• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

آلآن

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف



الآن‌ في إصطلاح الفلاسفة يأتي بمعنیان: أحدهما ما یتفرّع علی الزّمان فهو حدّ وطرف للزّمان المتّصل، والثّاني ما یتفرّع علیه الزّمان، هو الآن الموهوم الّذی هو حدّ مشترک الماضی و المستقبل.



الآن یتبع الحرکة ویعرض لها عارض یسمّی الزّمان. وقطعه الآن. هو طرف موهوم لیشترک فیه الماضی و المستقبل من الزّمان. وقد یقال آن لزمان صغیر المقدار عند الوهم متّصل بالآن الحقیقیّ من جنسه. هو الّذی یجعل الزّمان معدودا. وبازائه فی غیر الزّمان، الوحدة.
[۳] البهمنيار، أبو الحسن، التّحصیل، ص۴۶۰.
هو ما یعرض فی حدود الزّمان لکونه مقدارا، کما یفرض النّقطة في المقادیر الاخر، و لیس بموجود البتّة بالفعل.
[۴] بهمنيار، أبو الحسن، التحصيل، ۴۶۱.
نهایة مشترکة بین الماضی والمستقبل.
[۵] إبن الرشد، أبو وليد، رسائل ابن رشد، ص۴۶.
هو الّذی یفعل الزّمان ویحدّده، ولولاه لم یکن متقدّم ولا متأخّر.
[۶] إبن رشد، أبو وليد، رسائل، کتاب السّماء الطبیعیّ، ص۵۲.
عبارة عمّا یفصل الماضی عن المستقبل.


الآن له معنیان، أحدهما ما یتفرّع علی الزّمان فهو حدّ وطرف للزّمان المتّصل. الثّانی ما یتفرّع علیه الزّمان. هو الآن الموهوم الّذی هو حدّ مشترک بینهما (الماضی والمستقبل) بمنزلة النّقطة المفروضة علی الخطّ.


۱. الفارابی، ابی نصر، مجموعة رسائل، ص۶.    
۲. إبن سینا، بو علی، الحدود، ج۱، ص۱۲۵۳.    
۳. البهمنيار، أبو الحسن، التّحصیل، ص۴۶۰.
۴. بهمنيار، أبو الحسن، التحصيل، ۴۶۱.
۵. إبن الرشد، أبو وليد، رسائل ابن رشد، ص۴۶.
۶. إبن رشد، أبو وليد، رسائل، کتاب السّماء الطبیعیّ، ص۵۲.
۷. الرازی، فخر الدین، المباحث المشرقیّة، ج۲، ص۲۷.    
۸. الشیرازی، صدر الدین، الحکمة المتعالیة، ج۳، ص۱۶۶.    
۹. التهانوی، محمد بن علی، کشّاف إصطلاحات الفنون، ج۱، ص۹۱۱.    



مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «الآن» ج۱، ص۱.    



جعبه ابزار