akaid
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
Din toplumun işlerine yön vermek ve insanları eğitmek için ortaya konan، akaid، ahlak، kanun ve kurallardan oluşan sistemden ibarettir.
Dinin sözlük anlamı، huzu، uymak، itaat etmek، teslim olmak ve yapılan amellerin karşılığını görmek demektir. Terim anlamı ise، toplumun işlerine yön vermek ve insanları eğitmek için ortaya konan،
akaid،
ahlak،
kanun ve kurallardan oluşan sistemden ibarettir. Bazen bu sistemin hepsi hak ve doğru، bazen hepsi batıl ve bazen de hak ve batılın ikisinin karışımıdır. Eğer sistemin hepsi hak olursa، hak din ve aksi takdirde، batıl din veya hak ve batıl karışımı bir din olarak sayılır.
Din، toplumsal hayata yön vermek ve insanları eğitmek gayesini taşıdığından، onun kanun ve kurallarının toplumun gerçek ihtiyaçlarıyla ve toplumsal değişikliklerle uyumlu، insanın özü ve ruhuna uygun olması، onun hak ve doğru olmasının bir ölçüsüdür.
İnsanlık kafilesi evrenin tamamen birbiriyle uyumlu parçalarından ayrı bir parça değil aksine kendi ölçüsünde ona etki eden ve ondan etkilenen، evrenin bir parçasıdır. Bu yüzden insanı yönlendirecek ona rehberlik edecek olan kimsenin onu çok iyi tanıması ve onun yaratılış alemi ile olan ilişkisinden de haberdar olması gerekmektedir.
İnsan ve
dünyayı yaratmayan bir kimse insanı ve dünyayı da hakkınca doğru bir şekilde tanıyamaz. Sonuç olarak sadece insan ve dünyayı yaratan kimse، insanı، dünyayı ve bu ikisi arasındaki irtibat ve ilişkiyi kâmil bir şekilde tanır ve neticede ona rehberlik edebilir.
Yalnızca o yaratıcı başkalarının da hedeflerine ulaşmalarına engel olmadan evrenin bütün parçalarına kılavuzluk edebilir.
Bu açıklamadan hak din، inanç sistemi ve kuralları
Allah tarafından gelen dindir. Batıl din ise Allah’tan başkası tarafından düzenlenen dine denir.
İlahi dinler genel olarak inanç ve amel olmak üzere iki bölümden oluşmaktadır.
İnsanın kendi hayatının temellerini، üzerine kurması gereken، üç genel ilkeden ibarettir؛
tevhid،
nübüvvet ve
mead. Bunlardan birisinin bozulması dine uymayı engellemektedir.
İnsanın Allah’a ve topluma karşı olan görevlerini içeren bir takım ameli ve ahlaki vazifelerdir. İlahi şeraitte insan için düzenlenen ferdi vazifeler iki kısımdır؛ ahlak ve ameller.
Bunların her biri de yine iki kısma ayrılır؛
ihlâs،
teslimiyet،
huşu،
namaz،
oruç ve
kurban kesmek gibi Allah’a yönelik olan ve “ibadetler” diye bilinen amel ve özellikler.
insan sevgisi، hayırseverlik، adalet، cömertlik، insani ilişkiler، alış veriş ve bunun gibi toplumla irtibatı olan ahlak ve amellerdir.
Allame Tabatabai (r. a.) dinin gereklilik ve zorunluluğunu iki delille açıklamaktadır.
۱- İnsan başkalarını hizmetine almak isteyen bir varlıktır.
۲- Her şeyi kendi hizmetinde kullanma özelliği، insanın yapı ve tabiatında yatmaktadır.
۳- Başkalarını kendi hizmetine alma istemi، hayatın bütün kısımlarında uyumsuzlukların çıkmasına sebep olur.
۴- İnsanın layık olduğu kemale ulaşabilmesi için bu uyumsuzlukların ortadan kalkması gerekmektedir.
۵- Bu uyumsuzlukların ortadan kalkması، ancak toplumsal hayatı düzenleyecek ve insanı saadete ulaştıracak bir kanunun olmasıyla mümkündür.
۶- İnsan، tabiat ve yapısı gereği böyle bir işi yapamaz çünkü bizzat kendisi bu uyumsuzluğun asıl sebebidir.
۷- İnsan düşüncesiyle oluşturulan kanunla bu uyumsuzluklar giderilemez.
۸- Yukarıda açılamalardan anlaşılıyor ki:
Allah’ın doğa ötesi bir yolla insana doğru yolu göstermelidir ve buna
vahiy denmektedir.
۱- İnsan bu evrenin bir parçasıdır.
۲- Yaratılış sistemi insanın kemale ermesi için ona gerekli donanım ve yapıya sahip kılmıştır.
۳-) İnsanın doğal yapısı sosyal yaşamı gerektirmektedir.
۴-) İnsan hayatı ölümle son bulmayan kalıcı ve sonu olmayan bir hayattır.
۵-) İnsan dünya hayatında öyle bir yol izlemelidir ki hem bu dünyada ve hem de daimi hayatında saadete ermelidir.
۶-) Bu hedefi güden yol ve yönteme din denmektedir.
İnsanı saadete ulaştıracak ve onun dünyevi işlerini düzenleyecek tek yol، ilahi bir dindir.
Fıtratı fıtratla düzelten، çeşitli güçleri taşkınlık halindeyken dengeleyen، insanın
dünya ve
ahiret، maddi ve manevi hayatını düzenleyen، dindir.
Din gerçeği، hayat sürecinde toplumu dengeleyen ve sonuçta doğal olarak her ferdin de hayatını düzenleyen faktördür. Din insanları fıtrat ve yaratılış yoluna koyarak ona، adaletinde gerektirdiği gibi، fıtri
hürriyet ve saadeti bağışlamaktadır. Aynı şekilde، her ferde topluma zarar vermemesi şartıyla، fikrinin ve düşüncesinin onu yönlendirdiği şekilde، hayatın çeşitli alanlarından yararlanması için sınırsız bir özgürlük tanımaktadır.
İnsan، bir taraftan doğa، yer ve zamanla ilişki içindedir ve diğer bir taraftan da evrendeki ilahi gücün tecelli ve göstergesi olmuştur. Doğa ve doğaüstünün insan vücudunda birleşmesi، onu، maddi ve manevi konularla yüz yüze getirmiştir. Ancak bu konuların hangisinin، insanın asıl kimliğinde etkisinin olduğu ve hangisinin olmadığı، bazen insan için bir takım hatalara sebep olmaktadır ve bu durum onu bir anda
melekût âleminden ayırarak maddi bir varlık haline getirmektedir. Bu yüzden
Kur’an-ı Kerim insanın asıl iş ve görevlerini açıklamakta ve onu sıradan günlük işlerden ayırarak، gerçek kimliğini şekillendirip onun hareket yolunu bu gerçek kimliğe doğru yönlendirmektedir.
İnsan hakikatinin dışında olan konular، örneğin؛
ırk،
dil ve iklimsel özellikler tek başına ne insanın değer ve itibarını artırır ne de onun faziletlerini azaltır. Çünkü bu özelliklerin insanın sosyal ilişkisi ve uluslar arası tanınmasında rolü olmasına rağmen، kalıcı ve sonsuza kadar onun yanında yer almaz. Bu da söz konusu özelliklerin insanın daimi kimliğinde hiçbir rolünün olmadığının delilidir. Hatta bu özellikler، insan hayatı boyunca bile değişmekte ve insanın bir yerden diğer bir yere göçmesi sonucu، sadece onun doğum yerini terk etmesine sebep olmakla kalmayıp، kendi dil ve ırkını da unutmasına neden olmaktadır.
Her halükarda insanın ölümüyle birlikte bütün bu özellikler etkinliğini kaybetmekte ve
berzah alemine girmesiyle birlikte onun، doğulu veya batılı olmasının ve hangi ırka mensup oluşunun onun asıl kimliğine herhangi bir etkisi kalmaz. Çünkü bu yolculukla birlikte hem yeryüzünden ve hem de zaman sınırlarından dışarı çıkmaktadır. İnsanın gerçek kimliğini belirleyen özellikler sürekli insanla birlikte olan،
ölüm،
berzah،
cennet ve
cehennemle değişmeyen unsurlardır. Kur’an-ı Kerim bu konuda، akaid، ahlak ve ameller adı altında üç unsurdan bahsetmekte ve bunları insanın asıl kimliğini oluşturan temeller olarak saymaktadır. Bu üç unsur، insanın Allah’la olan irtibatının durumunu simgelemektedir ve din kültüründe، bu özel irtibata “Teellüh” denmektedir. Eğer bu üç unsur yani akaid، ahlak ve ameller، ilahi peygamberlerin öğretilerine göre şekillenirse onların toplamı “din” olarak adlandırılır. Allah’ın Al-i İmran Suresinin ۱۹. ayetinde “Allah katında din İslam’dır. ” diye buyurmasından resmi ve kabul edilen tek ayinin İslam olduğu anlaşılmaktadır. Bu sözü edilen temel unsurlara sahip olan kimse gerçek manada insandır.
Sonuç olarak her insan kendi inanç، ahlak ve amel sofrasının kenarında oturmakta ve asıl kimliğini bu unsurlarla belirlemektedir yani imanlı olan، ilahi ahlakı özünde uygulayan ve o iman ahlaka dayanarak amel eden kimse، Kur’an kültüründe insan sayılmaktadır. Bu insani kimlik، onu sadece dünyada diğer insanlardan ayırmakla kalmayıp، berzah aleminde ve cennette de diğerlerinden seçkin kılmaktadır.
http://www.islamquest.net/tr/archive/fa۲۸۸
