• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

جوان نبی

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف


از امتیازات و شاخصه‌های دوران جوانی، داشتن روحیه‌ای لطیف، جسمی قوی و قلبی سالم و سرزنده است.

فهرست مندرجات

۱ - سعادت دنیا و آخرت
۲ - توجه به جوان در کلام رسول خدا
       ۲.۱ - خودسازی‌ در جوانی
              ۲.۱.۱ - اهتمام به عبادت‌
              ۲.۱.۲ - توبه‌ در جوانی
       ۲.۲ - وقار و پختگی
       ۲.۳ - تعلیم و آموزش‌
              ۲.۳.۱ - کار و کوشش
              ۲.۳.۲ - ازدواج
۳ - توجه به جوان در سیره رسول خدا
       ۳.۱ - توجه به روحیات جوان
       ۳.۲ - نقش جوانان در حکومت خاتم پیامبران‌
              ۳.۲.۱ - نخستین نماینده پیامبر
              ۳.۲.۲ - نخستین فرماندار مکّه‌
              ۳.۲.۳ - فرمانده نبرد با رومیان‌
۴ - پانویس
۵ - منبع

قلوب مستعد و بی‌آلایش جوانان که متاثر از پاکی و طهارت روح، صفای باطن و قریب‌العهد بودن به خداوند سبحان است در طول اعصار، همواره با خطرات و تهدیداتی روبرو بوده است از این‌رو انبیاء و اولیای الهی کوشیده‌اند تا با شناساندن عوامل انحراف و تبیین خطرات پیش‌رو و بیان بایسته‌ها و شایسته‌های این ایام به جوانان، آنان را در حفظ سرمایه‌های ایام جوانی یاری رسانده از گزند عناصر فرصت‌طلب و سودجویی که کوشیده‌اند تا با انحراف جوانان، زمینه را برای بهره‌گیری هر چه بیشتر از این ارزنده‌ترین ذخائر و سرمایه‌های جوامع انسانی فراهم آورده راه را برای سودجویی‌ها و کامیابی‌های شخصی خود فراهم آوردند، محفوظ دارند.پیامبران الهی تلاش کردند تا با هدایت و پرورش صحیح و کارآمد نیروها و استعدادهای ایام جوانی، آن را در مجرای حقیقی و درست آن یعنی عبودیت و بندگی خداوند قرار دهند تا با پیمودن این راه، فرد به سعادت دنیا و آخرت نائل آید.


نعمت بزرگ جوانی و توجه دادن مردم به این سرمایه عظیم الهی، همچون دیگر انبیای عظام الهی، در سیره و کلام نبی اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) نیز از جلوه و جایگاه خاصی برخوردار بود.در احادیث و روایات بسیاری که از رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) بدست ما رسیده مسلمانان به مغتنم شمردن ایام جوانی توصیه شده قدر دانستن آن پیش از فرا رسیدن پیری مورد تاکید فراوان گرفته است.
[۱] شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، قم، جامعه مدرسین، ۱۴۱۳، ج۴، ص۳۵۷.    
[۲] دیلمی، حسن بن ابی الحسن، اعلام الدین، آل البیت (علیه‌السّلام)، قم، ۱۴۰۸، ص۱۸۹.    
[۳] شیخ طوسی، الامالی، قم، دارالثقافه، ۱۴۱۴، ص۵۲۶.    
[۴] ورام بن ابی فراس، مجموعه ورام، قم، مکتبة الفقیه، بی‌تا، ج۲، ص۵۲.
[۵] حاکم نیشابوری، المستدرک، تحقیق یوسف عبدالرحمن المرعشی، بی‌تا، ج۴، ص۳۴۱.    
[۶] ابن سلامه، مسند الشهاب، تحقیق حمدی عبدالمجید السلفی، بیروت، الرساله، بی‌تا، ج۱، ص۴۲۵.    
حضرت (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) جوانی را از نعمات و موهبت‌های بزرگی برشمردند که انسانها در روز قیامت، از نحوه و چگونگی استفاده از آن مورد بازخواست و پرسش قرار خواهند گرفت.
[۷] دیلمی، حسن، ارشاد القلوب، قم، انتشارات رضی، ۱۴۱۲، ج۱، ص۴۸.    
[۸] شعیری، تاجالدین، جامع الاخبار، قم، شریف رضی، ۱۳۶۳ش، ص۱۷۵.    
[۹] شیخ صدوق، الخصال، قم، جامعه مدرسین، ۱۴۰۳، ج۱، ص۲۵۳.    
[۱۰] الطبرانی، المعجم الکبیر، تحقیق حمدی عبدالمجید السلفی، بیجا، داراحیاء التراث العربی، ج۲۰، ص۶۰.    
[۱۱] ترمذی، سنن، تحقیق عبدالرحمن محمد عثمان، بیروت، دارالفکر، چاپ دوم، ۱۹۸۳، ج۴، ص۱۹۰.    
از این‌رو جهت بهره‌مندی هرچه بیشتر مسلمانان از ایام پر شور و نشاط جوانی رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) بایسته‌ها و شایسته‌هایی را برای یک جوان تبیین و بیان نمودند که در احادیث و روایاتی که از ایشان بدست ما رسیده است به برخی از این موارد اشاره شده است:


۲.۱ - خودسازی‌ در جوانی

از بایسته‌ها و شایسته‌های ایام جوانی که در کلام رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) بدان پرداخته شده است، خودسازی و پرداختن به امور معنوی است.جوانی بهترین فرصت برای خودسازی و کسب درجات عالی معرفتی است.از این‌ رو حضرت (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) پرداختن به عبادت و بندگی خداوند و اجتناب از گناهان را برای تمامی مردم و به ویژه برای جوانان امری مهم و لازم برشمردند و روایاتی را در باب اهمیت پرداختن به عبادت در ایام جوانی و نیز ترک محرمات و توبه و انابه به سوی خداوند متعال در ایام جوانی بیان فرمودند:


۲.۱.۱ - اهتمام به عبادت‌

در احادیث رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) جوانی را که جوانی‌اش را در راه بندگی خدا سپری کند، مورد علاقه خداوند متعال، عنوان شده
[۱۲] سیوطی، جلال‌الدین، الجامع الصغیر، بیروت، دارالفکر، چاپ اول، ۱۹۸۱، ج۱، ص۳۶۲۵.    
[۱۳] المتقی الهندی، علاءالدین علی، کنزالعمال فی سنن الاقوال و الافعال، تصحیح صفوة السقا، بیروت، الرساله، ۱۹۸۹، ج۱۵، ص۷۷۶.    
[۱۴] پاینده، ابوالقاسم، نهج الفصاحه، تحقیق و ترجمه ابوالقاسم پاینده، تهران، دنیای دانش، چاپ چهارم، ۱۳۸۲ش، ص۳۱۶.    
و از قول خداوند عزوجل می‌فرمایند: "جوانی که به قضا و قدرم معتقد است و به کتابم[و احکام آن] خشنود، و به آن چه روزی‌اش کرده‌ام قانع، و به خاطر من از خواسته‌های نفسش می‌برد، مانند یکی از فرشتگان من است".
[۱۵] المتقی الهندی، علاءالدین علی، کنزالعمال فی سنن الاقوال و الافعال، تصحیح صفوة السقا، بیروت، الرساله، ۱۹۸۹، ج۱۵، ص۷۸۶.    
ایشان هم‌چنین برتری جوان عبادت‌پیشه‌ای که در جوانی به عبادت رو آورده، بر پیری که در کهن سالی‌ به عبادت رو آورده، مانند برتری پیامبران بر دیگر مردمان دانسته
[۱۶] سیوطی، جلال‌الدین، الجامع الصغیر، بیروت، دارالفکر، چاپ اول، ۱۹۸۱‌، ج۱، ص۸۳۹۸.    
[۱۷] المتقی الهندی، علاءالدین علی، کنزالعمال فی سنن الاقوال و الافعال، تصحیح صفوة السقا، بیروت، الرساله، ۱۹۸۹، ج۱۵، ص۷۷۶.    
[۱۸] پاینده، ابوالقاسم، نهج الفصاحه، تحقیق و ترجمه ابوالقاسم پاینده، تهران، دنیای دانش، چاپ چهارم، ۱۳۸۲ش، ص۵۸۸.    
فرمودند: «خداوند بزرگ به جوان عابد، نزد فرشتگان افتخار می‌کند، در حالی که می‌فرماید: بنده‌ام را بنگرید که برای من، از خواسته‌های نفس خود چشم پوشی کرده است.»
[۱۹] سیوطی، جلال‌الدین، الجامع الصغیر، بیروت، دارالفکر، چاپ اول، ۱۹۸۱‌، ج۱، ص۳۶۰۵.    
[۲۰] المتقی الهندی، علاءالدین علی، کنزالعمال فی سنن الاقوال و الافعال، تصحیح صفوة السقا، بیروت، الرساله، ۱۹۸۹، ج۱۵، ص۷۷۶.    
[۲۱] پاینده، ابوالقاسم، نهج الفصاحه، تحقیق و ترجمه ابوالقاسم پاینده، تهران، دنیای دانش، چاپ چهارم، ۱۳۸۲ش، ص۳۰۳.    

پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) بهترینِ امّت خود را، کسی دانستند که جوانی‌اش را در فرمانبری از خداوند سپری کند و خود را از خوشی‌های دنیا وا گیرد و شیفته آخرت باشد سپس ادامه دادند و فرمودند: «به راستی که پاداش او نزد خداوند، برترین جایگاه بهشت است.»
[۲۲] ورام بن ابی فراس، مجموعه ورام، قم، مکتبة الفقیه، بی‌تا، ج۲، ص۱۲۳.
حضرت (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) مرد یا زنی که جوانی‌اش را در راهی جز طاعت خدا صرف کرده باشد را دیوانه حقیقی خواندند.
[۲۳] طبرسی، ابو الفضل علی بن حسن، مشکاة الانوار، نجف، کتابخانه حیدریه، ۱۳۸۵ق، ص۲۹۴.    

ایشان هم‌چنین در سفارشات خود به ابوذر غفاری فرمودند: «ای ابوذر! هیچ جوانی نیست که دنیا و خوشی‌اش را به خاطر خداوند، کنار نهد و جوانی‌اش را در راه بندگی خدا سپری کند، مگر آن که خداوند، به وی پاداش هفتاد و دو صدّیق می‌بخشد.»
[۲۴] دیلمی، حسن بن ابی الحسن، اعلام الدین، آل البیت (علیه‌السّلام)، قم، ۱۴۰۸، ص۱۹۸.    
[۲۵] شیخ طوسی، الامالی، قم، دارالثقافه، ۱۴۱۴، ص۵۳۵.    
[۲۶] ورام بن ابی فراس، مجموعه ورام، قم، مکتبة الفقیه، بی‌تا، ج۲، ص۶۰ - ۶۱.

پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) حکمت را از ثمرات عبادت در ایام جوانی بیان کردند و فرمودند: «کسی که در جوانی، به خوبی بندگی خدا کند، خداوند در پیری به وی حکمت می‌آموزد هم چنان که خدای متعال می‌فرماید: "و چون[موسی‌] به رشد و کمال خویش رسید، به او حکمت و دانش عطا کردیم"
[۲۷] قصص/سوره۲۸، آیه۱۴.    
و در ادامه آیه می‌فرماید: "و نیکوکاران را چنین پاداش می‌دهیم".»
[۲۸] دیلمی، حسن بن ابی الحسن، اعلام الدین، آل البیت (علیه‌السّلام)، قم، ۱۴۰۸، ص۲۹۶.    



۲.۱.۲ - توبه‌ در جوانی

توبه از گناهان و اشتباهات گذشته برای تمامی افراد در هر سن و موقعیتی که باشند امری است نیکو، اما زیبایی آن زمانی به نهایت می‌رسد که جوانی، رو به درگاه الهی آورد و از امور ناشایستی که مرتکب آن شده توبه نماید. در احادیث و روایات رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) یکی از زیباترین امور در ایام جوانی، توبه از گناهان عنوان شده
[۲۹] ورام بن ابی فراس، مجموعه ورام، قم، مکتبة الفقیه، بی‌تا، ج۲، ص۱۱۸.
[۳۰] سیوطی، جلال‌الدین، الجامع الصغیر، بیروت، دارالفکر، چاپ اول، ۱۹۸۱‌، ج۱، ص۸۲۹۲.    
[۳۱] المتقی الهندی، علاءالدین علی، کنزالعمال فی سنن الاقوال و الافعال، تصحیح صفوة السقا، بیروت، الرساله، ۱۹۸۹، ج۱۵، ص۸۹۶.    
و آمده است: «خداوند جوان توبه کار را دوست دارد»
[۳۲] سیوطی، جلال‌الدین، الجامع الصغیر، بیروت، دارالفکر، چاپ اول، ۱۹۸۱‌، ج۱، ص۳۶۲۴.    
[۳۳] المتقی الهندی، علاءالدین علی، کنزالعمال فی سنن الاقوال و الافعال، تصحیح صفوة السقا، بیروت، الرساله، ۱۹۸۹، ج۴، ص۲۰۹.    
و «هیچ چیز نزد خداوند متعال، محبوب‌تر از جوان توبه‌کننده نیست.»
[۳۴] فتال نیشابوری، محمد بن حسن، روضة الواعظین، قم، انتشارات رضی، بی‌تا، ج۱، ص۴۸۱.    
[۳۵] طبرسی، ابو الفضل علی بن حسن، مشکاة الانوار، نجف، کتابخانه حیدریه، ۱۳۸۵ق، ص۲۰۱.    
[۳۶] عبدالله بن عدی، الکامل، تحقیق یحیی مختار غزاوی، بیروت، دارالفکر، چاپ سوم، ۱۹۸۸، ج۵، ص۱۸۹.    
[۳۷] سیوطی، جلال‌الدین، الجامع الصغیر، بیروت، دارالفکر، چاپ اول، ۱۹۸۱‌، ج۱، ص۳۶۲۴.    
[۳۸] المتقی الهندی، علاءالدین علی، کنزالعمال فی سنن الاقوال و الافعال، تصحیح صفوة السقا، بیروت، الرساله، ۱۹۸۹، ج۴، ص۲۱۷.    



۲.۲ - وقار و پختگی

از آفتهای شایع دوران جوانی سبک‌سری و خیره سری است. (شاید بخاطر همین بوده که حضرت (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) جوانی را شاخه‌ای از دیوانگی برشمرده فرمودند: الشّباب شعبة من الجنون)
[۳۹] شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، قم، جامعه مدرسین، ۱۴۱۳، ج۴، ص۳۷۷.    
[۴۰] شیخ مفید، الاختصاص، قم، کنگره شیخ مفید، ۱۴۱۳، ص۳۴۳.    
[۴۱] ابن سلامه، مسند الشهاب، تحقیق حمدی عبدالمجید السلفی، بیروت، الرساله، بی‌تا، ج۱، ص۶۶.    
این نقیصه که از احساسات پر شور و نشاط ایام جوانی و بهره نجستن کامل جوانان از قوه عاقله‌شان نشات می‌گیرد از عیوب و مشکلات بزرگی است که می‌تواند علاوه بر بروز و ظهور برخی مشکلات، لطماتی را به شخصیت جوانان وارد آورده اثرات سوء و مخربی را در آنان ایجاد نماید.پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) نیز ضمن ابراز ناخرسندی از این عمل، وقار و پختگی را شایسته و بایسته جوان مسلمان دانستند و فرمودند: «بهترین جوانانِ شما، آن است که رفتار پیران پیش گیرد و خود را با هیئت (وقار) بزرگ‌سالان بیارایند....»
[۴۲] دیلمی، حسن، ارشاد القلوب، قم، انتشارات رضی، ۱۴۱۲، ج۱، ص۹۷.    
[۴۳] طبرسی، ابو الفضل علی بن حسن، مشکاة الانوار، نجف، کتابخانه حیدریه، ۱۳۸۵ق، ص۲۹۷.    
[۴۴] طبرسی، حسن بن فضل، مکارم الاخلاق، قم، شریف رضی، ۱۴۱۲، ص۱۱۸.    
[۴۵] الموصلی، ابویعلی، مسند، تحقیق حسین سلیم اسد، بیجا، دارالمامون للتراث، ۱۹۹۲، ج۱۳، ص۴۶۷.    
[۴۶] الطبرانی، المعجم الکبیر، تحقیق حمدی عبدالمجید السلفی، بیجا، داراحیاء التراث العربی، ج۲۲، ص۸۳.    
[۴۷] ابن سلامه، مسند الشهاب، تحقیق حمدی عبدالمجید السلفی، بیروت، الرساله، بی‌تا، ج۲، ص۲۳۳.    
ایشان جوانی را که سبک سری نمی‌کند، را کسی دانستند که تحسین خداوند متعال را نسبت به خود، بر می‌انگیزد.
[۴۸] الهیثمی، مجمع الزوائد، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۹۸۸، ج۱۰، ص۲۷۰.    
[۴۹] احمد بن حنبل، مسند احمد، بیروت، دارصادر، بی‌تا، ج۲۸، ص۶۰۰.    
[۵۰] الموصلی، ابویعلی، مسند، تحقیق حسین سلیم اسد، بیجا، دارالمامون للتراث، ۱۹۹۲، ج۳، ص۲۸۸.    
[۵۱] ابن سلامه، مسند الشهاب، تحقیق حمدی عبدالمجید السلفی، بیروت، الرساله، بی‌تا، ج۱، ص۳۳۶.    



۲.۳ - تعلیم و آموزش‌

پرداختن به علوم و معارف دین از سوی جوانان نیز از دیگر مواردی است که مورد تاکید بسیار پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) قرار گرفته است.آن حضرت (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) آموختن در جوانی را مانند ‌نقش بر سنگ دانستند.
[۵۲] مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار، تهران، اسلامیه، بی‌تا، ج۱، ص۲۲۲.    
[۵۳] راوندی، فضل الله، النوادر، قم، دارالکتاب، بی‌تا، ص۱۸.
[۵۴] عبدالله بن عدی، الکامل، تحقیق یحیی مختار غزاوی، بیروت، دارالفکر، چاپ سوم، ۱۹۸۸، ج۷، ص۵۶۷.    
پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) هم‌چنین فرمودند: «هر که قرآن را در جوانی‌اش فرا گیرد، با گوشت و خونش عجین می‌گردد.»
[۵۵] المتقی الهندی، علاءالدین علی، کنزالعمال فی سنن الاقوال و الافعال، تصحیح صفوة السقا، بیروت، الرساله، ۱۹۸۹، ج۱، ص۵۳۲.    
[۵۶] عبدالله بن عدی، الکامل، تحقیق یحیی مختار غزاوی، بیروت، دارالفکر، چاپ سوم، ۱۹۸۸، ج۵، ص۴۷.    



۲.۳.۱ - کار و کوشش

پرداختن به کار و کوشش و اجتناب از بی‌کاری و کسالت نیز از دیگر مواردی است که در احادیث رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) از آن تحت عنوان بایسته‌ها و شایسته‌های هر انسانی بخصوص برای جوانان یاد شده است.از جمله این روایات حدیثی است که در آن آمده: روزی پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، در میان یاران خود نشسته بود.چشمش به جوانی چالاک و نیرومند افتاد که از پگاه، کار می‌کرد.یاران گفتند: وای بر او! چه می‌شد اگر جوانی و چالاکی‌اش در راه خدا می‌بود؟ پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فرمود: "چنین مگویید.اگر او برای خود تلاش می‌کند تا خود را از مردم، بی‌نیاز کند و نزد آنان دست دراز نکند، در راه خدا کار می‌کند.اگر برای پدر و مادر ناتوان و یا فرزندان ناتوان خویش تلاش می‌کند تا آنان را بی‌نیاز سازد و زندگی‌شان را اداره کند، هم‌     کار او در راه خداست؛ ولی اگر برای ثروت‌اندوزی و فخرفروشی تلاش می‌کند، کار او در راه شیطان است".
[۵۷] فیض کاشانی، ملا محسن، المحجة البیضاء فی تهذیب الاحیاء، تحقیق علی اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ دوم، بی‌تا، ج۳، ص۱۴۰.    



۲.۳.۲ - ازدواج

ازدواج و تشکیل خانواده نیز از دیگر مواردی است که در سخنان پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) از شایسته‌ها و بایسته‌های یک جوان عنوان گردیده و بدان سفارش شده است.ایشان ازدواج را باعث مصون نگه داشتن دو سوم دین شخص از دستبرد شیطان بیان کردند و فرمودند: هر جوانی که در سنّ کم ازدواج کند، شیطانش، فریاد بر می‌آورد که: "وای بر من، وای بر من! دو سوم دینش را از دستبرد من، مصون نگه داشت".پس بنده در یک سومِ باقی مانده، تقوای الهی پیشه سازد.
[۵۸] کلینی، الکافی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۶۵ش، ج۵، ص۳۲۹.    
[۵۹] عاملی، شیخ حر، وسائل الشیعه، قم، آل البیت (علیه‌السّلام)، ۱۴۰۹، ج۱۰، ص۴۱۰.    
[۶۰] ابن ابی جمهور، عوالی اللالی، قم، سیدالشهداء (علیه‌السّلام)، ۱۴۰۵، ج۳، ص۲۸۹.    
[۶۱] احمد بن حنبل، مسند احمد، بیروت، دارصادر، بی‌تا، ج۷، ص۱۳۲.    
[۶۲] الدارمی، عبدالله بن بهرام، سنن، دمشق، مطبعة الاعتدال، ۱۳۴۹، ج۳، ص۱۳۸۳.    
[۶۳] البخاری، صحیح، بیروت، دارالفکر، افست دارالطباعة العامره استانبول، بی‌تا، ج۷، ص۳.    
[۶۴] نیشابوری، مسلم، صحیح، بیروت، دارالفکر، ج۲، ص۱۰۱۸.    
حضرت (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) به جوانان توصیه فرمودند که: «یا معشر الشّباب من استطاع منکم الباءة فلیتزوّج فانّه اغضّ للبصر و احصن للفرج، و من لم یستطع فعلیه بالصّوم فانّه له وجاء؛ ‌ای گروه جوانان، هر کس از شما که از وضعیت زندگانی خوبی برخوردار باشد باید که ازدواج کند، چرا که آن بهترین فرو پوشاننده چشمها و بهترین محافظ برای شرمگاه [[[عفت]] و پاکدامنی] است و هر آن کس که از این توانایی برخوردار نیست، بر اوست که روزه گیرد، چرا که روزه، مهارِ شهوت است.
[۶۵] راوندی، فضل الله، النوادر، قم، دارالکتاب، بی‌تا، ص۱۲.
[۶۶] کوفی، محمد بن محمد، الجعفریات، تهران، مکتبة نینوی الحدیثه، بی‌تا، ص۸۹.    
[۶۷] محدث نوری، مستدرک الوسائل، قم، آل البیت (علیه‌السّلام)، ۱۴۰۸، ج۱۴، ص۱۴۹.    
[۶۸] الموصلی، ابویعلی، مسند، تحقیق حسین سلیم اسد، بیجا، دارالمامون للتراث، ۱۹۹۲، ج۴، ص۳۷.    
[۶۹] الطبرانی، المعجم الاوسط، دارالحرمین، ۱۴۱۵، ج۴، ص۳۷۵.    



توجه به روحیات لطیف و حساس جوانان و احترام به افکار، منویات و خواسته‌های آنان از جمله اموری بود که رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در برخورد با جوانان آن را رعایت می‌فرمود.

۳.۱ - توجه به روحیات جوان

رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) با جوانان آن چنان ارتباط عاطفی‌ای برقرار کرده بود که آنان بی‌هیچ واهمه‌ای با حضرت (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) به صحبت برمی‌خاسته حتی اعمال زشتی را که انجام داده یا قصد انجام آن را داشتند را با ایشان در میان می‌گذاشتند نقل شده: «که جوانی نزد پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) آمد و گفت: ‌ای پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ! اجازه بده زنا کنم! مردم به سویش هجوم آوردند و آزارش دادند و گفتند: ساکت شو! پیامبر خدا او     فرمود: " نزدیک بیا".
جوان به پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) نزدیک شد و نشست.پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) پرسید: "آیا این عمل را برای مادرت می‌پسندی؟ ".
گفت: نه به خدا، جانم فدایت! فرمود: "مردم هم این عمل را برای مادران خود نمی‌پسندند".
[سپس‌] فرمود: "آیا این عمل را برای دخترت می‌پسندی؟ ".
جوان گفت: نه به خدا، ‌ای پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، جانم فدایت! فرمود: "مردم هم این عمل را برای دختران خود نمی‌پسندند".
[سپس‌] فرمود: "آیا این عمل را برای خواهرت می‌پسندی؟ ".
گفت: نه به خدا، جانم فدایت! فرمود: "مردم هم این عمل را برای خواهران خود نمی‌پسندند".
آن گاه فرمود: "آیا این عمل را برای عمّه‌ات می‌پسندی؟ ".
گفت: نه به خدا، جانم فدایت! فرمود: "مردم هم آن را برای عمّه‌های خود، روا نمی‌دارند".
[سپس‌] فرمود: "آیا این عمل را برای خاله‌ات می‌پسندی؟ ".
گفت: نه به خدا، جانم فدایت! فرمود: "مردم هم آن را برای خاله‌های خود نمی‌پسندند".
[سپس‌] پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، دست خویش را بر آن جوان نهاد و گفت: "بار خدایا! گناهش را ببخش و دلش را پاکیزه گردان و به وی پاکدامنی عنایت فرما! ".
نقل شده که آن جوان، از آن پس، هرگز سراغ کار [[[خلاف‌]]] را نگرفت.»
[۷۰] احمد بن حنبل، مسند احمد، بیروت، دارصادر، بی‌تا، ج۵، ص۲۵۶ - ۲۵۷.
[۷۱] مقریزی، تقی الدین، امتاع الاسماع بما للنبی من الاحوال و الاموال و الحفدة و المتاع، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۲۰، ج۲، ص۲۴۲ - ۲۴۳.

در روایتی دیگر از امام باقر (علیه‌السّلام) آمده است که: «جوانی از انصار، در مدینه با زنی رو در رو شد.در آن زمان، زنان سر را از پشت گوش‌هایشان می‌پوشاندند.جوان، در حالی که زن به سوی او می‌آمد، به‌ وی نگاه کرد.وقتی زن از کنار جوان گذشت، جوان در همان حال که راه می‌رفت، وارد کوچه بنی‌فلان شد و از پشت سر به آن زن می‌نگریست.صورتش به استخوان یا شیشه‌ای که در دیوار بود، خورد و شکاف برداشت.وقتی زن رفت، جوان متوجّه شد که خون بر سینه و لباسش می‌ریزد.با خود گفت: به خدا سوگند، نزد پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) خواهم رفت و داستان را به ایشان خواهم گفت. (عجبا که جوان به جای مخفی داشتن این عمل زشت از رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) او را بهترین امین و محرم راز خود دانسته در خود چنان آرامش خاطری میبیند که فورا قصد میکند شرح ماوقع را اول از همه برای پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) بیان کند) سپس نزد پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) آمد.وقتی پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) او را دید، پرسید: "این چه وضعی است؟ ".جوان داستان را گفت.آن گاه، جبرئیل نازل شد و این آیه را آورد: "قل للمؤمنین یغضوا من ابصارهم و یحفظوا فروجهم
[۷۲] نور/سوره۲۴، آیه۳۰.    
......به مؤمنان بگو چشمهای خود را (از نگاه به نامحرمان) فرو گیرند، و عفاف خود را حفظ کنند این برای آنان پاکیزه‌تر است خداوند از آنچه انجام می‌دهید آگاه است.»
[۷۳] کلینی، الکافی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۶۵ش، ج۵، ص۵۲۱.    
[۷۴] عاملی، شیخ حر، وسائل الشیعه، قم، آل البیت (علیه‌السّلام)، ۱۴۰۹، ج۲۰، ص۱۹۲.    

در مجالس رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وجود مهتران و بزرگان مجلس و اصحاب مانع از آن نمی‌شد که ایشان نسبت به حضور جوانان بی‌توجه و بی‌اعتنا باشند روایت شده که «روزی رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در میان اصحاب و یاران خود نشسته بودند ظرفی شیر آوردند حضرت (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) از آن نوشید.در طرف راست ایشان، جوانی بود که از همه کم‌سن‌تر بود و در طرف چپ ایشان، پیرمردان نشسته بودند.پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فرمود: "ای جوان! اجازه می‌دهی این شیر را به پیرمردها بدهم؟ " جوان گفت: یا رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ! من در این زیاده‌ای که از شما به من رسیده، کسی را بر خود مقدّم نمی‌دارم.پس پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، شیر را به وی داد.»
[۷۵] البخاری، صحیح، بیروت، دارالفکر، افست دارالطباعة العامره استانبول، بی‌تا، ج۳، ص۱۰۹.    
[۷۶] ابن حجر، فتح الباری، بیروت، دارالمعرفه، چاپ سوم، بی‌تا، ج۱، ص۲۸۲.    
[۷۷] العینی، عمدة القاری، بیروت، داراحیاء التراث العربی، ج۱۲، ص۱۹۱.    
[۷۸] مقریزی، تقی الدین، امتاع الاسماع بما للنبی من الاحوال و الاموال و الحفدة و المتاع، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۲۰، ج۷، ص۳۷۲.



۳.۲ - نقش جوانان در حکومت خاتم پیامبران‌

در حضور و نقش فعال جوانان در به ثمر رسیدن رسالت نبوی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) بی‌شک هیچ تردیدی وجود ندارد روح پویا و طبع حقیقت‌جوی جوانان، آنان را از آغازین روزهای نهضت نبوی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) آنان را در کنار رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) قرار داده بود.جوانان از اولین روزهای رسالت نبی خاتم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) پیرامون رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) را گرفتند و ایشان را در امر خطیرش یاری دادند بیان این مطلب در سخنان رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) نیز به خوبی پیداست آن جا که فرمود: "....به راستی که خداوند، مرا بشارت دهنده و هشدار دهنده بر انگیخت، پس جوانان، با من پیمان بستند و پیران، با من به مخالفت برخاستند".و آن گاه، این آیه را خواند: ""و عمر آنان به درازا کشید، و دل‌هایشان سخت گردید"".
[۷۹] ص/سوره۳۸، آیه۴.    
-
[۸۰] محمدی ری شهری، محمد، حکمتنامه پیامبر اعظم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، قم، دارالحدیث، چاپ اول، ۱۳۸۶، ج‌۷، ص۳۶۹.    
گفتگوی کفار قریش با ابوطالب
[۸۱] راوندی، قطب الدین، قصص الانبیاء، مشهد، مؤسسه البعاث الاسلامیه، ۱۴۰۹، ص۳۱۹.    
[۸۲] قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، قم، جزائری، چاپ سوم، ۱۴۰۴، ج۲، ص۲۲۸.    
[۸۳] طبرسی، اعلام الوری باعلام الهدی، تهران، اسلامیه، چاپ سوم، ۱۳۹۰ق، ج۱، ص۱۰۷.    
و نیز سخنانی که کفار در اجتماعات خود
[۸۴] طبرسی، اعلام الوری باعلام الهدی، تهران، اسلامیه، چاپ سوم، ۱۳۹۰ق، ج۱، ص۱۱۰.    
و نیز در مواجهه با دیگران
[۸۵] طبرسی، اعلام الوری باعلام الهدی، تهران، اسلامیه، چاپ سوم، ۱۳۹۰ق، ج۱، ص۱۳۷.
بر زبان رانده‌اند حاکی از آن است که بیشتر پیروان رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) را جوانان به خود اختصاص داده بودند (قریش در گفتگو با ابوطالب و نیز در اجتماعت خود بر این مطلب اشاره داشتند که محمد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) «اندیشه‌های ما را نادرست دانسته، خدایانمان را دشنام داده، جوانان ما را به تباهی کشانده و میان ما جدایی‌انداخته است) سخنان نمایندگان اعزامی قریش به حبشه نیز خود مؤیدی دیگر بر این امر است آنجا که در برابر نجاشی -حاکم حبشه- به ایراد سخن پرداخته و به زعم خود یکی از جرم‌های را که به پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) نسبت دادند را گمراهی جوانان خود از سوی آن حضرت (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) بیان می‌دارند.
[۸۶] طبرسی، اعلام الوری باعلام الهدی، تهران، اسلامیه، چاپ سوم، ۱۳۹۰ق، ج۱، ص۱۰۷.    
[۸۷] قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، قم، جزائری، چاپ سوم، ۱۴۰۴، ج۱، ص۱۷۷.    

رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در طول ایام رسالت و نیز پس از تشکیل حکومت اسلامی از جوانان در اداره امور حساس جامعه اسلامی بهره گرفت و مدیریت امور حساس اجتماعی را بر عهده آنان می‌نهاد.به گونه‌ای که پافشاری‌ها و اصرارهای پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در پشتیبانی از جوانان لایق و تثبیت مقام آنان، اثری عمیق در افکار مسلمانان و جلب توجه بیشتر آنان به جوانان گذارد.در متون و منابع تاریخی و روایی به مواردی از این توجهات و پشتیبانی‌های رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) از جوانان و میدان دادن به آنان در عرصه‌های مختلف سیاسی - اجتماعی اشاره شده که در این جا به نقل نمونه‌هایی از آن بسنده می‌کنیم:


۳.۲.۱ - نخستین نماینده پیامبر

پس از دیدار دوازده نفر از اهالی مدینه با رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در عقبه نخست، که منجر به پذیرش اسلام و بیعت آنان با پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) گردید این گروه به مدینه بازگشتند تا اینکه با تبلیغات آنان اسلام در خانه‌های انصار آشکار شد، انصار مردی را با نامه‌ای به حضور رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فرستادند و تقاضا کردند که فردی را نزد ما بفرست تا احکام دین و قرآن به ما بیاموزد
[۸۸] ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۳، ص۸۸.    
[۸۹] ابن‌جوزی، المنتظم فی تاریخ الامم و الملوک، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۱۲، ج۳، ص۱۹۴.    
[۹۰] بیهقی، ابوبکر، دلائل النبوه و معرفة احوال صاحب الشریعه، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۰۵، ج۲، ص۴۳۱.    
[۹۱] ابن کثیر، البدایه و النهایه، بیروت، دارالفکر، بی‌تا، ج۳، ص۱۴۹.    
این، نخستین باری بود که پیشوای بزرگ اسلام، تصمیم می‌گرفت به خارج از مکّه، نماینده رسمی بفرستد.بدیهی است فردی که انتخاب می‌شد، باید از هر جهت، شایستگی‌های لازم را برای این ماموریت حسّاس می‌داشت.
پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، از میان همه مسلمانان آن روز، مصعب بن عُمَیر را به نمایندگیِ خود برگزید.پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) به مُصعب بن عُمَیر که جوانی کم‌ سن و سال و از حافظان و قاریان قرآن بود و بسیاری از قرآن را آموخته بود به مدینه گسیل داشت.مصعب در خانه اسعد بن زراره فرود آمد او هر روز از خانه بیرون می‌رفت و به خانه‌ها و قبایل انصار مراجعه می‌کرد و ایشان را به پذیرش اسلام دعوت می‌کرد و برای آنان قرآن می‌خواند.
[۹۲] ابن‌هشام، السیرة النبویه، بیروت، دارالمعرفه، بی‌تا، ج۲، ص۲۹۶.    
[۹۳] طبری، محمد بن جریر، تاریخ الامم و الملوک (تاریخ الطبری)، بیروت، دارالتراث، چاپ دوم، ۱۳۸۷، ج۲، ص۳۵۹.    
[۹۴] ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۳، ص۸۷.    
[۹۵] حمیری کلاعی، ابوالربیع، الاکتفاء بما تضمنه من مغازی رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و الثلاثة الخلفاء، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۲۰، ج۱، ص۲۶۱.    
[۹۶] ابن‌جوزی، المنتظم فی تاریخ الامم و الملوک، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۱۲، ج۳، ص۱۹۴.    
مردم یکی یکی یا دو تا دو تا مسلمان می‌شدند آن چنان‌ که اسلام در تمام خانه‌های انصار آشکار شد و قسمت‌های بالای مدینه هم به جز چند خانواده از قبیله اوس که خطمة و وائل و واقف بودند مسلمان شدند مصعب برای آنان قرآن می‌خواند و احکام دین را به ایشان آموزش می‌داد.
[۹۷] ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۳، ص۸۷.    
[۹۸] طبری، محمد بن جریر، تاریخ الامم و الملوک (تاریخ الطبری)، بیروت، دارالتراث، چاپ دوم، ۱۳۸۷، ج۲، ص۳۵۹.    
[۹۹] حمیری کلاعی، ابوالربیع، الاکتفاء بما تضمنه من مغازی رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و الثلاثة الخلفاء، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۲۰، ج۱، ص۲۶۳.    

این جوان با ایمان و پُرشور و با تدبیر، ماموریت خود را به خوبی انجام داد.طولی نکشید که همه اقشار مدینه، بخصوص نسل جوان، دعوت او را پذیرفتند و مسلمان شدند او نخستین کسی است که نماز جمعه در مدینه، به امامت او اقامه گردید.
[۱۰۰] ابن‌هشام، السیرة النبویه، بیروت، دارالمعرفه، بی‌تا، ج۲، ص۲۹۶.    
[۱۰۱] ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۳، ص۸۸.    
[۱۰۲] حمیری کلاعی، ابوالربیع، الاکتفاء بما تضمنه من مغازی رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و الثلاثة الخلفاء، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۲۰، ج۱، ص۲۶۱.    
[۱۰۳] ابن‌جوزی، المنتظم فی تاریخ الامم و الملوک، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۱۲، ج۳، ص۱۹۴.    

سال بعد مصعب بن عمیر به همراه هفتاد نفر از مسلمانان اوس و خزرج جهت به جا آوردن مراسم حج و نیز دیدار با رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) از مدینه بیرون آمد او پس از ورود به مکه مخفیانه به حضور پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) رسید و خبر اسلام مردم مدینه را به اطلاع حضرت (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) رساند این خبر شادی رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) را در پی داشت.
[۱۰۴] ابن‌هشام، السیرة النبویه، بیروت، دارالمعرفه، بی‌تا، ج۲، ص۲۹۹.    
[۱۰۵] طبری، محمد بن جریر، تاریخ الامم و الملوک (تاریخ الطبری)، بیروت، دارالتراث، چاپ دوم، ۱۳۸۷، ج۲، ص۳۶۰.    
[۱۰۶] ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۳، ص۸۸.    
[۱۰۷] حمیری کلاعی، ابوالربیع، الاکتفاء بما تضمنه من مغازی رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و الثلاثة الخلفاء، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۲۰، ج۱، ص۲۶۴.    
[۱۰۸] ابن‌جوزی، المنتظم فی تاریخ الامم و الملوک، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۱۲، ج۳، ص۱۹۴.    



۳.۲.۲ - نخستین فرماندار مکّه‌

‌اندکی بعد از فتح مکّه، جنگ حُنین پیش آمد و به ناچار، پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و سربازانش باید از مکّه خارج شده، به سوی جبهه جنگ می‌رفتند.چون مکّه به تازگی از دست مشرکان خارج شده بود، باید فرماندار لایق و با تدبیری برای اداره آن تعیین می‌شد که به امور شهر مکّه که مرکز جزیرة العرب و مورد توجّه عموم قبایل و اقشار مختلف مردم بود رسیدگی کند و علاوه بر این، جلوی بی‌نظمی‌هایی را که ممکن بود دشمنان در غیاب پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) به وجود آورند، بگیرد.
پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، در میان همه یاران، جوان بیست و یک ساله‌ای را به نام "عَتّاب بن اسید"، برای این مسئولیت بزرگ برگزید
[۱۰۹] بلاذری، احمد بن یحیی، انساب الاشراف، بیروت، دارالفکر، چاپ اول، ۱۴۱۷، ج۱، ص۳۶۵.    
[۱۱۰] طبری، محمد بن جریر، تاریخ الامم و الملوک (تاریخ الطبری)، بیروت، دارالتراث، چاپ دوم، ۱۳۸۷، ج۳، ص۷۳.    
[۱۱۱] ابن‌هشام، السیرة النبویه، بیروت، دارالمعرفه، بی‌تا، ج۴، ص۹۳۶.    
[۱۱۲] ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۶، ص۵.    
و درباره اهمّیت این مسئولیت، خطاب به او فرمود:
«ای عَتّاب! می‌دانی تو را بر چه کسانی گماشتم؟ تو را بر مردمان[شهر] خدای عز و جل‌ گماشتم، و اگر برای آنان بهتر از تو سراغ داشتم، او را بر ایشان می‌گماشتم.»
[۱۱۳] ابن اثیر، اسدالغابه فی معرفة الصحابه، بیروت، دارالفکر، ۱۹۸۹، ج۳، ص۳۵۸.    
[۱۱۴] ذهبی، شمس الدین، تاریخ الاسلام و وفیات المشاهیر و الاعلام، بیروت، دارالکتاب العربی، چاپ دوم، ۱۴۰۹، ج۲، ص۶۱۲.    

بدیهی است که انتصاب جوانی بیست و یک ساله به فرمانداری مکّه، موجب رنجش خاطر و آزردگی بزرگان مکّه می‌شد.پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، برای پیشگیری از اعتراض آنان، در پایانِ نامه مفصّلی، خطاب به مردم مکّه، نوشت:
«کسی در نافرمانی از او، به کمیِ سنّش استدلال نکند؛ زیرا بزرگ‌تر، شایسته‌تر نیست؛ بلکه شایسته‌تر، بزرگ‌تر است.»
[۱۱۵] امام حسن عسکری (علیه‌السّلام)، تفسیر الامام حسن العسکری (علیه‌السّلام)، قم، مدرسه امام مهدی (عجّل‌الله‌فرجه‌الشریف)، ۱۴۰۹، ص۵۵۵ - ۵۵۶.    
[۱۱۶] مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار، تهران، اسلامیه، بی‌تا، ج۲۱، ص۱۲۲.    

عَتّاب بن اسید، تا آخر عمر پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فرماندار مکّه بود و در طول دوران ماموریت خود، به خوبی از عهده این مسئولیت بزرگ بر آمد.
[۱۱۷] بلاذری، احمد بن یحیی، انساب الاشراف، بیروت، دارالفکر، چاپ اول، ۱۴۱۷، ج۵، ص۴۵۶.    
[۱۱۸] خلیفة بن خیاط، تاریخ خلیفه، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۱۵، ص۹۲.    
[۱۱۹] ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۶، ص۵.    



۳.۲.۳ - فرمانده نبرد با رومیان‌

پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، در واپسین روزهای عمر شریفش، فرمان آماده شدن مردم برای جنگ با روم را صادر فرمود و دستور داد که مسلمانان به سرعت جهت این امر آماده شوند.آن حضرت (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، اسامه پسر زید را به فرماندهی این لشکر برگزید
[۱۲۰] ابن‌هشام، السیرة النبویه، بیروت، دارالمعرفه، بی‌تا، ج۴، ص۱۰۲۵.    
[۱۲۱] واقدی، محمد بن عمر، المغازی، ج۳، ص۱۱۱۷.    
[۱۲۲] ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۲، ص۱۴۵.    
و به او دستور داد که لشکر را تا مرز بلقاء (بلقاء، سرزمینی است بین شام و وادی القری)
[۱۲۳] حموی، یاقوت، معجم البلدان، بیروت، دارصادر، چاپ دوم، ۱۹۹۵، ج۱، ص۴۸۹.    
(این سرزمین، جایی بود که جعفر بن ابی طالب و پدرش در آن به شهادت رسیدند)
[۱۲۴] ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۲، ص۱۴۵.    
و ازروم در فلسطین ببرد و با دشمنان خدا بجنگد.
[۱۲۵] یعقوبی، احمد بن ابی یعقوب، تاریخ الیعقوبی، قم، اهل بیت (علیه‌السّلام)، ج۲، ص۱۱۳.    
[۱۲۶] ابن‌هشام، السیرة النبویه، بیروت، دارالمعرفه، بی‌تا، ج۴، ص۱۰۲۵.    
[۱۲۷] واقدی، محمد بن عمر، المغازی، ج۳، ص۱۱۱۷.    
[۱۲۸] ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۲، ص۱۴۵.    
تمام افسران ارشد، فرماندهان سپاه اسلام، و بزرگان مهاجران و انصار، از جمله ابوبکر و عمر،
[۱۲۹] ابن‌جوزی، المنتظم فی تاریخ الامم و الملوک، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۱۲، ج۴، ص۱۶.    
[۱۳۰] ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۲، ص۱۴۶.    
[۱۳۱] یعقوبی، احمد بن ابی یعقوب، تاریخ الیعقوبی، قم، اهل بیت (علیه‌السّلام)، ج۲، ص۱۱۳.    
[۱۳۲] طبرسی، اعلام الوری باعلام الهدی، تهران، اسلامیه، چاپ سوم، ۱۳۹۰ق، ج۱، ص۲۶۳.    
ابوعبیده جراح، سعد بن ابی‌وقاص و ابو‌الاعور، همراه گروهی دیگر از مهاجران و انصار، مانند: قتادة بن نعمان و سلمة بن اسم در این لشکر عظیم، گِرد آمده بودند.
[۱۳۳] واقدی، محمد بن عمر، المغازی، ج۳، ص۱۱۱۸.    
[۱۳۴] ابن سید الناس، عیون‌الاثر، بیروت، دارالقلم، چاپ اول، ۱۴۱۴، ج۲، ص۳۵۰.    
[۱۳۵] ابن‌جوزی، المنتظم فی تاریخ الامم و الملوک، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۱۲، ج۴، ص۱۶.    
برای فرماندهیِ چنین‌ سپاهی، بی‌تردید، باید لایق‌ترین افسران انتخاب می‌شد.پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، اسامة بن زید را که جوانی هجده ساله بود طلبید و فرماندهیِ لشکر را به او واگذار کرد.این اقدام پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) برای بسیاری از اصحاب بزرگ او، خصوصاً در شرایط سیاسی آن روزها، قابل قبول نبود.در نتیجه زبان به اعتراض گشودند که: «[پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)]جوانی کم سن سال را بر مهاجران سابقه‌دار می‌گمارد! »
[۱۳۶] ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۲، ص۱۴۶.    
[۱۳۷] واقدی، محمد بن عمر، المغازی، ج۳، ص۱۱۱۸.    
[۱۳۸] ابن سید الناس، عیون‌الاثر، بیروت، دارالقلم، چاپ اول، ۱۴۱۴، ج۲، ص۳۵۰.    
[۱۳۹] ابن‌جوزی، المنتظم فی تاریخ الامم و الملوک، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۱۲، ج۴، ص۱۶.    
پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، در حالی که از این سخن به خشم آمده بود، بَر فراز منبر قرار گرفت و بعد از حمد و ثنای الهی فرمود:
«همانا مردم به فرماندهیِ اسامه، زخمِ زبان زدند.آنان پیش از این نیز نسبت به فرماندهیِ پدر اسامه، چنین کرده بودند، در حالی که آن دو، شایسته فرماندهی بودند و اسامه، از دوست‌داشتنی‌ترین خاندان‌ها در نزد من است.شما را نسبت به اسامه، به نیکی سفارش می‌کنم.»
[۱۴۰] ابن‌هشام، السیرة النبویه، بیروت، دارالمعرفه، بی‌تا، ج۴، ص۱۰۲۵.    
[۱۴۱] واقدی، محمد بن عمر، المغازی، ج۳، ص۱۱۱۹.    
[۱۴۲] ابن سید الناس، عیون‌الاثر، بیروت، دارالقلم، چاپ اول، ۱۴۱۴، ج۲، ص۳۵۰.    
[۱۴۳] ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۲، ص۱۴۶.    


۱. ↑ شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، قم، جامعه مدرسین، ۱۴۱۳، ج۴، ص۳۵۷.    
۲. ↑ دیلمی، حسن بن ابی الحسن، اعلام الدین، آل البیت (علیه‌السّلام)، قم، ۱۴۰۸، ص۱۸۹.    
۳. ↑ شیخ طوسی، الامالی، قم، دارالثقافه، ۱۴۱۴، ص۵۲۶.    
۴. ↑ ورام بن ابی فراس، مجموعه ورام، قم، مکتبة الفقیه، بی‌تا، ج۲، ص۵۲.
۵. ↑ حاکم نیشابوری، المستدرک، تحقیق یوسف عبدالرحمن المرعشی، بی‌تا، ج۴، ص۳۴۱.    
۶. ↑ ابن سلامه، مسند الشهاب، تحقیق حمدی عبدالمجید السلفی، بیروت، الرساله، بی‌تا، ج۱، ص۴۲۵.    
۷. ↑ دیلمی، حسن، ارشاد القلوب، قم، انتشارات رضی، ۱۴۱۲، ج۱، ص۴۸.    
۸. ↑ شعیری، تاجالدین، جامع الاخبار، قم، شریف رضی، ۱۳۶۳ش، ص۱۷۵.    
۹. ↑ شیخ صدوق، الخصال، قم، جامعه مدرسین، ۱۴۰۳، ج۱، ص۲۵۳.    
۱۰. ↑ الطبرانی، المعجم الکبیر، تحقیق حمدی عبدالمجید السلفی، بیجا، داراحیاء التراث العربی، ج۲۰، ص۶۰.    
۱۱. ↑ ترمذی، سنن، تحقیق عبدالرحمن محمد عثمان، بیروت، دارالفکر، چاپ دوم، ۱۹۸۳، ج۴، ص۱۹۰.    
۱۲. ↑ سیوطی، جلال‌الدین، الجامع الصغیر، بیروت، دارالفکر، چاپ اول، ۱۹۸۱، ج۱، ص۳۶۲۵.    
۱۳. ↑ المتقی الهندی، علاءالدین علی، کنزالعمال فی سنن الاقوال و الافعال، تصحیح صفوة السقا، بیروت، الرساله، ۱۹۸۹، ج۱۵، ص۷۷۶.    
۱۴. ↑ پاینده، ابوالقاسم، نهج الفصاحه، تحقیق و ترجمه ابوالقاسم پاینده، تهران، دنیای دانش، چاپ چهارم، ۱۳۸۲ش، ص۳۱۶.    
۱۵. ↑ المتقی الهندی، علاءالدین علی، کنزالعمال فی سنن الاقوال و الافعال، تصحیح صفوة السقا، بیروت، الرساله، ۱۹۸۹، ج۱۵، ص۷۸۶.    
۱۶. ↑ سیوطی، جلال‌الدین، الجامع الصغیر، بیروت، دارالفکر، چاپ اول، ۱۹۸۱‌، ج۱، ص۸۳۹۸.    
۱۷. ↑ المتقی الهندی، علاءالدین علی، کنزالعمال فی سنن الاقوال و الافعال، تصحیح صفوة السقا، بیروت، الرساله، ۱۹۸۹، ج۱۵، ص۷۷۶.    
۱۸. ↑ پاینده، ابوالقاسم، نهج الفصاحه، تحقیق و ترجمه ابوالقاسم پاینده، تهران، دنیای دانش، چاپ چهارم، ۱۳۸۲ش، ص۵۸۸.    
۱۹. ↑ سیوطی، جلال‌الدین، الجامع الصغیر، بیروت، دارالفکر، چاپ اول، ۱۹۸۱‌، ج۱، ص۳۶۰۵.    
۲۰. ↑ المتقی الهندی، علاءالدین علی، کنزالعمال فی سنن الاقوال و الافعال، تصحیح صفوة السقا، بیروت، الرساله، ۱۹۸۹، ج۱۵، ص۷۷۶.    
۲۱. ↑ پاینده، ابوالقاسم، نهج الفصاحه، تحقیق و ترجمه ابوالقاسم پاینده، تهران، دنیای دانش، چاپ چهارم، ۱۳۸۲ش، ص۳۰۳.    
۲۲. ↑ ورام بن ابی فراس، مجموعه ورام، قم، مکتبة الفقیه، بی‌تا، ج۲، ص۱۲۳.
۲۳. ↑ طبرسی، ابو الفضل علی بن حسن، مشکاة الانوار، نجف، کتابخانه حیدریه، ۱۳۸۵ق، ص۲۹۴.    
۲۴. ↑ دیلمی، حسن بن ابی الحسن، اعلام الدین، آل البیت (علیه‌السّلام)، قم، ۱۴۰۸، ص۱۹۸.    
۲۵. ↑ شیخ طوسی، الامالی، قم، دارالثقافه، ۱۴۱۴، ص۵۳۵.    
۲۶. ↑ ورام بن ابی فراس، مجموعه ورام، قم، مکتبة الفقیه، بی‌تا، ج۲، ص۶۰ - ۶۱.
۲۷. ↑ قصص/سوره۲۸، آیه۱۴.    
۲۸. ↑ دیلمی، حسن بن ابی الحسن، اعلام الدین، آل البیت (علیه‌السّلام)، قم، ۱۴۰۸، ص۲۹۶.    
۲۹. ↑ ورام بن ابی فراس، مجموعه ورام، قم، مکتبة الفقیه، بی‌تا، ج۲، ص۱۱۸.
۳۰. ↑ سیوطی، جلال‌الدین، الجامع الصغیر، بیروت، دارالفکر، چاپ اول، ۱۹۸۱‌، ج۱، ص۸۲۹۲.    
۳۱. ↑ المتقی الهندی، علاءالدین علی، کنزالعمال فی سنن الاقوال و الافعال، تصحیح صفوة السقا، بیروت، الرساله، ۱۹۸۹، ج۱۵، ص۸۹۶.    
۳۲. ↑ سیوطی، جلال‌الدین، الجامع الصغیر، بیروت، دارالفکر، چاپ اول، ۱۹۸۱‌، ج۱، ص۳۶۲۴.    
۳۳. ↑ المتقی الهندی، علاءالدین علی، کنزالعمال فی سنن الاقوال و الافعال، تصحیح صفوة السقا، بیروت، الرساله، ۱۹۸۹، ج۴، ص۲۰۹.    
۳۴. ↑ فتال نیشابوری، محمد بن حسن، روضة الواعظین، قم، انتشارات رضی، بی‌تا، ج۱، ص۴۸۱.    
۳۵. ↑ طبرسی، ابو الفضل علی بن حسن، مشکاة الانوار، نجف، کتابخانه حیدریه، ۱۳۸۵ق، ص۲۰۱.    
۳۶. ↑ عبدالله بن عدی، الکامل، تحقیق یحیی مختار غزاوی، بیروت، دارالفکر، چاپ سوم، ۱۹۸۸، ج۵، ص۱۸۹.    
۳۷. ↑ سیوطی، جلال‌الدین، الجامع الصغیر، بیروت، دارالفکر، چاپ اول، ۱۹۸۱‌، ج۱، ص۳۶۲۴.    
۳۸. ↑ المتقی الهندی، علاءالدین علی، کنزالعمال فی سنن الاقوال و الافعال، تصحیح صفوة السقا، بیروت، الرساله، ۱۹۸۹، ج۴، ص۲۱۷.    
۳۹. ↑ شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، قم، جامعه مدرسین، ۱۴۱۳، ج۴، ص۳۷۷.    
۴۰. ↑ شیخ مفید، الاختصاص، قم، کنگره شیخ مفید، ۱۴۱۳، ص۳۴۳.    
۴۱. ↑ ابن سلامه، مسند الشهاب، تحقیق حمدی عبدالمجید السلفی، بیروت، الرساله، بی‌تا، ج۱، ص۶۶.    
۴۲. ↑ دیلمی، حسن، ارشاد القلوب، قم، انتشارات رضی، ۱۴۱۲، ج۱، ص۹۷.    
۴۳. ↑ طبرسی، ابو الفضل علی بن حسن، مشکاة الانوار، نجف، کتابخانه حیدریه، ۱۳۸۵ق، ص۲۹۷.    
۴۴. ↑ طبرسی، حسن بن فضل، مکارم الاخلاق، قم، شریف رضی، ۱۴۱۲، ص۱۱۸.    
۴۵. ↑ الموصلی، ابویعلی، مسند، تحقیق حسین سلیم اسد، بیجا، دارالمامون للتراث، ۱۹۹۲، ج۱۳، ص۴۶۷.    
۴۶. ↑ الطبرانی، المعجم الکبیر، تحقیق حمدی عبدالمجید السلفی، بیجا، داراحیاء التراث العربی، ج۲۲، ص۸۳.    
۴۷. ↑ ابن سلامه، مسند الشهاب، تحقیق حمدی عبدالمجید السلفی، بیروت، الرساله، بی‌تا، ج۲، ص۲۳۳.    
۴۸. ↑ الهیثمی، مجمع الزوائد، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۹۸۸، ج۱۰، ص۲۷۰.    
۴۹. ↑ احمد بن حنبل، مسند احمد، بیروت، دارصادر، بی‌تا، ج۲۸، ص۶۰۰.    
۵۰. ↑ الموصلی، ابویعلی، مسند، تحقیق حسین سلیم اسد، بیجا، دارالمامون للتراث، ۱۹۹۲، ج۳، ص۲۸۸.    
۵۱. ↑ ابن سلامه، مسند الشهاب، تحقیق حمدی عبدالمجید السلفی، بیروت، الرساله، بی‌تا، ج۱، ص۳۳۶.    
۵۲. ↑ مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار، تهران، اسلامیه، بی‌تا، ج۱، ص۲۲۲.    
۵۳. ↑ راوندی، فضل الله، النوادر، قم، دارالکتاب، بی‌تا، ص۱۸.
۵۴. ↑ عبدالله بن عدی، الکامل، تحقیق یحیی مختار غزاوی، بیروت، دارالفکر، چاپ سوم، ۱۹۸۸، ج۷، ص۵۶۷.    
۵۵. ↑ المتقی الهندی، علاءالدین علی، کنزالعمال فی سنن الاقوال و الافعال، تصحیح صفوة السقا، بیروت، الرساله، ۱۹۸۹، ج۱، ص۵۳۲.    
۵۶. ↑ عبدالله بن عدی، الکامل، تحقیق یحیی مختار غزاوی، بیروت، دارالفکر، چاپ سوم، ۱۹۸۸، ج۵، ص۴۷.    
۵۷. ↑ فیض کاشانی، ملا محسن، المحجة البیضاء فی تهذیب الاحیاء، تحقیق علی اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ دوم، بی‌تا، ج۳، ص۱۴۰.    
۵۸. ↑ کلینی، الکافی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۶۵ش، ج۵، ص۳۲۹.    
۵۹. ↑ عاملی، شیخ حر، وسائل الشیعه، قم، آل البیت (علیه‌السّلام)، ۱۴۰۹، ج۱۰، ص۴۱۰.    
۶۰. ↑ ابن ابی جمهور، عوالی اللالی، قم، سیدالشهداء (علیه‌السّلام)، ۱۴۰۵، ج۳، ص۲۸۹.    
۶۱. ↑ احمد بن حنبل، مسند احمد، بیروت، دارصادر، بی‌تا، ج۷، ص۱۳۲.    
۶۲. ↑ الدارمی، عبدالله بن بهرام، سنن، دمشق، مطبعة الاعتدال، ۱۳۴۹، ج۳، ص۱۳۸۳.    
۶۳. ↑ البخاری، صحیح، بیروت، دارالفکر، افست دارالطباعة العامره استانبول، بی‌تا، ج۷، ص۳.    
۶۴. ↑ نیشابوری، مسلم، صحیح، بیروت، دارالفکر، ج۲، ص۱۰۱۸.    
۶۵. ↑ راوندی، فضل الله، النوادر، قم، دارالکتاب، بی‌تا، ص۱۲.
۶۶. ↑ کوفی، محمد بن محمد، الجعفریات، تهران، مکتبة نینوی الحدیثه، بی‌تا، ص۸۹.    
۶۷. ↑ محدث نوری، مستدرک الوسائل، قم، آل البیت (علیه‌السّلام)، ۱۴۰۸، ج۱۴، ص۱۴۹.    
۶۸. ↑ الموصلی، ابویعلی، مسند، تحقیق حسین سلیم اسد، بیجا، دارالمامون للتراث، ۱۹۹۲، ج۴، ص۳۷.    
۶۹. ↑ الطبرانی، المعجم الاوسط، دارالحرمین، ۱۴۱۵، ج۴، ص۳۷۵.    
۷۰. ↑ احمد بن حنبل، مسند احمد، بیروت، دارصادر، بی‌تا، ج۵، ص۲۵۶ - ۲۵۷.
۷۱. ↑ مقریزی، تقی الدین، امتاع الاسماع بما للنبی من الاحوال و الاموال و الحفدة و المتاع، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۲۰، ج۲، ص۲۴۲ - ۲۴۳.
۷۲. ↑ نور/سوره۲۴، آیه۳۰.    
۷۳. ↑ کلینی، الکافی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۶۵ش، ج۵، ص۵۲۱.    
۷۴. ↑ عاملی، شیخ حر، وسائل الشیعه، قم، آل البیت (علیه‌السّلام)، ۱۴۰۹، ج۲۰، ص۱۹۲.    
۷۵. ↑ البخاری، صحیح، بیروت، دارالفکر، افست دارالطباعة العامره استانبول، بی‌تا، ج۳، ص۱۰۹.    
۷۶. ↑ ابن حجر، فتح الباری، بیروت، دارالمعرفه، چاپ سوم، بی‌تا، ج۱، ص۲۸۲.    
۷۷. ↑ العینی، عمدة القاری، بیروت، داراحیاء التراث العربی، ج۱۲، ص۱۹۱.    
۷۸. ↑ مقریزی، تقی الدین، امتاع الاسماع بما للنبی من الاحوال و الاموال و الحفدة و المتاع، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۲۰، ج۷، ص۳۷۲.
۷۹. ↑ ص/سوره۳۸، آیه۴.    
۸۰. ↑ محمدی ری شهری، محمد، حکمتنامه پیامبر اعظم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، قم، دارالحدیث، چاپ اول، ۱۳۸۶، ج‌۷، ص۳۶۹.    
۸۱. ↑ راوندی، قطب الدین، قصص الانبیاء، مشهد، مؤسسه البعاث الاسلامیه، ۱۴۰۹، ص۳۱۹.    
۸۲. ↑ قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، قم، جزائری، چاپ سوم، ۱۴۰۴، ج۲، ص۲۲۸.    
۸۳. ↑ طبرسی، اعلام الوری باعلام الهدی، تهران، اسلامیه، چاپ سوم، ۱۳۹۰ق، ج۱، ص۱۰۷.    
۸۴. ↑ طبرسی، اعلام الوری باعلام الهدی، تهران، اسلامیه، چاپ سوم، ۱۳۹۰ق، ج۱، ص۱۱۰.    
۸۵. ↑ طبرسی، اعلام الوری باعلام الهدی، تهران، اسلامیه، چاپ سوم، ۱۳۹۰ق، ج۱، ص۱۳۷.
۸۶. ↑ طبرسی، اعلام الوری باعلام الهدی، تهران، اسلامیه، چاپ سوم، ۱۳۹۰ق، ج۱، ص۱۰۷.    
۸۷. ↑ قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، قم، جزائری، چاپ سوم، ۱۴۰۴، ج۱، ص۱۷۷.    
۸۸. ↑ ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۳، ص۸۸.    
۸۹. ↑ ابن‌جوزی، المنتظم فی تاریخ الامم و الملوک، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۱۲، ج۳، ص۱۹۴.    
۹۰. ↑ بیهقی، ابوبکر، دلائل النبوه و معرفة احوال صاحب الشریعه، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۰۵، ج۲، ص۴۳۱.    
۹۱. ↑ ابن کثیر، البدایه و النهایه، بیروت، دارالفکر، بی‌تا، ج۳، ص۱۴۹.    
۹۲. ↑ ابن‌هشام، السیرة النبویه، بیروت، دارالمعرفه، بی‌تا، ج۲، ص۲۹۶.    
۹۳. ↑ طبری، محمد بن جریر، تاریخ الامم و الملوک (تاریخ الطبری)، بیروت، دارالتراث، چاپ دوم، ۱۳۸۷، ج۲، ص۳۵۹.    
۹۴. ↑ ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۳، ص۸۷.    
۹۵. ↑ حمیری کلاعی، ابوالربیع، الاکتفاء بما تضمنه من مغازی رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و الثلاثة الخلفاء، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۲۰، ج۱، ص۲۶۱.    
۹۶. ↑ ابن‌جوزی، المنتظم فی تاریخ الامم و الملوک، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۱۲، ج۳، ص۱۹۴.    
۹۷. ↑ ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۳، ص۸۷.    
۹۸. ↑ طبری، محمد بن جریر، تاریخ الامم و الملوک (تاریخ الطبری)، بیروت، دارالتراث، چاپ دوم، ۱۳۸۷، ج۲، ص۳۵۹.    
۹۹. ↑ حمیری کلاعی، ابوالربیع، الاکتفاء بما تضمنه من مغازی رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و الثلاثة الخلفاء، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۲۰، ج۱، ص۲۶۳.    
۱۰۰. ↑ ابن‌هشام، السیرة النبویه، بیروت، دارالمعرفه، بی‌تا، ج۲، ص۲۹۶.    
۱۰۱. ↑ ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۳، ص۸۸.    
۱۰۲. ↑ حمیری کلاعی، ابوالربیع، الاکتفاء بما تضمنه من مغازی رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و الثلاثة الخلفاء، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۲۰، ج۱، ص۲۶۱.    
۱۰۳. ↑ ابن‌جوزی، المنتظم فی تاریخ الامم و الملوک، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۱۲، ج۳، ص۱۹۴.    
۱۰۴. ↑ ابن‌هشام، السیرة النبویه، بیروت، دارالمعرفه، بی‌تا، ج۲، ص۲۹۹.    
۱۰۵. ↑ طبری، محمد بن جریر، تاریخ الامم و الملوک (تاریخ الطبری)، بیروت، دارالتراث، چاپ دوم، ۱۳۸۷، ج۲، ص۳۶۰.    
۱۰۶. ↑ ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۳، ص۸۸.    
۱۰۷. ↑ حمیری کلاعی، ابوالربیع، الاکتفاء بما تضمنه من مغازی رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و الثلاثة الخلفاء، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۲۰، ج۱، ص۲۶۴.    
۱۰۸. ↑ ابن‌جوزی، المنتظم فی تاریخ الامم و الملوک، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۱۲، ج۳، ص۱۹۴.    
۱۰۹. ↑ بلاذری، احمد بن یحیی، انساب الاشراف، بیروت، دارالفکر، چاپ اول، ۱۴۱۷، ج۱، ص۳۶۵.    
۱۱۰. ↑ طبری، محمد بن جریر، تاریخ الامم و الملوک (تاریخ الطبری)، بیروت، دارالتراث، چاپ دوم، ۱۳۸۷، ج۳، ص۷۳.    
۱۱۱. ↑ ابن‌هشام، السیرة النبویه، بیروت، دارالمعرفه، بی‌تا، ج۴، ص۹۳۶.    
۱۱۲. ↑ ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۶، ص۵.    
۱۱۳. ↑ ابن اثیر، اسدالغابه فی معرفة الصحابه، بیروت، دارالفکر، ۱۹۸۹، ج۳، ص۳۵۸.    
۱۱۴. ↑ ذهبی، شمس الدین، تاریخ الاسلام و وفیات المشاهیر و الاعلام، بیروت، دارالکتاب العربی، چاپ دوم، ۱۴۰۹، ج۲، ص۶۱۲.    
۱۱۵. ↑ امام حسن عسکری (علیه‌السّلام)، تفسیر الامام حسن العسکری (علیه‌السّلام)، قم، مدرسه امام مهدی (عجّل‌الله‌فرجه‌الشریف)، ۱۴۰۹، ص۵۵۵ - ۵۵۶.    
۱۱۶. ↑ مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار، تهران، اسلامیه، بی‌تا، ج۲۱، ص۱۲۲.    
۱۱۷. ↑ بلاذری، احمد بن یحیی، انساب الاشراف، بیروت، دارالفکر، چاپ اول، ۱۴۱۷، ج۵، ص۴۵۶.    
۱۱۸. ↑ خلیفة بن خیاط، تاریخ خلیفه، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۱۵، ص۹۲.    
۱۱۹. ↑ ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۶، ص۵.    
۱۲۰. ↑ ابن‌هشام، السیرة النبویه، بیروت، دارالمعرفه، بی‌تا، ج۴، ص۱۰۲۵.    
۱۲۱. ↑ واقدی، محمد بن عمر، المغازی، ج۳، ص۱۱۱۷.    
۱۲۲. ↑ ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۲، ص۱۴۵.    
۱۲۳. ↑ حموی، یاقوت، معجم البلدان، بیروت، دارصادر، چاپ دوم، ۱۹۹۵، ج۱، ص۴۸۹.    
۱۲۴. ↑ ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۲، ص۱۴۵.    
۱۲۵. ↑ یعقوبی، احمد بن ابی یعقوب، تاریخ الیعقوبی، قم، اهل بیت (علیه‌السّلام)، ج۲، ص۱۱۳.    
۱۲۶. ↑ ابن‌هشام، السیرة النبویه، بیروت، دارالمعرفه، بی‌تا، ج۴، ص۱۰۲۵.    
۱۲۷. ↑ واقدی، محمد بن عمر، المغازی، ج۳، ص۱۱۱۷.    
۱۲۸. ↑ ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۲، ص۱۴۵.    
۱۲۹. ↑ ابن‌جوزی، المنتظم فی تاریخ الامم و الملوک، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۱۲، ج۴، ص۱۶.    
۱۳۰. ↑ ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۲، ص۱۴۶.    
۱۳۱. ↑ یعقوبی، احمد بن ابی یعقوب، تاریخ الیعقوبی، قم، اهل بیت (علیه‌السّلام)، ج۲، ص۱۱۳.    
۱۳۲. ↑ طبرسی، اعلام الوری باعلام الهدی، تهران، اسلامیه، چاپ سوم، ۱۳۹۰ق، ج۱، ص۲۶۳.    
۱۳۳. ↑ واقدی، محمد بن عمر، المغازی، ج۳، ص۱۱۱۸.    
۱۳۴. ↑ ابن سید الناس، عیون‌الاثر، بیروت، دارالقلم، چاپ اول، ۱۴۱۴، ج۲، ص۳۵۰.    
۱۳۵. ↑ ابن‌جوزی، المنتظم فی تاریخ الامم و الملوک، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۱۲، ج۴، ص۱۶.    
۱۳۶. ↑ ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۲، ص۱۴۶.    
۱۳۷. ↑ واقدی، محمد بن عمر، المغازی، ج۳، ص۱۱۱۸.    
۱۳۸. ↑ ابن سید الناس، عیون‌الاثر، بیروت، دارالقلم، چاپ اول، ۱۴۱۴، ج۲، ص۳۵۰.    
۱۳۹. ↑ ابن‌جوزی، المنتظم فی تاریخ الامم و الملوک، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۱۲، ج۴، ص۱۶.    
۱۴۰. ↑ ابن‌هشام، السیرة النبویه، بیروت، دارالمعرفه، بی‌تا، ج۴، ص۱۰۲۵.    
۱۴۱. ↑ واقدی، محمد بن عمر، المغازی، ج۳، ص۱۱۱۹.    
۱۴۲. ↑ ابن سید الناس، عیون‌الاثر، بیروت، دارالقلم، چاپ اول، ۱۴۱۴، ج۲، ص۳۵۰.    
۱۴۳. ↑ ابن‌سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۸، ج۲، ص۱۴۶.    


سایت پژوهه، برگرفته شده از مقاله «جایگاه جوانان در سیره نبوی»، تاریخ بازیابی ۱۳۹۵/۰۵/۱۳.    



جعبه ابزار