م.
آمده است.
گاهی اوقات آنچه به بلینوس ارجاع شده، در واقع استنباط تیفاشی است. مثلاً دربارۀ پیدایش بلخش (لعل بدخشان) به بلینوس استناد می‌کند،
[۳۷] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۹۵-۹۶، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
در حالی که آپولونیوس فقط از عقیق و بجاذی (که از نظر تیفاشی پیدایش آن‌ها شبیه بلخش است) یاد می‌کند.
[۳۸] آپولونیوس تیانایی (بلینوس حکیم)، سر الخلیقة و صنعة الطبیعة، ج۱، ص۲۸۴-۲۸۵، به کوشش اورسولا وایسر، حلب، ۱۹۷۹م.

تیفاشی در ضبط نام گوهرها از ترجمۀ عربی رسالۀ سنگ شناسی ارسطو پیروی کرده، مگر دربارۀ مروارید که به جای آن واژۀ جوهر را به عنوان مطلق گوهری که در صدف پدید آید (شکیل یا ناشکیل، سفته یا ناسفته)، به کار برده است. وی دربارۀ محل کانسار و نیز خواص شگفت انگیز برخی گوهرها نیز به این رساله استناد کرده است.
[۳۹] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۴۴-۴۶ دربارۀ مروارید، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۴۰] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۵۱-۵۲ درباره مروارید، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۴۱] ارسطو، الاحجار، ترجمۀ عربی کهن لوقا بن سرافیون، به کوشش یولیوس روسکا (مل، روسکا).
[۴۲] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۷۲-۷۳، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۴۳] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۸۶، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۴۴] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۰۹-۱۱۰، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۴۵] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۳۲، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۴۶] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۴۳، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۴۷] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۵۳-۱۵۸، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۴۸] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۸۷، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.

تیفاشی از «اسکندر» ذیل پادزهر و مرجان،
[۴۹] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۳۲، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۵۰] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۸۲-۱۸۳ شاید به واسطۀ مأخذی دیگر همچون کتاب الخواص رازی، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۵۱] ابن بیطار عبدالله، الجامع لمفردات الادویة و الاغذیة، ج۱، ص۹۴، قاهره، ۱۲۹۱ق.
و نیز از الادویة المفردۀ جالینوس
[۵۲] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۹۶، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
و کتاب الاحجار تئوفراستوس،
[۵۳] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۲۰۳، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۵۴] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۱۰ ذیل الماس، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۵۵] قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۲، ص۱۰۷، قاهره، ۱۹۲۰م.
از الاحجار «لیانوس انطاکی» و از دیوسکوریدس
[۵۶] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۳۱، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
نیز نقل کرده است.
====توجه به آثار مؤلفان اسلامی====
تیفاشی در تألیف ازهار الافکار به آثار مؤلفان دورۀ اسلامی نیز توجه داشته است:
از جمله کتاب الجواهر و صفاتها اثر ابن ماسویه که آن را کتاب فی الاحجار می‌نامد
[۵۷] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۴۸، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۵۸] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۶۶-۶۷، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۵۹] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۰۶، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۶۰] ابن ماسویه یحیی، الجواهر و صفاتها، ج۱، ص۳۹، به کوشش عماد عبدالسلام رئوف، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۶۱] ابن ماسویه یحیی، الجواهر و صفاتها، ج۱، ص۴۵، به کوشش عماد عبدالسلام رئوف، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۶۲] ابن ماسویه یحیی، الجواهر و صفاتها، ج۱، ص۵۰، به کوشش عماد عبدالسلام رئوف، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۶۳] ابن ماسویه یحیی، الجواهر و صفاتها، ج۱، ص۴۶-۴۷، به کوشش عماد عبدالسلام رئوف، قاهره، ۱۹۷۷م.
الجواهر و الاشباه کندی
[۶۴] الجواهر و صفاتها، به کوشش عماد عبدالسلام رئوف، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۶۵] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۴۶-۴۷، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۶۶] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۴۳، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۶۷] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۶۲، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۶۸] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۶۴، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۶۹] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۲۰۲، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۷۰] بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۲۷۸، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.
[۷۱] بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۲۹۶، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.
[۷۲] بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۳۱۵ ارجاعاتی که در همین موارد به کندی دارد، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.
[۷۳] ابن ماسویه یحیی، الجواهر و صفاتها، ج۱، ص۴۰، به کوشش عماد عبدالسلام رئوف، قاهره، ۱۹۷۷م.
کتاب الاحجار ابن جزار
[۷۴] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۱۰، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۷۵] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۳۳، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۷۶] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۴۵، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۷۷] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۵۵، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
کتاب الترتیب قاضی ابوالفتح احمد بن مطرف (شاید همان احمد بن مطرف بن اسحاق مصری، تولد ۴۱۳ قمری)
[۷۸] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۵۴، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۷۹] تیفاشی احمد، فصل الخطاب فی مدارک الحواس الخمس لاولی الالباب، ج۱، ص۳۳۱، به کوشش احسان عباس، بیروت، ۱۹۸۰م.
[۸۰] ابن فضل الله عمری احمد، مسالک الابصار فی ممالک الامصار، ج۳، ص۲۴۴-۲۴۷ که نقل قول تیفاشی از این قاضی را نقل کرده است، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.
از تحفة الملوک رازی ذیل جمشت.
[۸۱] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۹۱، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.

تیفاشی برای تألیف این کتاب به برخی از آثار پزشکی، از جمله کتاب بسیار مفصل المائة فی صناعة الطب ابوسهل مسیحی
[۸۲] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۷۱، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۸۳] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۹۹، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۸۴] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۲۰۵ دربارۀ لازورد و یصب و طلق، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۸۵] ابوسهل مسیحی عیسی، المائة فی الطب، ج۱، ص۲۲۵ که البته این مطلب را دربارۀ حجر ارمینی آورده و سپس لازورد را مانند آن دانسته است، به کوشش فلوریان سن آگوستین، دمشق، ۲۰۰۰م.
[۸۶] ابوسهل مسیحی عیسی، المائة فی الطب، ج۱، ص۲۸۴، به کوشش فلوریان سن آگوستین، دمشق، ۲۰۰۰م.
الارشاد الی مصالح الانفس و الاجساد ابن جمیع
[۸۷] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۲۱، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۸۸] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۲۶، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
فردوس الحکمۀ ابن ربن طبری
[۸۹] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۳۲، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۹۰] ابن ربن علی، فردوس الحکمة، ج۱، ص۲۴۰، به کوشش محمد زبیر صدیقی، برلین، ۱۹۲۸م.
اثری از صهاربخت
[۹۱] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۰۲، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۹۲] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۱۰، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
تفسیر چهاربخت پسر ماسرجیس بر کناش جورجس، ۱۳/۶۴۸) نیز استناد کرده است (اشتاین اشنایدر، «گوهر شناسان عرب»، ص۲۷۳-۲۷۴؛ ویدمان، ص۲۰۷؛ اولمان، «طبیعیات»، ص۱۲۵-۱۲۷ که شماری از این مآخذ را یاد کرده اند).
دیگر مآخذ تیفاشی شنیداری (نقل سینه به سینه) است. از جملۀ آنان شریف جوهری که در ۶۳۰ قمری در قاهره دکان داشت،
[۹۳] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۷۳، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
گوهرشناسی آگاه از اندلس
[۹۴] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۳۹، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
و دیگر کسان مورد اعتماد.
[۹۵] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۲۰، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۹۶] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۲۳، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۹۷] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۳۳، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.

تیفاشی از تجربیات خود نیز در این کتاب یاد می‌کند. برخی از این تجربیات علمی، و برخی دیگر آشکارا عامیانه و خرافی است، از جمله: حضور در کانسار سنگ پادزهر کانی در نزدیکی جزیرۀ ابن عمر،
[۹۸] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۱۷، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
آزمودن خاصیتی از پادزهر حیوانی،
[۹۹] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۲۸، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
ساختـن و «غسـل و تصویـل» لازورد ــ که بدون دانستن رازی که خود تیفاشی بدان دست یافته است ــ درست از کار در نخواهد آمد.
[۱۰۰] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۷۲-۱۷۷، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.

پیدا ست که تیفاشی به مهم ‌ترین گوهرنامۀ دورۀ اسلامی، یعنی الجماهر فی الجواهر بیرونی و نیز شماری از مآخذ آ ن (البته به جز کتاب کندی)، دسترسی نداشته است. شباهت میان توضیحات تیفاشی و بیرونی دربارۀ برخی مداخل مشترک، حتی از شباهتهای معمول میان دو کتاب با موضوع مشابه بسیار کمتر است.
گاه می‌توان تناقضهای آشکاری میان سخنان این دو یافت. مثلاً تیفاشی از دیدگاه مشهور و کهنی که بر اساس آن افعی با نگریستن به «زمرد ذبابی» کور خواهد شد
[۱۰۱] رازی محمد بن زکریا، الحاوی، ج۲۰، ص۵۹۵ «الزمرد یسیل عین الافعی متی نظرت الیه»، حیدرآباد دکن، ۱۳۷۴-۱۳۹۰ق/۱۹۵۵-۱۹۷۰م.
[۱۰۲] ابومنصور موفق هروی، الابنیة عن حقایق الادویة، ج۱، ص۱۸۷، به کوشش احمد بهمنیار و حسین محبوبی اردکانی، تهران، ۱۳۴۶ش.
[۱۰۳] ابن بیطار عبدالله، الجامع لمفردات الادویة و الاغذیة، ذیل زمرد، قاهره، ۱۲۹۱ق.
پیروی می‌کند و بر آن است که با این روش می‌توان زمرد اصل را از بدل تشخیص داد.
وی به تفصیل از آزمایشی که خود بدان دست زده، و مؤید این نظر است، سخن می‌گوید و سپس با اعتماد به برخی مآخذ دیگر نظریۀ سمی بودن الماس را نیز می‌پذیرد،
[۱۰۴] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۸۴-۸۵، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۱۰۵] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۰۸-۱۰۹، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
در حالی که بیرونی در الجماهر به تفصیل از آزمایشهایی که برای تحقیق دربارۀ این دو دیدگاه ترتیب داده، و این‌که سرانجام هر دو را نادرست یافته است، سخن می‌گوید.
[۱۰۶] بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۱۷۴، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.
[۱۰۷] بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۲۷۲-۲۷۳، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.

====بهره گیری مؤلفان دورۀ اسلامی از ازهار الافکار:====
تیفاشی پایه گذار سنت کانی شناسی نوینی بود که از همان روزگار خود وی در مصر، شام و همۀ سرزمینهای غربی جهان اسلام شکل گرفت و به موازات سنت کانی شناسی رایج در شرق جهان اسلام ــ که از الجماهر بیرونی تأثیر بسیار گرفته بود ــ به حیات خود ادامه داد. در واقع مؤلفان غرب جهان اسلام، به همان نسبت که غالباً از الجماهر بیرونی بی خبر بوده اند، به ازهار الافکار تیفاشی توجهی خاص داشته اند.
در میان نویسندگان شرقی نیز کمتر کسی به کتاب تیفاشی استناد کرده است. در این میان، آثاری چون جواهر نامۀ محمد بن منصور (تألیف: اوایل سدۀ ۸ قمری) (ویدمان، ص۲۰۸) که از هر دو سنت کانی شناسی بهرۀ فراوان داشته، و نیز نخب الذخائر فی احوال الجواهر ابن اکفانی که به رغم تألیف در غرب از الجماهر تأثیر بسیار گرفته، و بارها از بیرونی (نیز به واسطۀ او از کسانی چون نصر جوهری، «الاخوان الرازیان» و دیگران، البته گاه بدون یادکرد بیرونی) نقل قول کرده است،
[۱۰۸] ابن اکفانی محمد، نخب الذخائر فی احوال الجواهر، ج۱، ص۹، به کوشش آنستاس ماری کرملی، قاهره/ بغداد، ۱۹۳۹م.
[۱۰۹] ابن اکفانی محمد، نخب الذخائر فی احوال الجواهر، ج۱، ص۲۳، به کوشش آنستاس ماری کرملی، قاهره/ بغداد، ۱۹۳۹م.
[۱۱۰] ابن اکفانی محمد، نخب الذخائر فی احوال الجواهر، ج۱، ص۴۰-۴۲، به کوشش آنستاس ماری کرملی، قاهره/ بغداد، ۱۹۳۹م.
[۱۱۱] ابن اکفانی محمد، نخب الذخائر فی احوال الجواهر، ج۱، ص۵۱، به کوشش آنستاس ماری کرملی، قاهره/ بغداد، ۱۹۳۹م.
[۱۱۲] ابن اکفانی محمد، نخب الذخائر فی احوال الجواهر، ج۱، ص۵۹-۶۰، به کوشش آنستاس ماری کرملی، قاهره/ بغداد، ۱۹۳۹م.
[۱۱۳] ابن اکفانی محمد، نخب الذخائر فی احوال الجواهر، ج۱، ص۷۹-۸۳، به کوشش آنستاس ماری کرملی، قاهره/ بغداد، ۱۹۳۹م.
[۱۱۴] بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۱۳، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.
[۱۱۵] بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۱۷۶، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.
[۱۱۶] بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۲۲۱-۲۲۲، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.
[۱۱۷] بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۲۶۷، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.
[۱۱۸] بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۲۷۷، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.
[۱۱۹] بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۳۳۸-۳۴۰، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.
بسیار اندک اند.
ابن بیطار معاصر نامدار تیفاشی که همچون او گاه در دمشق و گاه در قاهره می‌زیست، ذیل ارجوان صراحتاً به فصل الخطاب و ذیل فیروزج نیز تنها به خود تیفاشی استناد کرده است.
[۱۲۰] ابن بیطار عبدالله، الجامع لمفردات الادویة و الاغذیة، ج۳، ص۱۷۲ در متن چاپی به خطا شاشی آمده است، قاهره، ۱۲۹۱ق.
مطلب اخیر را به همان شکل می‌توان در هر دو روایت ازهار الافکار یافت.
[۱۲۱] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۴۲-۱۴۳، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
اما برخلاف نظر ابراهیم بن مراد،
[۱۲۲] ابراهیم بن مراد، بحوث فی تاریخ الطب و الصیدلة عند العرب، ج۱، ص۱۰۳، بیروت، ۱۴۱۱ق/۱۹۹۱م.
آنچه ابن بیطار دربارۀ خواص سنگ پادزهر از «احمد بن یوسف» نقل کرده است، سخن تیفاشی نیست؛ زیرا در خود ازهار الافکار
[۱۲۳] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۲۸، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
نیز این مطلب از «احمد بن یوسف، کاتب احمد بن طولون»، یعنی احمد بن یوسف بن ابراهیم، مشهور به ابن دایه (احمد بن یوسف بن ابراهیم، ۳/۴۸۶-۴۸۷)، نقل شده است.
لکلر نیز هنگام بحث دربارۀ روزگار زندگی نگارندۀ ناشناس کتابی لاتینی دربارۀ ادویۀ مفرده، مشهور به ابن سرابیون جوان یا ابن سرابی،
[۱۲۴] داک، ج۳، ص۲۳۳.
با توجه به تکرار همین مطلب در آن متن لاتینی، و بدون توجه به ارجاع تیفاشی، چنین پنداشته که مؤلف آن از ازهار الافکار بهره گرفته، و در نتیجه پس از تیفاشی می‌زیسته است (لکلر، «تاریخ»، ج۲، ص۱۵۳؛ اولمان، «پزشکی»، ص۲۸۳-۲۸۴).
بیلک قبچاقی، معاصر جوان تر تیفاشی، کنز التجار فی معرفة الاحجار را ــ به تعبیر کلمان موله ــ با پیروی کورکورانه از ازهار الافکار تألیـف کـرده است (کلمان موله، ص۱۲؛ اشتـاین و اشنایدر، «گوهرشناسان عرب»، ص۲۵۶، «گوهرشناسان»، ص۵۰؛ اولمان، «طبیعیات»، ص۱۲۸). البته وی این کتاب را انتحال نکرده، زیرا بارها و بارها از تیفاشی نام برده است. در واقع کنز التجار با همان شیوه و ساختار ازهار الافکار تنظیم شده، و سخنان خود تیفاشی و نقل قولهای وی از مآخذ و حتی چنان‌که دوسلان گوید، خطبۀ کتاب وی در کنزالتجار آمده است؛ جز آن‌که بیلک ۵ مدخل و استنادهایی به چند منبع جدید (از جمله هرمس، بطلمیوس، بیرونی و غزالی) و نیز حکایاتی از تجربیات شخصی خـود را به کتاب تیفاشـی افزوده است (کلمان موله، ص۱۲؛ اشتـاین و اشنایدر، «گوهرشناسان عرب»، ص۲۵۶، «گوهرشناسان»، ص۵۰؛ اولمان، «طبیعیات»، ص۱۲۸؛ مفتی ـ اوغلو، ص۶۸-۶۹)، اما جمال الدین محمد وطواط (تولد ۷۱۸ قمری)، در بخش معادن مناهج الفکر و مباهج العبر
[۱۲۵] وطواط محمد، مناهج الفکر و مباهج العبر، ج۱، ص۲۴۹-۲۵۷، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۱۰ق/۱۹۹۰م.
بی آن‌که از تیفاشی یاد کند، کتاب وی را تلخیص کرده است.
همان مداخل ازهار الافکار به همان ترتیب (البته با چشم پوشی از دو سه جابه جایی کوچک) در مناهج آمده اند. ذیل هر مدخل نیز سخنان تیفاشی با همان ترتیب، اما با تلخیص بسیار ذکر شده اند؛ جز آ نکه وطواط هنگام تلخیص مطالب مربوط به «بجادی» (بیجاده)، یکی از اشباه آن به نام «ماذنج» را مدخلی مستقل تصور کرده است.
[۱۲۶] وطواط محمد، مناهج الفکر و مباهج العبر، ج۱، ص۲۵۲ سطر ۱۹، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۱۰ق/۱۹۹۰م.
[۱۲۷] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۰۱، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
حتی آنچه را که تیفاشی دربارۀ بلخش از «بازرگانی که به معدن بلخش در بلخشان رسیده... بود»،
[۱۲۸] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۹۶-۹۷ «اخبرنی...»، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
و نیز پاسخ «یکی از گوهرشناسان برجسته» به پرسش تیفاشی دربارۀ وجه تسمیۀ یکی از انواع بنفش
[۱۲۹] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۹۸ «سألت بعض مشایخ الجوهریین...»، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
را از شخصی مجهول («قال...») یا به عنوان سخن خود نقل کرده است
[۱۳۰] وطواط محمد، مناهج الفکر و مباهج العبر، ج۱، ص۲۵۲ سطرهای ۷-۸ و ۱۰-۱۲، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۱۰ق/۱۹۹۰م.
اشتاین اشنایدر، «گوهر شناسان عرب»، ص۲۵۸؛ «گوهرشناسان»، ص۵۰؛ اولمان، «طبیعیات»، ص۱۳۰ که به رغم بررسی مناهج الفکر وطواط متوجه این انتحال نشده اند).
قلقشندی در صبح الاعشی پیش از بحث دربارۀ ۱۲ گوهری که کاتبان باید بشناسند،
[۱۳۱] قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۲، ص۹۷-۱۱۸، قاهره، ۱۹۲۰م.
کتاب ازهار الافکار تیفاشی را بهترین گوهرنامۀ تألیف شده تا روزگار خود می‌داند و بارها از وی نام می‌برد. وی در این بخش، بارها به سخن تیفاشی استناد می‌کند، اما با اندکی تأمل می‌توان دریافت که این گزارش، هرچند خود قلقشندی بدان تصریح نکرده، خلاصۀ کتاب تیفاشی است. جز آن‌که چیزهایی را از گزارش جدیدتر و ظاهراً مستقل ابن فضل الله عمری بدان افزوده است.
[۱۳۲] قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۲، ص۱۰۷- ۱۱۰مثلاً دربارۀ زمرد، قاهره، ۱۹۲۰م.
[۱۳۳] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۷۸-۸۰، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۱۳۴] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۸۴-۸۵، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۱۳۵] ابن فضل الله عمری احمد، مسالک الابصار فی ممالک الامصار، ج۳، ص۱۹۸-۱۹۹ تجربۀ تیفاشی دربارۀ زمرد، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.
[۱۳۶] قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۲، ص۱۰۹، قاهره، ۱۹۲۰م.
[۱۳۷] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۸۴-۸۵، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.

قلقشندی برخی استنادهای تیفاشی را چنان نقل کرده که گویی خود بدان آثار مراجعه کرده، اما گاه در این کار به خطا افتاده است. مثلاً دربارۀ یاقوت ظاهراً بندی را از بلینوس نقل می‌کند، در حالی که تنها جملۀ اول «و هو حجر ذهبی» از او است (تازه به واسطۀ تیفاشی) و ادامۀ مطلب خلاصه ای از سخنان خود تیفاشی است.
[۱۳۸] قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۲، ص۱۰۰، قاهره، ۱۹۲۰م.
[۱۳۹] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۶۲-۶۴، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۱۴۰] قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۲، ص۱۰۲، قاهره، ۱۹۲۰م.
[۱۴۱] قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۲، ص۱۱۳ به ارسطو و کندی، قاهره، ۱۹۲۰م.
[۱۴۲] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۷۳، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
[۱۴۳] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۶۴، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
اما غزولی در مطالع البدور
[۱۴۴] غزولی، علی، مطالع البدور، ج۲، ص۱۴۰-۱۵۹، قاهره، ۱۲۹۹ق.
چنان که خود گوید خلاصۀ این کتاب را آورده، و تنها نکته ای از ابن فضل الله عمری و ابیاتی دربارۀ مروارید، زمرد و عقیق
[۱۴۵] غزولی، علی، مطالع البدور، ج۲، ص۱۴۳-۱۴۴، قاهره، ۱۲۹۹ق.
[۱۴۶] غزولی، علی، مطالع البدور، ج۲، ص۱۵۰، قاهره، ۱۲۹۹ق.
[۱۴۷] غزولی، علی، مطالع البدور، ج۲، ص۱۵۷، قاهره، ۱۲۹۹ق.
[۱۴۸] غزولی، علی، مطالع البدور، ج۲، ص۱۵۹، قاهره، ۱۲۹۹ق.
بدان افزوده است.
در ۸۳۱ قمری محمد بن محمود شروانی ازهار الافکار را برای عمر بیک چلبی، فرزند تیمورتاش بک به ترکی ترجمه کرد و آن را جوهرنامه نامید که نسخه ای از آن در کتابخانۀ دولتی لایپـزیگ موجـود است (ویدمان، ص۲۰۶-۲۰۷؛ اشتـاین ـ اشنایدر، «گوهرشناسان عرب»، ص۲۵۶؛.
[۱۴۹] حاجی خلیفه، کشف الظنون، ج۱، ص۶۲۰.

در ۱۷۸۴ میلادی سبالدوس فولکو راویوس، بخشهایی از متن عربی را با ترجمۀ لاتینی در اوترخت منتشر ساخت. در ۱۸۱۸ میلادی نیز کنت آنتونیو راینری بیشا متن عربی بسیار مغلوطی از روایت کوتاه این اثر را همراه با ترجمۀ ایتالیایی آن در فلورانس منتشر ساخت. این ترجمه یک بار دیگر در ۱۹۰۶ میلادی همراه با زندگی نامۀ مترجم و به خواست یکی از نوادگانش در بولونیا منتشر شد.
در ۱۹۷۷ میلادی نیز محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی متن عربی این کتاب را در قاهره منتشر ساختند، بی آن‌که متوجه وجود دو روایت متفاوت از آن باشند. سمر نجم ابوالهدی نیز در ۱۹۸۸ میلادی ترجمه و شرح انگلیسی این کتاب را در متوچن منتشر کرده است.
====رجوع الشیخ الی صباه====
۲. رجوع الشیخ الی صباه فی القوة علی الباه، دربارۀ مسائل جنسی و داستانهای مربوط به آن.
برخی آن را به احمد بن سلیمان (تولد ۹۴۰ قمری)، مشهور به ابن کمال پاشا نسبت داده اند،
[۱۵۰] منزوی احمد، فهرستوارۀ کتابهای فارسی، ج۵، ص۳۴۷۹-۳۴۸۰، تهران، ۱۳۷۹ش.
اما حاجی خلیفه
[۱۵۱] حاجی خلیفه، کشف الظنون، ج۱، ص۸۳۵.
او را مترجم ترکی کتاب دانسته است. میر مصطفی بن حسین پاشا متخلص به نعتی نیز این کتاب را به ترکی ترجمه کرده، و مصطفی بن احمد گلیبولوی (تولد ۱۰۰۸ قمری) در ۹۹۷ قمری گزیده ای از آن را (ظاهراً با رجوع به متن عربی) به ترکی فراهم آورده، و راحة النفوس نامیده است.
[۱۵۲] حاجی خلیفه، کشف الظنون، ج۱، ص۸۳۰.
[۱۵۳] فهرس مخطوطات الطب الاسلامی باللغات العربیة و الترکیة و الفارسیة فی مکتبات ترکیا، به کوشش اکمل الدین احسان اوغلو و دیگران، ج۱، ص۱۵۴-۱۵۶، استانبول، ۱۹۸۴م.
[۱۵۴] ششن رمضان، نوادر المخطوطات العربیة فی مکتبات ترکیا، ج۱، ص۳۹۴، بیروت، ۱۴۰۰ق/۱۹۸۰م.

از این کتاب یک یا دو ترجمۀ فارسی در دست است که در یکی از آنها، گویا از شخصی به نام ملا سعید طبیب، نیز نام مؤلف «احمد بن یوسف شریف تیفاشی» آمده است (اولمان، «طبیعیات»، ص۱۹۷؛.
[۱۵۵] منزوی احمد، فهرستوارۀ کتابهای فارسی، ج۵، ص۳۴۷۹-۳۴۸۰، تهران، ۱۳۷۹ش.

متن عربی این کتاب بارها در مصر به چاپ رسیده، و در ۱۸۹۸ میلادی نیز فردی با نام مستعار «یک بوهمیایی انگلیسی» ترجمۀ انگلیسی آن را در پاریس منتشر کرده است.
====الشفاء فی الطب المسند====
۳. الشفاء فی الطب المسند عن السید المصطفی.
که به تأکید تیفاشی، تحریری است از کتاب الطب الشرعی (یا کتاب فی الاحادیث الطبیۀ) ابونعیم اصفهانی.
[۱۵۶] تیفاشی احمد، الشفاء فی الطب المسند عن السید المصطفی، ج۱، ص۳۵، به کوشش عبدالمعطی امین قلعجی، بیروت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.
[۱۵۷] تیفاشی احمد، الشفاء فی الطب المسند عن السید المصطفی، ج۱، ص۴۲، به کوشش عبدالمعطی امین قلعجی، بیروت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.
[۱۵۸] ابن قیم جوزیه محمد، الطب النبوی، ج۱، ص۴۴، به کوشش عبدالغنی عبدالخالق و دیگران، بیروت، ۱۳۷۷ق/۱۹۵۷م.
[۱۵۹] ابن قیم جوزیه محمد، الطب النبوی، ج۱، ص۶۸، به کوشش عبدالغنی عبدالخالق و دیگران، بیروت، ۱۳۷۷ق/۱۹۵۷م.
[۱۶۰] ابن قیم جوزیه محمد، الطب النبوی، ج۱، ص۲۴۶، به کوشش عبدالغنی عبدالخالق و دیگران، بیروت، ۱۳۷۷ق/۱۹۵۷م.
[۱۶۱] ابن قیم جوزیه محمد، الطب النبوی، ج۱، ص۳۱۳ که کتاب ابونعیم را الطب النبوی نامیده است، به کوشش عبدالغنی عبدالخالق و دیگران، بیروت، ۱۳۷۷ق/۱۹۵۷م.

کتاب ابونعیم، چنان که تیفاشی گوید، به رغم دربر داشتن مزایای بسیار، به لحاظ در بر داشتن سلسله سند های متعدد و طولانی برای هر حدیث بسیار مفصل بود، زیرا ابونعیم گاه یک حدیث واحد را (با چشم پوشی از کم و زیاد بودن برخی واژگان) از سی و چند راه به پیامبر
[۱۶۲] مسالک الابصار فی ممالک الامصار، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.
می رساند.
تیفاشی هنگام تحریر کتاب همۀ واسطه های میان ابونعیم و نخستین راوی اصلی حدیث را حذف، و دربارۀ احادیثی که اختلافات جزئی داشتند، نام راوی را در نهایت اختصار یاد کرده است.
تیفاشی با اظهار شگفتی از ساختار کتاب اصلی ــ که بر خلاف دیگر آثار نوشته شده دربارۀ طب نبوی و مطابق با شیوۀ مرسوم میان پزشکان تنظیم شده ــ به حفظ این ساختار و فصول مختلف آن در تحریر خود تأکید کرده، و تنها خطبه و ترجمه ای مختصر از احوال و آثار ابونعیم را بدان افزوده است.
[۱۶۳] تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۳۸-۴۲، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.

====فصل الخطاب====
۴. فصل الخطاب فی مدارک الحواس الخمس لاولی الالباب.
اصل این کتاب از میان رفته، و تنها بخشی از روایت مختصر آن‌که ابن منظور فراهم آورده، و سرور النفس بمدارک الحواس الخمس نامیده، به دست ما رسیده است. نویسندگان دورۀ اسلامی سرور النفس را غالباً به خود تیفاشی،
[۱۶۴] ابن فضل الله عمری احمد، مسالک الابصار فی ممالک الامصار، ج۳، ص۲۲۵-۲۲۶، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.
[۱۶۵] ابن فضل الله عمری احمد، مسالک الابصار فی ممالک الامصار، ج۳، ص۲۴۴-۲۴۸، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.
[۱۶۶] ابن فضل الله عمری احمد، مسالک الابصار فی ممالک الامصار، ج۳، ص۲۵۲-۲۵۷، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.
[۱۶۷] غزولی، علی، مطالع البدور، ج۱، ص۱۴۳، قاهره، ۱۲۹۹ق.
[۱۶۸] نواجی محمد، حلبة الکمیت فی الادب و النوادر و الفکاهات المتعلقة بالخمریات، ج۱، ص۲۰، قاهره، ۱۳۵۷ق/۱۹۳۸م.
[۱۶۹] قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۴، ص۷۷، قاهره، ۱۹۲۰م.
[۱۷۰] حاجی خلیفه، کشف الظنون، ج۲، ص۹۹۰.
و گاه بدون اشاره به وی تنها به ابن منظور نسبت داده اند.
[۱۷۱] قوصونی مصری مدین، قاموس الاطباء و ناموس الالباء، ج۱، ص۴ دست نویس ابن منظور را دیده است، چ تصویری، دمشق، ۱۳۹۹ق/۱۹۷۹م.

ابن بیطار که سالها پیش از فراهم آمدن سرور النفس می‌زیسته، از معدود نویسندگانی است که مستقیماً به خود فصل الخطاب استناد کرده اند.
[۱۷۲] ابن بیطار عبدالله، الجامع لمفردات الادویة و الاغذیة، ج۱، ص۲۱، قاهره، ۱۲۹۱ق.
ابن منظور در مقدمۀ این تلخیص آورده است:
«تیفاشی به پدرم می‌گفت که همۀ زندگی خود را صرف نگارش این کتاب کرده، و مطالبی در آن آورده که کس دیگر نیاورده است. اما من
[۱۷۳] سرور النفس بمدارک الحواس الخمس (تلخیص فصل الخطاب تیفاشی)، به کوشش احسان عباس، بیروت، ۱۹۸۰م.
با آن‌که در آن سالها نوجوان بودم، انتخاب این نام را گستاخی می‌دانستم، زیرا خداوند بر پیامبرش به سبب اعطای فصل الخطاب و حکمت منت نهاده است (اشاره به آیۀ شریفۀ: «وَ شَدَدْنا مُلْکَهُ وَ آتَیْناهُ الْحِکمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطابِ»).
[۱۷۴] ابن منظور، سرور النفس بمدارک الحواس الخمس (تلخیص فصل الخطاب تیفاشی)، ج۱، ص۳۸-۲۰، به کوشش احسان عباس، بیروت، ۱۹۸۰م.
من از نوجوانی تشنۀ دستیابی به این کتاب بودم، اما با مرگ پدرم و سپس تیفاشی این کتاب را فراموش کردم تا آن‌که در ۶۰ سالگی بار دیگر به جست و جوی آن پرداختم و در حدود سال ۶۹۰ قمری نسخۀ اصلی آن را با وضعی بسیار آشفته و در حالی که تنها ۳۶ جزء از ۴۰ جزء آن باقی‌مانده بود، یافتم. پس با توجه به آشنایی پیشین با خط و سبک نگارش تیفاشی به تنظیم و تبویب و تلخیص کتاب کوشیدم. چون دیدم که مؤلف تنها با نیت افزودن به حجم کتاب و نیز ابراز وجود مطالب بسیار و گاه مکرری را آورده است».
[۱۷۵] ابن منظور، سرور النفس بمدارک الحواس الخمس (تلخیص فصل الخطاب تیفاشی)، ج۱، ص۵-۶، به کوشش احسان عباس، بیروت، ۱۹۸۰م.

صفدی سرور النفس را مشتمل بر ۱۰ جلد بزرگ
[۱۷۶] صفدی خلیل، اعیان العصر، ج۳، ص۲۱۰، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۱۰ق/۱۹۹۰م.
[۱۷۷] صفدی خلیل، نکت الهمیان، ج۱، ص۲۷۶، به کوشش احمد زکی بک، قاهره، ۱۳۲۹ق.
و روایت اصلی، یعنی فصل الخطاب را به رغم دسترسی به سرور النفس و بر خلاف سخن صریح ابن عدیم، مشتمل بر ۲۴ جلد مفصل دانسته است.
[۱۷۸] صفدی خلیل، الوافی بالوفیات، ج۱، ص۱۷۲، به کوشش محمد عدنان بخیت و دیگران، اشتوتگارت، ۱۹۸۱-۱۹۹۳م.
[۱۷۹] صفدی خلیل، الوافی بالوفیات، ج۸، ص۲۸۸، به کوشش محمد عدنان بخیت و دیگران، اشتوتگارت، ۱۹۸۱-۱۹۹۳م.

اگرچه تنها دو جزء نخست سرور النفس به دست ما رسیده، اما از ارجاعات مؤلفان دیگر می‌توان دریافت که بخش مهمی از این کتاب به جغرافیا (بلدان) اختصاص داشته است. چه، ابن فضل الله عمری
[۱۸۰] ابن فضل الله عمری احمد، مسالک الابصار فی ممالک الامصار، ج۳، ص۲۲۵-۲۲۶، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.
[۱۸۱] ابن فضل الله عمری احمد، مسالک الابصار فی ممالک الامصار، ج۳، ص۲۴۴-۲۴۸، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.
[۱۸۲] ابن فضل الله عمری احمد، مسالک الابصار فی ممالک الامصار، ج۳، ص۲۵۲-۲۵۷، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.
دربارۀ شهرهای مصر، شام و فلسطین نقل قولهای تیفاشی از کتاب الترتیب احمد بن مطرف، تاریخ دمشق ابن عساکر و جغرافیای شریف ادریسی (نزهة المشتاق) و نیز برخی سخنان خود تیفاشی را از سرور النفس نقل کرده است. نیز قلقشندی
[۱۸۳] قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۴، ص۷۷، قاهره، ۱۹۲۰م.
دربارۀ طول سرزمین شام، و سیوطی
[۱۸۴] سیوطی، حسن المحاضرة، ج۱، ص۸۰، به کوشش محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره، ۱۹۹۸م.
دربارۀ نام کهن اسکندریه به سرور النفس استناد کرده اند.
گذشته از اینها، غزولی (تولد ۸۱۵ قمری) در مطالع البدور
[۱۸۵] غزولی، علی، مطالع البدور، ج۱، ص۱۴۳، قاهره، ۱۲۹۹ق.
و نیز نواجـی (تولد ۸۵۹ قمری) در حلبـة الکمیت
[۱۸۶] نواجی محمد، حلبة الکمیت فی الادب و النوادر و الفکاهات المتعلقة بالخمریات، ج۱، ص۲۰-۲۱، قاهره، ۱۳۵۷ق/۱۹۳۸م.
بندی از سرورالنفس را که به شراب اختصاص دارد، نقل کرده‌اند که در متن چاپی دو جزء موجود سرور النفس دیده نمی‌شود. جزء نخست این کتاب (که عنوان نثار الازهار برخود دارد) در ۱۲۹۸ قمری در استانبول به چاپ رسیده است. در ۱۹۸۰ میلادی نیز احسان عباس هر دو بخش موجود را در بیروت منتشر کرده است.
====ب ـ آثار خطی====
آثار چاپ نشدۀ تیفاشی که نسخه های متعددی از آن‌ها به دست ما رسیده، اینها ست:
۱. بدیع یا بدیعیة.
به گفتۀ ابن ابی اصبع، بسیاری از مطالب این اثر، در جای دیگر نیامده است و هیچ‌کس از نظر افکندن بدان بی نیاز نیست.
[۱۸۷] ابن ابی اصبع، عبدالعظیم، ج۲، ص۹۱، تحریر التحبیر، به کوشش حفنی محمد شرف، قاهره، ۱۳۸۳ق/۱۹۶۳م.
قلقشندی نیز هنگام اشاره به آثار متوسط الحجم تألیف شده در این فن، تنها به البدیع تیفاشی، و شرح البدیعیۀ صفی الدین حلی اشاره می‌کند.
[۱۸۸] قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۱، ص۴۶۹، قاهره، ۱۹۲۰م.
[۱۸۹] حاجی خلیفه، کشف الظنون، ج۱، ص۲۳۳ دربارۀ ارتباط کتاب تیفاشی با آثار مشابه قبلی و بعدی.

۲. سجع الهدیل فی اخبار النیل.
این کتاب را حاجی خلیفه
[۱۹۰] حاجی خلیفه، کشف الظنون، ج۱، ص۳۰۵.
در شمار تواریخ مصر و سیوطی در زمرۀ منابع حسن المحاضرة فی تاریخ المصر و القاهرۀ خود یاد کرده است.
[۱۹۱] سیوطی، حسن المحاضرة، ج۱، ص۹، به کوشش محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره، ۱۹۹۸م.
[۱۹۲] سیوطی، حسن المحاضرة، ج۱، ص۳۲-۳۳، به کوشش محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره، ۱۹۹۸م.
[۱۹۳] سیوطی، حسن المحاضرة، ج۱، ۴۸۳، به کوشش محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره، ۱۹۹۸م.
[۱۹۴] سیوطی، حسن المحاضرة، ج۲، ص۳۰۲، به کوشش محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره، ۱۹۹۸م.
[۱۹۵] سیوطی، حسن المحاضرة، ج۲، ص۳۱۱-۳۱۳، به کوشش محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره، ۱۹۹۸م.
[۱۹۶] سیوطی، حسن المحاضرة، ج۲، ص۳۱۶-۳۱۷، به کوشش محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره، ۱۹۹۸م.
[۱۹۷] سیوطی، حسن المحاضرة، ج۲، ص۳۱۹، به کوشش محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره، ۱۹۹۸م.
[۱۹۸] سیوطی، حسن المحاضرة، ج۲، ص۳۳۴ نقل بخشهایی گاه طولانی از آن، به کوشش محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره، ۱۹۹۸م.

۳. قادمة الجناح فی آداب النکاح.
ابن عبدالمنعم حمیری
[۱۹۹] ابن عبدالمنعم حمیری محمد، الروض المعطار، ج۱، ص۱۴۶، به کـوشش احسان عباس، بی-روت، ۱۹۸۰م.
این کتاب را به همراه مشکاة انوار الخلفاء و عیون اخبار الظرفاء به «عمر تیفاشی» نسبت داده است. تجانی در تحفة العروس بارها با عبارت «تیفاشی در قادمة الجناح» بدین کتاب استناد کرده،
[۲۰۰] تجانی محمد، تحفة العروس و نزهة النفوس، ج۱، ص۱۱۸-۱۱۹، بیروت، دارالجیل.
[۲۰۱] تجانی محمد، تحفة العروس و نزهة النفوس، ج۱، ص۱۵۶، بیروت، دارالجیل.
[۲۰۲] تجانی محمد، تحفة العروس و نزهة النفوس، ج۱، ص۲۲۰، بیروت، دارالجیل.
[۲۰۳] تجانی محمد، تحفة العروس و نزهة النفوس، ج۱، ص۳۳۳، بیروت، دارالجیل.
اما حاجی خلیفه مؤلف این کتاب را احمد بن یوسف تیفاشی دانسته است.
[۲۰۴] حاجی خلیفه، کشف الظنون، ج۲، ص۱۳۰۵.

۴. نزهة الالباب فی ما لایوجد فی الکتاب.
دربارۀ روابط جنسی و مسائل مختلف مربوط به آن (آلوارت، شم ۶۳۸۲ برای نسخه ها؛ بلوشه، شم ۵۹۴۳). حاجی خلیفه این کتاب را به عزالدین عبدالعزیز بن محمد (تولد ۷۶۷ قمری)، مشهور به ابن جماعه
[۲۰۵] حاجی خلیفه، کشف الظنون، ج۳، ص۲۴۷.
نسبت داده است (ابن جماعه، ج۲، ص۱۹۴۰).
برخی دست نویس اثری با عنوان راحة النفوس با تاریخ کتابت ۹۸۷ قمری «ترجمۀ عالی احمد بن مصطفی افندی (تولد ۱۰۰۸ قمری) به ترکی» را ترجمۀ نزهة الالباب دانسته اند.
[۲۰۶] فهرس مخطوطات الطب الاسلامی باللغات العربیة و الترکیة و الفارسیة فی مکتبات ترکیا، به کوشش اکمل الدین احسان اوغلو و دیگران، ج۱، ص۱۵۶، استانبول، ۱۹۸۴م.

از میان آثار دیگر وی می‌توان به تفسیری بر قرآن
[۲۰۷] قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۱، ص۴۶۹ که در آن به ذکر قصص گرایش داشته، قاهره، ۱۹۲۰م.
و تاریخ جزیرة العمریه
[۲۰۸] صفدی خلیل، الوافی بالوفیات، ج۲۴، ص۱۶۴، به کوشش محمد عدنان بخیت و دیگران، اشتوتگارت، ۱۹۸۱-۱۹۹۳م.
[۲۰۹] عباسی عبدالرحیم، معاهد التنصیص، ج۱، ص۲۴، به کوشش محمد محیی الدین عبدالحمید، قاهره، ۱۳۶۷ق/۱۹۴۷م.
[۲۱۰] عبدالوهاب حسن حسنی، ورقات عن الحضارة العربیة بافریقیة التونسیة، ج۲، ص۴۵۵ که از نام کامل این اثر بی اطلاع بوده اند، تونس، ۱۹۶۶م.
اشاره کرد.
چنین می‌نماید که عبدالوهاب
[۲۱۱] عبدالوهاب حسن حسنی، ورقات عن الحضارة العربیة بافریقیة التونسیة، ج۲، ص۴۵۵، تونس، ۱۹۶۶م.
این کتاب را به همراه مشکاة انوار الخلفاء و عیون اخبار الظرفاء به عنوان دو بخش فصل الخطاب دربارۀ تاریخ امتها بر شمرده است.
[۲۱۲] عباسی عبدالرحیم، معاهد التنصیص، ج۱، ص۲۴-۲۵، به کوشش محمد محیی الدین عبدالحمید، قاهره، ۱۳۶۷ق/۱۹۴۷م.
[۲۱۳] عباسی عبدالرحیم، معاهد التنصیص، ج۱، ص۳۱، به کوشش محمد محیی الدین عبدالحمید، قاهره، ۱۳۶۷ق/۱۹۴۷م.



۱) قرآن کریم؛
۲) آپولونیوس تیانایی (بلینوس حکیم)، سر الخلیقة و صنعة الطبیعة، به کوشش اورسولا وایسر، حلب، ۱۹۷۹م؛
۳) ابراهیم بن مراد، بحوث فی تاریخ الطب و الصیدلة عند العرب، بیروت، ۱۴۱۱ق/۱۹۹۱م؛
۴) ابن ابی اصبع، عبدالعظیم، تحریر التحبیر، به کوشش حفنی محمد شرف، قاهره، ۱۳۸۳ق/۱۹۶۳م؛
۵) ابن اثیر، الکامل؛
۶) ابن اکفانی محمد، نخب الذخائر فی احوال الجواهر، به کوشش آنستاس ماری کرملی، قاهره/ بغداد، ۱۹۳۹م؛
۷) ابن بیطار عبدالله، الجامع لمفردات الادویة و الاغذیة، قاهره، ۱۲۹۱ق؛
۸) ابن تغری بردی یوسف، النجوم الزاهرة، قاهره، ۱۹۲۹م؛
۹) ابن خلدون، العبر، قاهره، ۱۹۵۹م؛
۱۰) ابن خلکان، وفیات الاعیان؛
۱۱) ابن ربن علی، فردوس الحکمة، به کوشش محمد زبیر صدیقی، برلین، ۱۹۲۸م؛
۱۲) ابن سعید مغربی علی، رایات المبرزین و غایات الممیزین، به کوشش محمد رضوان دایه، دمشق، ۱۹۸۷م؛
۱۳) ابن سعید مغربی علی، الغصون الیانعة فی محاسن شعراء المائة السابعة، به کوشش ابراهیم ابیاری، قاهره، ۱۹۶۷م؛
۱۴) ابن سعید مغربی علی، القدح المعلی فی التاریخ المحلی، اختصار محمد بن عبدالله بن خلیل، به کوشش ابراهیم ابیاری، قاهره/ بیروت، ۱۹۸۰م؛
۱۵) ابن عبدالمنعم حمیری محمد، الروض المعطار، به کـوشش احسان عباس، بی-روت، ۱۹۸۰م؛
۱۶) ابن عدیم، عمر، بغیة الطلب، به کـوشش سهیل زکار، بیروت/ دمشـق، ۱۴۱۰ق/ ۱۹۸۹م؛
۱۷) ابن فرحون ابراهیم، الدیباج المذهب، قاهره، ۱۳۵۱ق؛
۱۸) ابن فضل الله عمری احمد، مسالک الابصار فی ممالک الامصار، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م؛
۱۹) ابن فوطی عبدالرزاق، الحوادث الجامعة، به کوشش مصطفی جواد، بغداد، ۱۳۵۱ق؛
۲۰) ابن قیم جوزیه محمد، الطب النبوی، به کوشش عبدالغنی عبدالخالق و دیگران، بیروت، ۱۳۷۷ق/۱۹۵۷م؛
۲۱) ابن کثیر، البدایة و النهایة، به کوشش احمد ابوملحم و دیگران، بیروت، ۱۴۰۵ق/۱۹۸۵م؛
۲۲) ابن ماسویه یحیی، الجواهر و صفاتها، به کوشش عماد عبدالسلام رئوف، قاهره، ۱۹۷۷م؛
۲۳) ابن منظور، سرور النفس بمدارک الحواس الخمس (تلخیص فصل الخطاب تیفاشی)، به کوشش احسان عباس، بیروت، ۱۹۸۰م؛
۲۴) ابوسهل مسیحی عیسی، المائة فی الطب، به کوشش فلوریان سن آگوستین، دمشق، ۲۰۰۰م؛
۲۵) ابومنصور موفق هروی، الابنیة عن حقایق الادویة، به کوشش احمد بهمنیار و حسین محبوبی اردکانی، تهران، ۱۳۴۶ش؛
۲۶) ارسطو، الاحجار، ترجمۀ عربی کهن لوقا بن سرافیون، به کوشش یولیوس روسکا (مل، روسکا)؛
۲۷) بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش؛
۲۸) تجانی محمد، تحفة العروس و نزهة النفوس، بیروت، دارالجیل؛
۲۹) تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م؛
۳۰) تیفاشی احمد، الشفاء فی الطب المسند عن السید المصطفی، به کوشش عبدالمعطی امین قلعجی، بیروت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م؛
۳۱) تیفاشی احمد، فصل الخطاب فی مدارک الحواس الخمس لاولی الالباب، به کوشش احسان عباس، بیروت، ۱۹۸۰م؛
۳۲) حاجی خلیفه، کشف الظنون؛
۳۳) حسن زکی محمد، مقدمه بر المغرب فی حلی المغرب ابن سعیدمغربی، قاهره، ۱۳۷۲ق/۱۹۵۳م؛
۳۴) دانشنامۀ جهان اسلام، تهران، ۱۳۸۳ش؛
۳۵) ذهبی محمد، تاریخ الاسلام، به کوشش عمر عبدالسلام تدمری، بیروت، ۱۴۱۸ق؛
۳۶) ذهبی محمد، سیر اعلام النبلاء، به کوشش شعیب ارنؤوط و محمد نعیم عرقسوسی، بیروت، ۱۴۰۴ق/۱۹۸۴م؛
۳۷) رازی محمد بن زکریا، الحاوی، حیدرآباد دکن، ۱۳۷۴-۱۳۹۰ق/۱۹۵۵-۱۹۷۰م؛
۳۸) زمامه عبدالقادر، «ابوالعباس التیفاشی و کتابه ازهار الافکار فی جواهر الاحجار»، مجلة المجمع العلمی العربی، دمشق، ۱۳۸۳ق/۱۹۶۴م، ج (۱) ۳۹؛
۳۹) سیوطی، حسن المحاضرة، به کوشش محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره، ۱۹۹۸م؛
۴۰) ششن رمضان، نوادر المخطوطات العربیة فی مکتبات ترکیا، بیروت، ۱۴۰۰ق/۱۹۸۰م؛
۴۱) صفدی خلیل، اعیان العصر، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۱۰ق/۱۹۹۰م؛
۴۲) صفدی خلیل، نکت الهمیان، به کوشش احمد زکی بک، قاهره، ۱۳۲۹ق؛
۴۳) صفدی خلیل، الوافی بالوفیات، به کوشش محمد عدنان بخیت و دیگران، اشتوتگارت، ۱۹۸۱-۱۹۹۳م؛
۴۴) عباسی عبدالرحیم، معاهد التنصیص، به کوشش محمد محیی الدین عبدالحمید، قاهره، ۱۳۶۷ق/۱۹۴۷م؛
۴۵) عبدالوهاب حسن حسنی، ورقات عن الحضارة العربیة بافریقیة التونسیة، تونس، ۱۹۶۶م؛
۴۶) عمادالدین کاتب، خریدة القصر، قسم شعراء المغرب، به کوشش محمد مرزوقی و محمد عروسی مطوی، تونس، ۱۹۶۶م؛
۴۷) غزولی، علی، مطالع البدور، قاهره، ۱۲۹۹ق؛
۴۸) فهرس مخطوطات الطب الاسلامی باللغات العربیة و الترکیة و الفارسیة فی مکتبات ترکیا، به کوشش اکمل الدین احسان اوغلو و دیگران، استانبول، ۱۹۸۴م؛
۴۹) قلقشندی احمد، صبح الاعشی، قاهره، ۱۹۲۰م؛
۵۰) قوصونی مصری مدین، قاموس الاطباء و ناموس الالباء، چ تصویری، دمشق، ۱۳۹۹ق/۱۹۷۹م؛
۵۱) مقری احمد، نفح الطیب، به کوشش احسان عباس، بیروت، ۱۹۶۸م؛
۵۲) مقریزی احمد، السلوک، به کوشش محمد عبدالقادر احمد عطاء، بیروت، ۱۴۱۸ق/۱۹۹۷م؛
۵۳) منزوی احمد، فهرستوارۀ کتابهای فارسی، تهران، ۱۳۷۹ش؛
۵۴) نواجی محمد، حلبة الکمیت فی الادب و النوادر و الفکاهات المتعلقة بالخمریات، قاهره، ۱۳۵۷ق/۱۹۳۸م؛
۵۵) وطواط محمد، مناهج الفکر و مباهج العبر، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۱۰ق/۱۹۹۰م؛
۵۶) یافعی عبدالله، مرآة الجنان، بیروت، ۱۳۹۰ق/۱۹۷۰م؛
۵۷) عبدالرحمان نصرت، مقدمه بر نشوة الطرب ابن سعید مغربی، عمان، ۱۹۸۲م؛
۵۸) داک؛
۵۹) Clément-Mullet, J J,» Essai sur la minéralogie arabe «, JA, ۱۸۶۸, vol XI;
۶۰) Leclerc, L, Histoire de la médecine arabe, Paris, ۱۸۷۶;
۶۱) id,» Tifachi, Naturaliste du Magreb «, Bulletin de l’Académie d’Hippone, Bon, ۱۸۸۸, vol XXIII;
۶۲) Müftüoğlu, F,» Beylek Kipçâkī «, Türkiye diyanet vakfı İslâm ansiklopedisi, Istanbul, ۱۹۹۱, vol VI;
۶۳) Plessner, M and F Klein-Franke,» Al-Tīfāshī, Shihāb al-Dīn Abu’l-ªAbbās Aħmad ibn Yūsuf «, Dictionary of Scientific Biography, ed C C Gillispie, New York, ۱۹۷۶, vol XIII;
۶۴) Ruska, J, Das Steinbuch des Aristoteles, Heidelberg, ۱۹۱۲;
۶۵) Steinschneider, M,» Arabische Lapidarien «, ZDMG, ۱۸۹۵, vol XLIX;
۶۶) id,» Lapidarien, ein culturgeschichtlicher Versuch «, Semitic Studies in Memory of Alexander Kohut, ed G A Kohut, Berlin, ۱۸۹۷;
۶۷) Ullmann, M, Die Medizin im Islam, Leiden, ۱۹۷۰;
۶۸) id, Die Natur-und Geheimwissenschaften im Islam, Leiden, ۱۹۷۲;
۶۹) Wiedemann, E,» Beiträge zur Geschichte der Naturwissenschaften: XXX Zur Mineralogie im Islam «, Sitzungsberichte der Physikalisch-medizinischen Sozietät in Erlangen, ۱۹۱۲ (۱۹۱۳) , vol XLIV

۱. ↑ ابن سعید مغربی علی، رایات المبرزین و غایات الممیزین، ج۱، ص۲۰۵، به کوشش محمد رضوان دایه، دمشق، ۱۹۸۷م.
۲. ↑ ابن سعید مغربی علی، رایات المبرزین و غایات الممیزین، ج۱، ص۲۵۷، به کوشش محمد رضوان دایه، دمشق، ۱۹۸۷م.
۳. ↑ ابن سعید مغربی علی، رایات المبرزین و غایات الممیزین، ج۱، ص۲۶۶-۲۶۸، به کوشش محمد رضوان دایه، دمشق، ۱۹۸۷م.
۴. ↑ ابن سعید مغربی علی، الغصون الیانعة فی محاسن شعراء المائة السابعة، ج۱، ص۱۲۴-۱۲۵، به کوشش ابراهیم ابیاری، قاهره، ۱۹۶۷م.
۵. ↑ ابن ابی اصبع، عبدالعظیم، ج۲، ص۹۱، تحریر التحبیر، به کوشش حفنی محمد شرف، قاهره، ۱۳۸۳ق/۱۹۶۳م.
۶. ↑ قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۱، ص۴۶۹، قاهره، ۱۹۲۰م.
۷. ↑ ابن فضل الله عمری احمد، مسالک الابصار فی ممالک الامصار، ج۷، ص۴۸، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.
۸. ↑ ابن منظور، سرور النفس بمدارک الحواس الخمس (تلخیص فصل الخطاب تیفاشی)، ج۱، ص۶، به کوشش احسان عباس، بیروت، ۱۹۸۰م.
۹. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۵۶-۵۹، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۰. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۷۸، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۱. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۸۸-۹۱، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۲. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۱۸ دربارۀ پادزهر، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۳. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۹۷، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۴. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۰۲ از جمله به ابن صهاربخت، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۵. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۱۰، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۶. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۴۰-۱۴۱، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۷. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۲۹-۱۳۱، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۸. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۹۹، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۹. ↑ ابوسهل مسیحی عیسی، المائة فی الطب، ج۱، ص۲۸۴ در متن حجر الشب آمده، به کوشش فلوریان سن آگوستین، دمشق، ۲۰۰۰م.
۲۰. ↑ بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۳۱۷ حجر الیشب او الیشم، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.
۲۱. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۹۲، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۲۲. ↑ ابن کثیر، البدایة و النهایة، ج۷، ص۱۸۲، به کوشش احمد ابوملحم و دیگران، بیروت، ۱۴۰۵ق/۱۹۸۵م.
۲۳. ↑ مقریزی احمد، السلوک، ذیل حوادث ۶۴۴ قمری، به کوشش محمد عبدالقادر احمد عطاء، بیروت، ۱۴۱۸ق/۱۹۹۷م.
۲۴. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۳۷-۳۸، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۲۵. ↑ آپولونیوس تیانایی (بلینوس حکیم)، سر الخلیقة و صنعة الطبیعة، ج۱، ص۲۷۲-۲۸۹، به کوشش اورسولا وایسر، حلب، ۱۹۷۹م.
۲۶. ↑ آپولونیوس تیانایی (بلینوس حکیم)، سر الخلیقة و صنعة الطبیعة، ج۱، ص۳۵۰-۳۵۱ دربارۀ یاقوت و زمرد و الماس و بلور و دهنج و بسذ همان مرجان، به کوشش اورسولا وایسر، حلب، ۱۹۷۹م.
۲۷. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۶۰-۶۲، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۲۸. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۷۸-۸۰، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۲۹. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۰۴-۱۰۶، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۳۰. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۲۰۰-۲۰۱، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۳۱. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۶۱-۱۶۲، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۳۲. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۷۸-۱۷۹، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۳۳. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۶۱، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۳۴. ↑ ارسطو، الاحجار، ج۱، ص۱۱۱، ترجمۀ عربی کهن لوقا بن سرافیون، به کوشش یولیوس روسکا (مل، روسکا).
۳۵. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۵۲، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۳۶. ↑ آپولونیوس تیانایی (بلینوس حکیم)، سر الخلیقة و صنعة الطبیعة، ج۱، ص۲۹۰، به کوشش اورسولا وایسر، حلب، ۱۹۷۹م.
۳۷. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۹۵-۹۶، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۳۸. ↑ آپولونیوس تیانایی (بلینوس حکیم)، سر الخلیقة و صنعة الطبیعة، ج۱، ص۲۸۴-۲۸۵، به کوشش اورسولا وایسر، حلب، ۱۹۷۹م.
۳۹. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۴۴-۴۶ دربارۀ مروارید، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۴۰. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۵۱-۵۲ درباره مروارید، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۴۱. ↑ ارسطو، الاحجار، ترجمۀ عربی کهن لوقا بن سرافیون، به کوشش یولیوس روسکا (مل، روسکا).
۴۲. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۷۲-۷۳، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۴۳. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۸۶، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۴۴. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۰۹-۱۱۰، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۴۵. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۳۲، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۴۶. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۴۳، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۴۷. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۵۳-۱۵۸، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۴۸. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۸۷، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۴۹. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۳۲، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۵۰. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۸۲-۱۸۳ شاید به واسطۀ مأخذی دیگر همچون کتاب الخواص رازی، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۵۱. ↑ ابن بیطار عبدالله، الجامع لمفردات الادویة و الاغذیة، ج۱، ص۹۴، قاهره، ۱۲۹۱ق.
۵۲. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۹۶، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۵۳. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۲۰۳، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۵۴. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۱۰ ذیل الماس، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۵۵. ↑ قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۲، ص۱۰۷، قاهره، ۱۹۲۰م.
۵۶. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۳۱، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۵۷. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۴۸، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۵۸. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۶۶-۶۷، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۵۹. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۰۶، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۶۰. ↑ ابن ماسویه یحیی، الجواهر و صفاتها، ج۱، ص۳۹، به کوشش عماد عبدالسلام رئوف، قاهره، ۱۹۷۷م.
۶۱. ↑ ابن ماسویه یحیی، الجواهر و صفاتها، ج۱، ص۴۵، به کوشش عماد عبدالسلام رئوف، قاهره، ۱۹۷۷م.
۶۲. ↑ ابن ماسویه یحیی، الجواهر و صفاتها، ج۱، ص۵۰، به کوشش عماد عبدالسلام رئوف، قاهره، ۱۹۷۷م.
۶۳. ↑ ابن ماسویه یحیی، الجواهر و صفاتها، ج۱، ص۴۶-۴۷، به کوشش عماد عبدالسلام رئوف، قاهره، ۱۹۷۷م.
۶۴. ↑ الجواهر و صفاتها، به کوشش عماد عبدالسلام رئوف، قاهره، ۱۹۷۷م.
۶۵. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۴۶-۴۷، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۶۶. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۴۳، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۶۷. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۶۲، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۶۸. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۶۴، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۶۹. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۲۰۲، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۷۰. ↑ بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۲۷۸، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.
۷۱. ↑ بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۲۹۶، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.
۷۲. ↑ بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۳۱۵ ارجاعاتی که در همین موارد به کندی دارد، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.
۷۳. ↑ ابن ماسویه یحیی، الجواهر و صفاتها، ج۱، ص۴۰، به کوشش عماد عبدالسلام رئوف، قاهره، ۱۹۷۷م.
۷۴. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۱۰، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۷۵. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۳۳، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۷۶. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۴۵، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۷۷. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۵۵، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۷۸. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۵۴، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۷۹. ↑ تیفاشی احمد، فصل الخطاب فی مدارک الحواس الخمس لاولی الالباب، ج۱، ص۳۳۱، به کوشش احسان عباس، بیروت، ۱۹۸۰م.
۸۰. ↑ ابن فضل الله عمری احمد، مسالک الابصار فی ممالک الامصار، ج۳، ص۲۴۴-۲۴۷ که نقل قول تیفاشی از این قاضی را نقل کرده است، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.
۸۱. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۹۱، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۸۲. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۷۱، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۸۳. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۹۹، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۸۴. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۲۰۵ دربارۀ لازورد و یصب و طلق، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۸۵. ↑ ابوسهل مسیحی عیسی، المائة فی الطب، ج۱، ص۲۲۵ که البته این مطلب را دربارۀ حجر ارمینی آورده و سپس لازورد را مانند آن دانسته است، به کوشش فلوریان سن آگوستین، دمشق، ۲۰۰۰م.
۸۶. ↑ ابوسهل مسیحی عیسی، المائة فی الطب، ج۱، ص۲۸۴، به کوشش فلوریان سن آگوستین، دمشق، ۲۰۰۰م.
۸۷. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۲۱، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۸۸. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۲۶، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۸۹. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۳۲، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۹۰. ↑ ابن ربن علی، فردوس الحکمة، ج۱، ص۲۴۰، به کوشش محمد زبیر صدیقی، برلین، ۱۹۲۸م.
۹۱. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۰۲، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۹۲. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۱۰، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۹۳. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۷۳، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۹۴. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۳۹، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۹۵. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۲۰، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۹۶. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۲۳، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۹۷. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۳۳، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۹۸. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۱۷، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۹۹. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۲۸، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۰۰. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۷۲-۱۷۷، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۰۱. ↑ رازی محمد بن زکریا، الحاوی، ج۲۰، ص۵۹۵ «الزمرد یسیل عین الافعی متی نظرت الیه»، حیدرآباد دکن، ۱۳۷۴-۱۳۹۰ق/۱۹۵۵-۱۹۷۰م.
۱۰۲. ↑ ابومنصور موفق هروی، الابنیة عن حقایق الادویة، ج۱، ص۱۸۷، به کوشش احمد بهمنیار و حسین محبوبی اردکانی، تهران، ۱۳۴۶ش.
۱۰۳. ↑ ابن بیطار عبدالله، الجامع لمفردات الادویة و الاغذیة، ذیل زمرد، قاهره، ۱۲۹۱ق.
۱۰۴. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۸۴-۸۵، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۰۵. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۰۸-۱۰۹، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۰۶. ↑ بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۱۷۴، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.
۱۰۷. ↑ بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۲۷۲-۲۷۳، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.
۱۰۸. ↑ ابن اکفانی محمد، نخب الذخائر فی احوال الجواهر، ج۱، ص۹، به کوشش آنستاس ماری کرملی، قاهره/ بغداد، ۱۹۳۹م.
۱۰۹. ↑ ابن اکفانی محمد، نخب الذخائر فی احوال الجواهر، ج۱، ص۲۳، به کوشش آنستاس ماری کرملی، قاهره/ بغداد، ۱۹۳۹م.
۱۱۰. ↑ ابن اکفانی محمد، نخب الذخائر فی احوال الجواهر، ج۱، ص۴۰-۴۲، به کوشش آنستاس ماری کرملی، قاهره/ بغداد، ۱۹۳۹م.
۱۱۱. ↑ ابن اکفانی محمد، نخب الذخائر فی احوال الجواهر، ج۱، ص۵۱، به کوشش آنستاس ماری کرملی، قاهره/ بغداد، ۱۹۳۹م.
۱۱۲. ↑ ابن اکفانی محمد، نخب الذخائر فی احوال الجواهر، ج۱، ص۵۹-۶۰، به کوشش آنستاس ماری کرملی، قاهره/ بغداد، ۱۹۳۹م.
۱۱۳. ↑ ابن اکفانی محمد، نخب الذخائر فی احوال الجواهر، ج۱، ص۷۹-۸۳، به کوشش آنستاس ماری کرملی، قاهره/ بغداد، ۱۹۳۹م.
۱۱۴. ↑ بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۱۳، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.
۱۱۵. ↑ بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۱۷۶، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.
۱۱۶. ↑ بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۲۲۱-۲۲۲، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.
۱۱۷. ↑ بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۲۶۷، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.
۱۱۸. ↑ بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۲۷۷، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.
۱۱۹. ↑ بیرونی ابوریحان، الجماهر فی الجواهر، ج۱، ص۳۳۸-۳۴۰، به کوشش یوسف هادی، تهران، ۱۳۷۴ش.
۱۲۰. ↑ ابن بیطار عبدالله، الجامع لمفردات الادویة و الاغذیة، ج۳، ص۱۷۲ در متن چاپی به خطا شاشی آمده است، قاهره، ۱۲۹۱ق.
۱۲۱. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۴۲-۱۴۳، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۲۲. ↑ ابراهیم بن مراد، بحوث فی تاریخ الطب و الصیدلة عند العرب، ج۱، ص۱۰۳، بیروت، ۱۴۱۱ق/۱۹۹۱م.
۱۲۳. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۲۸، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۲۴. ↑ داک، ج۳، ص۲۳۳.
۱۲۵. ↑ وطواط محمد، مناهج الفکر و مباهج العبر، ج۱، ص۲۴۹-۲۵۷، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۱۰ق/۱۹۹۰م.
۱۲۶. ↑ وطواط محمد، مناهج الفکر و مباهج العبر، ج۱، ص۲۵۲ سطر ۱۹، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۱۰ق/۱۹۹۰م.
۱۲۷. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۰۱، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۲۸. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۹۶-۹۷ «اخبرنی...»، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۲۹. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۹۸ «سألت بعض مشایخ الجوهریین...»، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۳۰. ↑ وطواط محمد، مناهج الفکر و مباهج العبر، ج۱، ص۲۵۲ سطرهای ۷-۸ و ۱۰-۱۲، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۱۰ق/۱۹۹۰م.
۱۳۱. ↑ قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۲، ص۹۷-۱۱۸، قاهره، ۱۹۲۰م.
۱۳۲. ↑ قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۲، ص۱۰۷- ۱۱۰مثلاً دربارۀ زمرد، قاهره، ۱۹۲۰م.
۱۳۳. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۷۸-۸۰، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۳۴. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۸۴-۸۵، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۳۵. ↑ ابن فضل الله عمری احمد، مسالک الابصار فی ممالک الامصار، ج۳، ص۱۹۸-۱۹۹ تجربۀ تیفاشی دربارۀ زمرد، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.
۱۳۶. ↑ قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۲، ص۱۰۹، قاهره، ۱۹۲۰م.
۱۳۷. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۸۴-۸۵، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۳۸. ↑ قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۲، ص۱۰۰، قاهره، ۱۹۲۰م.
۱۳۹. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۶۲-۶۴، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۴۰. ↑ قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۲، ص۱۰۲، قاهره، ۱۹۲۰م.
۱۴۱. ↑ قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۲، ص۱۱۳ به ارسطو و کندی، قاهره، ۱۹۲۰م.
۱۴۲. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۷۳، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۴۳. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۱۶۴، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۴۴. ↑ غزولی، علی، مطالع البدور، ج۲، ص۱۴۰-۱۵۹، قاهره، ۱۲۹۹ق.
۱۴۵. ↑ غزولی، علی، مطالع البدور، ج۲، ص۱۴۳-۱۴۴، قاهره، ۱۲۹۹ق.
۱۴۶. ↑ غزولی، علی، مطالع البدور، ج۲، ص۱۵۰، قاهره، ۱۲۹۹ق.
۱۴۷. ↑ غزولی، علی، مطالع البدور، ج۲، ص۱۵۷، قاهره، ۱۲۹۹ق.
۱۴۸. ↑ غزولی، علی، مطالع البدور، ج۲، ص۱۵۹، قاهره، ۱۲۹۹ق.
۱۴۹. ↑ حاجی خلیفه، کشف الظنون، ج۱، ص۶۲۰.
۱۵۰. ↑ منزوی احمد، فهرستوارۀ کتابهای فارسی، ج۵، ص۳۴۷۹-۳۴۸۰، تهران، ۱۳۷۹ش.
۱۵۱. ↑ حاجی خلیفه، کشف الظنون، ج۱، ص۸۳۵.
۱۵۲. ↑ حاجی خلیفه، کشف الظنون، ج۱، ص۸۳۰.
۱۵۳. ↑ فهرس مخطوطات الطب الاسلامی باللغات العربیة و الترکیة و الفارسیة فی مکتبات ترکیا، به کوشش اکمل الدین احسان اوغلو و دیگران، ج۱، ص۱۵۴-۱۵۶، استانبول، ۱۹۸۴م.
۱۵۴. ↑ ششن رمضان، نوادر المخطوطات العربیة فی مکتبات ترکیا، ج۱، ص۳۹۴، بیروت، ۱۴۰۰ق/۱۹۸۰م.
۱۵۵. ↑ منزوی احمد، فهرستوارۀ کتابهای فارسی، ج۵، ص۳۴۷۹-۳۴۸۰، تهران، ۱۳۷۹ش.
۱۵۶. ↑ تیفاشی احمد، الشفاء فی الطب المسند عن السید المصطفی، ج۱، ص۳۵، به کوشش عبدالمعطی امین قلعجی، بیروت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.
۱۵۷. ↑ تیفاشی احمد، الشفاء فی الطب المسند عن السید المصطفی، ج۱، ص۴۲، به کوشش عبدالمعطی امین قلعجی، بیروت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.
۱۵۸. ↑ ابن قیم جوزیه محمد، الطب النبوی، ج۱، ص۴۴، به کوشش عبدالغنی عبدالخالق و دیگران، بیروت، ۱۳۷۷ق/۱۹۵۷م.
۱۵۹. ↑ ابن قیم جوزیه محمد، الطب النبوی، ج۱، ص۶۸، به کوشش عبدالغنی عبدالخالق و دیگران، بیروت، ۱۳۷۷ق/۱۹۵۷م.
۱۶۰. ↑ ابن قیم جوزیه محمد، الطب النبوی، ج۱، ص۲۴۶، به کوشش عبدالغنی عبدالخالق و دیگران، بیروت، ۱۳۷۷ق/۱۹۵۷م.
۱۶۱. ↑ ابن قیم جوزیه محمد، الطب النبوی، ج۱، ص۳۱۳ که کتاب ابونعیم را الطب النبوی نامیده است، به کوشش عبدالغنی عبدالخالق و دیگران، بیروت، ۱۳۷۷ق/۱۹۵۷م.
۱۶۲. ↑ مسالک الابصار فی ممالک الامصار، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.
۱۶۳. ↑ تیفاشی احمد، ازهار الافکار فی جواهر الاحجار، ج۱، ص۳۸-۴۲، به کوشش محمد یوسف حسن و محمود بسیونی خفاجی، قاهره، ۱۹۷۷م.
۱۶۴. ↑ ابن فضل الله عمری احمد، مسالک الابصار فی ممالک الامصار، ج۳، ص۲۲۵-۲۲۶، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.
۱۶۵. ↑ ابن فضل الله عمری احمد، مسالک الابصار فی ممالک الامصار، ج۳، ص۲۴۴-۲۴۸، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.
۱۶۶. ↑ ابن فضل الله عمری احمد، مسالک الابصار فی ممالک الامصار، ج۳، ص۲۵۲-۲۵۷، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.
۱۶۷. ↑ غزولی، علی، مطالع البدور، ج۱، ص۱۴۳، قاهره، ۱۲۹۹ق.
۱۶۸. ↑ نواجی محمد، حلبة الکمیت فی الادب و النوادر و الفکاهات المتعلقة بالخمریات، ج۱، ص۲۰، قاهره، ۱۳۵۷ق/۱۹۳۸م.
۱۶۹. ↑ قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۴، ص۷۷، قاهره، ۱۹۲۰م.
۱۷۰. ↑ حاجی خلیفه، کشف الظنون، ج۲، ص۹۹۰.
۱۷۱. ↑ قوصونی مصری مدین، قاموس الاطباء و ناموس الالباء، ج۱، ص۴ دست نویس ابن منظور را دیده است، چ تصویری، دمشق، ۱۳۹۹ق/۱۹۷۹م.
۱۷۲. ↑ ابن بیطار عبدالله، الجامع لمفردات الادویة و الاغذیة، ج۱، ص۲۱، قاهره، ۱۲۹۱ق.
۱۷۳. ↑ سرور النفس بمدارک الحواس الخمس (تلخیص فصل الخطاب تیفاشی)، به کوشش احسان عباس، بیروت، ۱۹۸۰م.
۱۷۴. ↑ ابن منظور، سرور النفس بمدارک الحواس الخمس (تلخیص فصل الخطاب تیفاشی)، ج۱، ص۳۸-۲۰، به کوشش احسان عباس، بیروت، ۱۹۸۰م.
۱۷۵. ↑ ابن منظور، سرور النفس بمدارک الحواس الخمس (تلخیص فصل الخطاب تیفاشی)، ج۱، ص۵-۶، به کوشش احسان عباس، بیروت، ۱۹۸۰م.
۱۷۶. ↑ صفدی خلیل، اعیان العصر، ج۳، ص۲۱۰، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۱۰ق/۱۹۹۰م.
۱۷۷. ↑ صفدی خلیل، نکت الهمیان، ج۱، ص۲۷۶، به کوشش احمد زکی بک، قاهره، ۱۳۲۹ق.
۱۷۸. ↑ صفدی خلیل، الوافی بالوفیات، ج۱، ص۱۷۲، به کوشش محمد عدنان بخیت و دیگران، اشتوتگارت، ۱۹۸۱-۱۹۹۳م.
۱۷۹. ↑ صفدی خلیل، الوافی بالوفیات، ج۸، ص۲۸۸، به کوشش محمد عدنان بخیت و دیگران، اشتوتگارت، ۱۹۸۱-۱۹۹۳م.
۱۸۰. ↑ ابن فضل الله عمری احمد، مسالک الابصار فی ممالک الامصار، ج۳، ص۲۲۵-۲۲۶، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.
۱۸۱. ↑ ابن فضل الله عمری احمد، مسالک الابصار فی ممالک الامصار، ج۳، ص۲۴۴-۲۴۸، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.
۱۸۲. ↑ ابن فضل الله عمری احمد، مسالک الابصار فی ممالک الامصار، ج۳، ص۲۵۲-۲۵۷، چ تصویری، به کوشش فؤاد سزگین، فرانکفورت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.
۱۸۳. ↑ قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۴، ص۷۷، قاهره، ۱۹۲۰م.
۱۸۴. ↑ سیوطی، حسن المحاضرة، ج۱، ص۸۰، به کوشش محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره، ۱۹۹۸م.
۱۸۵. ↑ غزولی، علی، مطالع البدور، ج۱، ص۱۴۳، قاهره، ۱۲۹۹ق.
۱۸۶. ↑ نواجی محمد، حلبة الکمیت فی الادب و النوادر و الفکاهات المتعلقة بالخمریات، ج۱، ص۲۰-۲۱، قاهره، ۱۳۵۷ق/۱۹۳۸م.
۱۸۷. ↑ ابن ابی اصبع، عبدالعظیم، ج۲، ص۹۱، تحریر التحبیر، به کوشش حفنی محمد شرف، قاهره، ۱۳۸۳ق/۱۹۶۳م.
۱۸۸. ↑ قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۱، ص۴۶۹، قاهره، ۱۹۲۰م.
۱۸۹. ↑ حاجی خلیفه، کشف الظنون، ج۱، ص۲۳۳ دربارۀ ارتباط کتاب تیفاشی با آثار مشابه قبلی و بعدی.
۱۹۰. ↑ حاجی خلیفه، کشف الظنون، ج۱، ص۳۰۵.
۱۹۱. ↑ سیوطی، حسن المحاضرة، ج۱، ص۹، به کوشش محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره، ۱۹۹۸م.
۱۹۲. ↑ سیوطی، حسن المحاضرة، ج۱، ص۳۲-۳۳، به کوشش محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره، ۱۹۹۸م.
۱۹۳. ↑ سیوطی، حسن المحاضرة، ج۱، ۴۸۳، به کوشش محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره، ۱۹۹۸م.
۱۹۴. ↑ سیوطی، حسن المحاضرة، ج۲، ص۳۰۲، به کوشش محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره، ۱۹۹۸م.
۱۹۵. ↑ سیوطی، حسن المحاضرة، ج۲، ص۳۱۱-۳۱۳، به کوشش محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره، ۱۹۹۸م.
۱۹۶. ↑ سیوطی، حسن المحاضرة، ج۲، ص۳۱۶-۳۱۷، به کوشش محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره، ۱۹۹۸م.
۱۹۷. ↑ سیوطی، حسن المحاضرة، ج۲، ص۳۱۹، به کوشش محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره، ۱۹۹۸م.
۱۹۸. ↑ سیوطی، حسن المحاضرة، ج۲، ص۳۳۴ نقل بخشهایی گاه طولانی از آن، به کوشش محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره، ۱۹۹۸م.
۱۹۹. ↑ ابن عبدالمنعم حمیری محمد، الروض المعطار، ج۱، ص۱۴۶، به کـوشش احسان عباس، بی-روت، ۱۹۸۰م.
۲۰۰. ↑ تجانی محمد، تحفة العروس و نزهة النفوس، ج۱، ص۱۱۸-۱۱۹، بیروت، دارالجیل.
۲۰۱. ↑ تجانی محمد، تحفة العروس و نزهة النفوس، ج۱، ص۱۵۶، بیروت، دارالجیل.
۲۰۲. ↑ تجانی محمد، تحفة العروس و نزهة النفوس، ج۱، ص۲۲۰، بیروت، دارالجیل.
۲۰۳. ↑ تجانی محمد، تحفة العروس و نزهة النفوس، ج۱، ص۳۳۳، بیروت، دارالجیل.
۲۰۴. ↑ حاجی خلیفه، کشف الظنون، ج۲، ص۱۳۰۵.
۲۰۵. ↑ حاجی خلیفه، کشف الظنون، ج۳، ص۲۴۷.
۲۰۶. ↑ فهرس مخطوطات الطب الاسلامی باللغات العربیة و الترکیة و الفارسیة فی مکتبات ترکیا، به کوشش اکمل الدین احسان اوغلو و دیگران، ج۱، ص۱۵۶، استانبول، ۱۹۸۴م.
۲۰۷. ↑ قلقشندی احمد، صبح الاعشی، ج۱، ص۴۶۹ که در آن به ذکر قصص گرایش داشته، قاهره، ۱۹۲۰م.
۲۰۸. ↑ صفدی خلیل، الوافی بالوفیات، ج۲۴، ص۱۶۴، به کوشش محمد عدنان بخیت و دیگران، اشتوتگارت، ۱۹۸۱-۱۹۹۳م.
۲۰۹. ↑ عباسی عبدالرحیم، معاهد التنصیص، ج۱، ص۲۴، به کوشش محمد محیی الدین عبدالحمید، قاهره، ۱۳۶۷ق/۱۹۴۷م.
۲۱۰. ↑ عبدالوهاب حسن حسنی، ورقات عن الحضارة العربیة بافریقیة التونسیة، ج۲، ص۴۵۵ که از نام کامل این اثر بی اطلاع بوده اند، تونس، ۱۹۶۶م.
۲۱۱. ↑ عبدالوهاب حسن حسنی، ورقات عن الحضارة العربیة بافریقیة التونسیة، ج۲، ص۴۵۵، تونس، ۱۹۶۶م.
۲۱۲. ↑ عباسی عبدالرحیم، معاهد التنصیص، ج۱، ص۲۴-۲۵، به کوشش محمد محیی الدین عبدالحمید، قاهره، ۱۳۶۷ق/۱۹۴۷م.
۲۱۳. ↑ عباسی عبدالرحیم، معاهد التنصیص، ج۱، ص۳۱، به کوشش محمد محیی الدین عبدالحمید، قاهره، ۱۳۶۷ق/۱۹۴۷م.


دانشنامه بزرگ اسلامی، مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی، برگرفته از مقاله «قلقشندی»، ج۱۶، ص۶۲۳۸.    



جعبه ابزار