• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

ملاقات با امام زمان اصلی

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف


غیبت امام دوازدهم علیه‌السّلام از ضروریات مذهب شیعه است.


بنابر تعالیم شیعه ، امام زمان علیه‌السّلام را دو غیبت است: غیبت صغری و غیبت کبری .
بیش ترینه علمای شیعه آغاز غیبت صغری را سال ۶۹ ق. دانسته‌اند؛ هنگامی که امام حسن عسکری علیه‌السّلام به شهادت رسید و امامت فرزند گرامی‌اش حضرت مهدی علیه‌السّلام آغاز گشت.
[۱] مرءاة العقول، ج۴، ص۵۲.
برخی دیگر از علما، چون تولد و روزگار خردسالی امام زمان علیه‌السّلام بر همه آشکار نبوده است، غیبت صغری را از تولد آن حضرت تا غیبت کبری- سال ۷۴- دانسته‌اند.
[۲] الارشاد، ص۳۴۶.
[۳] اعلام الوری، ص۴۱۶.
به هر سان، امام زمان علیه‌السّلام در عصر غیبت همانند دیگر امامان علیه‌السّلام در دسترس مردم نیست و مردم نمی‌توانند با او دیدار کنند. یکی از مسائل شیعه در عصر غیبت آن بوده است که آیا می‌توان در روزگار غیبت به دیدار آن امام علیه‌السّلام شرفیاب شد یا نه. بسیاری از علما و خواص شیعه، امام زمان علیه‌السّلام را در خردسالی و عصر غیبت صغری دیده‌اند.
در پاره‌ای روایات نام کسانی که امام علیه‌السّلام را دیده‌اند، آمده است. بنابر روایتی، امام عسکری علیه‌السّلام چهل نفر از شیعیان خاص خویش را گرد آورد و حضرت مهدی علیه‌السّلام را بدانان نشان داد.
[۴] الغیبة، شیخ طوسی، ص۲۱۷.
[۵] کمال الدین، ج۲- ۱، ص۴۳۵.    
این موضوع چنان برای شیعیان مهم می‌نماید که برخی از علمای شیعه در کتاب‌های خویش، بابی را با عنوان «ذکر من شاهد القائم علیه‌السّلام و رءاه و کلمه» گشوده‌اند و نام کسانی را که توفیق دیدار یافته‌اند، برشمرده‌اند
[۶] کمال الدین، ج۲- ۱، ص۴۳۴.    
[۷] الغیبة، شیخ طوسی، ص۱۲۶.    


در عصر غیبت، امام علیه‌السّلام را چند گونه می‌توان دید: ۱. دیدار در خواب ؛ ۲. دیدار به حال مکاشفه که از گذر طاعات و ریاضات شرعی و صفای باطنی پدید می‌آید؛ ۳. دیدار در بیداری: این گونه دیدار نیز بر سه گونه است: یکی آنکه امام را می‌بینند؛ ولی نمی‌شناسند.
دوم آنکه می‌بینند و می‌شناسند. این گونه دیدار بسیار اندک پیش می‌آید. سوم آنکه امام علیه‌السّلام را می‌بینند و پس از اینکه دیدار پایان یافت، آن حضرت علیه‌السّلام را می‌شناسند.
مسئله‌ای که محل بحث است، این است که آیا می‌توان امام را به حال بیداری دید و در حال دیدار یا پس از آن، او را شناخت یا نه. در روایات آمده است که امام زمان علیه‌السّلام در ایام حج ، برای مناسک حضور می‌یابد و مردم را می‌بیند و آنان را می‌شناسد؛ ولی مردم او را نمی‌شناسند، هر چند می‌بینند.
[۸] منتخب الاثر، ص۲۵۲.
بنابر این دسته از روایت ، بسیاری کسان امام علیه‌السّلام را می‌بینند؛ ولی نمی‌شناسند.

برای غیبت امام علیه‌السّلام دو معنا می‌توان بازیافت: یکی آنکه جسم مبارک امام علیه‌السّلام از دیدگان پنهان گردد و دوم، جسم امام علیه‌السّلام دیده شود؛ ولی کسی ایشان را نشناسد. پنهان گشتن جسم برای انبیاء و نیز اولیای دیگر روی داده است.
برای نمونه، قرآن بیان می‌کند که خداوند ، پیامبر اسلام صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم را هنگام تلاوت قرآن از دیدگان کفار - که قصد آزار داشتند- پنهان می‌ساخت.
[۹] اسراء/سوره۱۷، آیه۴۵.    
این پنهانی، گونه‌ای اعجاز است. اما دیده شدن و در همان حال، ناشناس ماندن، در بیش تر اوقات نیازمند اعجاز و خرق عادت نیست.
از روایات و نیز ماجرای کسانی که به پیشگاه امام زمان علیه‌السّلام بار یافته‌اند، برمی آید که غیبت امام علیه‌السّلام بر هر دو گونه- ناپیدا شدن و ناشناس ماندن- است. گاه نیز در یک زمان هر دو گونه اتفاق می‌افتد. یک نفر نمی‌بیند و دیگری می‌بیند و نمی‌شناسد.
[۱۰] امامت و مهدویت، ج۲، ص۴۷۹- ۴۷۶.


در عصر غیبت کبری کسانی بسیار با امام علیه‌السّلام دیدار کرده‌اند که برخی از آنان از علمای بزرگ شیعه و معتمد بوده‌اند.
[۱۱] امامت و مهدویت، ج۲، ص۴۷۴.
علامه مجلسی نام و حکایت برخی از آنان را آورده است.
[۱۲] بحارالانوار، ج۵۲، ص۷۷- ۱.    

محدث نوری در کتاب النجم الثاقب صد حکایت از این کسان نقل کرده است.
بسیاری از علمای گذشته و معاصر شیعه در این باره کتاب‌هایی مستقل نوشته‌اند.

۴.۱ - مهم‌ترین آثار

مهم‌ترین این آثار عبارت‌اند از: تبصرة الولی فیمن رای الامام الغائب ، تالیف سید هاشم بحرانی ، تذکرة الطالب فیمن رای الامام الغائب ، تالیف سید هاشم بحرانی، تذکرة الطالب فیمن رای الامام الغائب و نیز دارالسلام فیمن فاز بسلام الامام ، تالیف شیخ محمود میثمی عراقی ، بدائع الکلام فیمن اجتمع بالامام ، تالیف سید جمال الدین محمد بن حسین یزدی طباطبائی ، البهجة فیمن فاز بلقاء الحجة ، تالیف میرزا محمدتقی الماسی اصفهانی و العبقری الحسان فی تواریخ صاحب الزمان ، تالیف شیخ علی اکبر نهاوندی .
بسیاری کسان که به دیدار امام علیه‌السّلام توفیق یافته‌اند، برای پرهیز از شهرت و اتهام دروغگویی یا تقیه و مانند آنها دیدار خویش را تا پایان عمر آشکار نساخته‌اند.
[۱۳] الامام المهدی من المهد الی الظهور، ص۲۵۴.


گروهی از علمای بزرگ شیعه همانند سید مرتضی ، شیخ طوسی و سید بن طاووس بر این باورند که می‌توان در غیبت کبری به دیدار امام زمان علیه‌السّلام نایل گشت و این را یکی از فواید وجود امام زمان علیه‌السّلام در زمان غیبت دانسته‌اند. برخی مسئله‌ای طرح کرده‌اند که وقتی امام معصوم علیه‌السّلام غایب است، بود و نبود ایشان چه بهره‌ای برای شیعیان دارد.
سید مرتضی در پاسخ بر آن است که یکی از بهره‌ها، امکان ملاقات با آن امام همام علیه‌السّلام است. بنابر نظر او، دلیلی بر رد امکان ملاقات در دست نیست. شیخ طوسی معتقد است که دلیلی در میان نیست که امام علیه‌السّلام بر همه دوستداران خویش پنهان است و جایز است که ایشان بر بیش تر آنان ظاهر گردد. اگر امام علیه‌السّلام بر کسی ظاهر نمی‌گردد، به دلیل کوتاهی‌های خود او است.
[۱۴] الغیبة، شیخ طوسی، ص۶۸.
[۱۵] چشم به راه مهدی، ص۷۳.
[۱۶] چشم به راه مهدی، ص۷۴.


در توقیع امام زمان علیه‌السّلام خطاب به آخرین نایب خاص ، علی بن محمد سمری ، آمده است که امام علیه‌السّلام او را از پایان عمرش باخبر می‌سازد و از آغاز غیبت کبری آگاه می‌کند و بدو فرمان می‌دهد که کسی را پس از خود به نیابت برنگزیند و در پایان می‌فرماید: هر کس پیش از خروج سفیانی و صیحه آسمانی مدعی دیدار با من شود، کذاب است. بسیاری از علمای شیعه این توقیع را در کتب روایی خویش آورده‌اند.
[۱۷] کمال الدین، ج۲- ۱، ص۵۱۶.    
[۱۸] الغیبة، شیخ طوسی، ص۲۴۳.    
[۱۹] کشف الغمة، ج۳، ص۳۳۸.    
برخی با استناد به این توقیع و نیز شواهد دیگر، بر آن رفته‌اند که دیدار با امام علیه‌السّلام در عصر غیبت، ممکن نیست و اگر برای کسی پیش آید، از آن پرده بر نمی‌دارد و سخن نمی‌گوید. در برابر، برخی دیگر در سند این توقیع خدشه وارد کرده و آن را ضعیف و مرسل دانسته‌اند.
[۲۰] بحارالانوار، ج۵۳، ص۳۱۸.    
اما حقیقت این است که توقیع یاد شده را نمی‌توان مرسل دانست؛ زیرا شیخ طوسی آن را بی واسطه از ابو محمد مکتب نقل کرده است که از مشایخ وی بوده است و ابومحمد نیز آن را در خانه سمری استنساخ کرده است.
بدین سان، با بررسی شرح حال راویان توقیع روشن می‌شود که توقیع، مرسل یا ضعیف و غیر قابل اعتماد نیست و شیخ صدوق آن را از مشایخ معتمد خویش نقل کرده است.
[۲۱] مکیال المکارم، ج۲، ص۳۵۸.
[۲۲] چشم به راه مهدی، ص۵۸- ۵۱.
برخی دیگر از محققین تفسیرهایی از توقیع به دست داده‌اند که از این گذر، ناسازگاری آن با ملاقات امام علیه‌السّلام در عصر غیبت از میان رفته است؛ مثلا گفته‌اند که مراد از دیدار امام علیه‌السّلام ، ظهور او است بدین معنا که هر کس پیش از خروج سفیانی و صحیحه آسمانی مدعی شود که امام زمان علیه‌السّلام ظهور کرده و او به دیدار آن امام علیه‌السّلام نایل گشته است، دروغگو است
[۲۳] آخرین امید، ص۶۶.
یا گفته‌اند که هر کس مدعی شود هر گاه بخواهد، امام علیه‌السّلام را می‌بیند، دروغگو است.
[۲۴] امامت و مهدویت، ج۲، ص۴۷۵.
برخی دیگر نیز معتقدند که مراد این است: هر کس ادعای دیدار امام را به عنوان نایب خاص سر دهد، دروغگو است. در حقیقت، کلام امام علیه‌السّلام در توقیع مبارک تاکیدی بر پایان دوره غیبت صغری و نیابت خاص است و تصریح امام علیه‌السّلام در آغاز توقیع بدین موضوع، گواه بر درستی این تفسیر است.
[۲۵] مکیال المکارم، ج۲، ص۳۶۰.
[۲۶] مکیال المکارم، ج۲، ص۳۶۱.
[۲۷] بحارالانوار، ج۵۲، ص۱۵۱.    


امامان معصوم علیه‌السّلام در بسیاری از ادعیه و زیارات ، از خداوند، دیدار حضرت مهدی علیه‌السّلام را درخواسته‌اند. در دعای غیبت امام زمان علیه‌السّلام که نایب اول امام، عثمان بن سعید به ابوعلی بن همام املاء کرده، آمده است: «واجعلنا ممن تقر عینه برؤیته».
[۲۸] کمال الدین، ج۲- ۱، ص۵۱۳.    
در دعای عهد از امام صادق علیه‌السّلام آمده است: «اللهم ارنی الطلعة الرشیدة والغرة الحمیدة واکحل ناظری بنظرة منی الیه».
[۲۹] مفاتیح الجنان، ص۸۴۲.
مقصود این دعاها تنها درخواست دیدار آن حضرت در عصر ظهور نیست و ایام غیبت آن حضرت را نیز در بر می‌گیرد.
حتی یکی از وظایف منتظران راستین شوق و دعا برای دیدار امام علیه‌السّلام است.
[۳۰] مکیال المکارم، ج۲، ص۳۷۴.


از اینکه پاره‌ای روایات ، امام زمان علیه‌السّلام را به یوسف علیه‌السّلام تشبیه کرده‌اند، بر می‌آید که باید عاشقانه در پی دیدار او بود؛ همان سان که یعقوب علیه‌السّلام دیدار یوسف علیه‌السّلام را تمنا می‌کرد. نقل است که یعقوب علیه‌السّلام فاصله میان وطن خویش و مصر را از سر شوق، نه روزه طی کرد در حالی که میان آن دو مکان، هجده روزه راه بود.
[۳۱] الاصول من الکافی، ج۱، ص۳۳۷.    
در روایتی آمده است که چشمان اهل ایمان در فراق امام علیه‌السّلام پیوسته گریان است
[۳۲] الاصول من الکافی، ج۱، ص۳۳۶.    
و این خود، از اعمالی است که ظهور را پیش خواهد انداخت.

امکان دیدار امام علیه‌السّلام در عصر غیبت بدین معنا نیست که هر کس بخواهد بدان دست می‌یابد. جز اندکی از نیکان توفیق دیدار نخواهند یافت. بدین روی، هر حکایتی از دیدار امام زمان علیه‌السّلام را نمی‌توان پذیرفت. از این جمله حکایت‌ها است آنچه با عنوان داستان جزیره خضراء نقل کرده‌اند که دارای مدرک و سند و توجیه علمی نیست و برخی علمای بزرگ آن را داستانی تخیلی دانسته‌اند.
[۳۳] طبقات اعلام الشیعه، ج۳، ص۱۴۵.
شیخ جعفر کاشف الغطاء نیز این داستان را راست نمی‌شمارد و از باورهای اخباریان می‌خواند.
[۳۴] چشم به راه مهدی، ص۹۵.
[۳۵] چشم به راه مهدی، ص۱۰۰.


۱. ↑ مرءاة العقول، ج۴، ص۵۲.
۲. ↑ الارشاد، ص۳۴۶.
۳. ↑ اعلام الوری، ص۴۱۶.
۴. ↑ الغیبة، شیخ طوسی، ص۲۱۷.
۵. ↑ کمال الدین، ج۲- ۱، ص۴۳۵.    
۶. ↑ کمال الدین، ج۲- ۱، ص۴۳۴.    
۷. ↑ الغیبة، شیخ طوسی، ص۱۲۶.    
۸. ↑ منتخب الاثر، ص۲۵۲.
۹. ↑ اسراء/سوره۱۷، آیه۴۵.    
۱۰. ↑ امامت و مهدویت، ج۲، ص۴۷۹- ۴۷۶.
۱۱. ↑ امامت و مهدویت، ج۲، ص۴۷۴.
۱۲. ↑ بحارالانوار، ج۵۲، ص۷۷- ۱.    
۱۳. ↑ الامام المهدی من المهد الی الظهور، ص۲۵۴.
۱۴. ↑ الغیبة، شیخ طوسی، ص۶۸.
۱۵. ↑ چشم به راه مهدی، ص۷۳.
۱۶. ↑ چشم به راه مهدی، ص۷۴.
۱۷. ↑ کمال الدین، ج۲- ۱، ص۵۱۶.    
۱۸. ↑ الغیبة، شیخ طوسی، ص۲۴۳.    
۱۹. ↑ کشف الغمة، ج۳، ص۳۳۸.    
۲۰. ↑ بحارالانوار، ج۵۳، ص۳۱۸.    
۲۱. ↑ مکیال المکارم، ج۲، ص۳۵۸.
۲۲. ↑ چشم به راه مهدی، ص۵۸- ۵۱.
۲۳. ↑ آخرین امید، ص۶۶.
۲۴. ↑ امامت و مهدویت، ج۲، ص۴۷۵.
۲۵. ↑ مکیال المکارم، ج۲، ص۳۶۰.
۲۶. ↑ مکیال المکارم، ج۲، ص۳۶۱.
۲۷. ↑ بحارالانوار، ج۵۲، ص۱۵۱.    
۲۸. ↑ کمال الدین، ج۲- ۱، ص۵۱۳.    
۲۹. ↑ مفاتیح الجنان، ص۸۴۲.
۳۰. ↑ مکیال المکارم، ج۲، ص۳۷۴.
۳۱. ↑ الاصول من الکافی، ج۱، ص۳۳۷.    
۳۲. ↑ الاصول من الکافی، ج۱، ص۳۳۶.    
۳۳. ↑ طبقات اعلام الشیعه، ج۳، ص۱۴۵.
۳۴. ↑ چشم به راه مهدی، ص۹۵.
۳۵. ↑ چشم به راه مهدی، ص۱۰۰.


فرهنگ شیعه، برگرفته از مقاله «ملاقات با امام زمان»، ج۱، ص۴۲۴.    



جعبه ابزار