ابریق
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
آبريز، آبدستان، جام شراب بهشتى
اين واژه، يكبار در
قرآن کریم و به شكل جمع، در و در وصف يكى از مجالس شادكامى
مقرّبان آمده است: «يَطوفُ
عَليهِم وِلدَنٌ مُخلَّدونَ• بِأَكوَابٍ وَ أَباريقَ و كَأسٍ
مِن مَعينٍ: نوجوانانى جاودان در شكوه و طراوت پيوسته با قدحها و كوزهها و جامهايى از نهرهاى جارى بهشتى (و شراب طهور) گرداگرد آنان مىگردند».
ابريق را به شكلها و كاربردهاى گوناگونى شناساندهاند كه به نظر مىرسد، انواع متفاوتى داشته يا در هر جا به گونهاى خاص بوده است.
كسانى، فقط به دستهدار بودن،
گروهى، به لولهدار بودن
و برخى، به هر دو اشاره كرده
و آن را ظرفى با دهانهاى كشيده و دستهاى بلند دانستهاند.
اين تفاوت شكلها مىتواند اشارهاى به گوناگونى كاربرد آن باشد؛ چنان كه براى شست و شو، از آفتابهاى دستهدار و با لوله، و براى نوشيدن•، از كوزه مانندى دستهدار و بىلوله استفاده مى شده است.
درباره مبدأ پيدايش اين واژه، دو ديدگاه وجود دارد:
بسيارى از لغت شناسان و مفسّران پيشين و معاصر مسلمان و غير مسلمان، آن را
عربى شده واژه فارسى «آبريز» «آبراه» و «آبرى به معناى آب ريختن» دانستهاند.
از ادلّه اين گروه، آن است كه اينگونه واژهها را فقط در ميان اشعار كسانى مىتوان يافت كه تحت تأثير تمدّن ايران آن روزگار مىزيسته، و باديهنشينان ناآشنا با مجالس طرب اشراف، الفتى با آن نداشتهاند.
برخى ديگر از اين گروه، حتّى اصل «برق» را هم برگرفته از واژه فارسى «برّه» مىدانند كه به جهت ظرافت و حُسن، به اين نام خوانده شده است؛ بدينسان، معناى درخشندگى نيز از «ابريق» برمىآيد.
از ديدگاه اين گروه، وجود واژگانى چند از زبانهاى گوناگون در قرآن، آسيبى به
عربى بودن آن نمىرساند؛
زيرا اين واژهها هنگام نزول، جزئى از فرهنگ
عربزبانان بوده است.
برخى ديگر، گامى فراتر نهاده، بر اين باورند كه در گزينش اين واژه از زبان فارسى، رازى نهفته است؛ به اين معنا كه خداوند، براى ترغيب مؤمنان و نماياندن شادكامى مقرّبان، اين واژه را از زبان فارسى به كار برده؛ زيرا مجالس طرب اشراف ايرانى، برجستهترين خوشىهاى دنيايى آن روزگار بوده است؛
امّا برخى، با استدلال به آياتى كه قرآن را كتابى
عربى معرّفى كرده، به
عربى بودن واژه اعتقاد داشته، آن را از ريشه «برق» و به معناى چيز درخشنده و برّاق مىدانند.
به نظر آنان، ابريق را از آن روى بدين نام خواندهاند كه رنگش از شدّت روشنى مىدرخشد
چنان كه به شمشير درخشنده و زن نيكو صورت نيز «ابريق» مىگويند؛
همچنين برخى ازاين گروه، فقط با تكيه بر مباحث زبانشناسى و ارائه فرضيّههايى كه به دشوارى قابل اثباتند، اين واژه را
عربىالاصل و برگرفته از «ريقالأباب: ريختن آب» مىدانند كه پس از ورود به فارسى و بازگشت دوباره به زبان
عربى، شكل «ابريق» به خود گرفته است.
ابريق، همراه دو ظرف ديگر بهشتى (كوب و كأس) آمده و برخلاف آن دو كه گروهى آنها را يكى دانستهاند،
ظرفى مستقل و منبع آب يا شراب• بهشتى است.
قرآن، نوشندگان از ابريق را چنين بازشناسانده است: «وَالسبِقونَ السبقونَ• أولئِكَ المُقرَّبونَ: و پيشگامان پيشگام آنهامقرّبانند».
كسانى به فيض بهرهمندى از ابريق دست مىيابند كه در سايه پيشگامىشان به سوى خيرات و نيكىها، به مقام قرب الهى رسيده و در ميان گروههاى سهگانه معرّفى شده در اين سوره، (اصحاب يمين، اصحاب شمال، سابقون) در صدر ايستادهاند.
بسيارى از مفسّران، ابريق را دربرگيرنده آب• يا شراب بهشتى دانستهاند؛
امّا برخى از ايشان، اين شراب را صرفاً با تأويلات عرفانى، به بادههاى ارادت، معرفت، محبّت، عشق، ذوق، حكمت و علم
و يا شراب احديّت
تفسير كردهاند.
از ويژگىهاى اين باده آن است كه آفات بادههاى دنيايى از قبيل سرگيجه و عقلربايى را ندارد:
«لَا يُصَدَّعونَ عَنهَا و لَايُنزِفونَ.»
از ديگر اوصاف اين جامها آن است كه در دست پسران بهشتى قرار دارند؛ پسرانى كه همواره بر گرد مقرّبان در گردشند: «يَطُوفُ
عَلَيهِم وِلدنٌ مُخلَّدونَ: بر گردشان پسرانى جاودان «به خدمت» مىگردند.»
برخى گفتهاند: هر كدام از پسران به تنهايى جامهاى سهگانه اكواب، اباريق و كأس را در دست دارد.
به نظر فخر رازى، جامها خود در گردشند و همراهى پسران بهشتىباجامها براى اكرام و گرامى داشت بهشتيان است.
و شايد بر دست هر كدام از پسران، يكى از جامها در گردش باشد و جمع آمدن «اباريق» نيز بيانگر بسيارىِ شمار آنان است.
از ظاهر آيات بر مىآيد كه گردش پسران ابريق به دست، سبب شكوه و شوكت مجلس مقرّبان و زينت بخش بزم آنان است؛ امّا حاصل توجيههاى عرفانى برخى مفسّران آن است كه پسران ابريق به دست، بيشتر از مقرّبان از اين گردش شوقآميز سود مى جويند.
در باريك انديشى ديگرى، با توجّه به موضوع گردش جامها گفتهاند: گويا براى گزينش واژههاى اين آيات نيز گرداگرد گيتى گشته و گزيدهترين آن ها آورده شده است.
این مقاله بر گرفته از نرم افزار دائرة المعارف قرآن کریم،ج۱،ص۵۵۶-۵۵۴ می باشد و در این مقاله از منابع ذیل استفاده شده است.
الاتقان فى علوم القرآن؛ التحقيق فى
كلمات القرآن الكريم؛ تفسير القرآن الكريم، ابن
العربى؛ تفسير القرآن الكريم، ملاصدرا؛ التفسير الكبير؛ جامعالبيان عن تأويل آى القرآن؛ الجامع لأحكام القرآن، قرطبى؛ الدرّالمنثور فى التفسير بالمأثور؛ روحالمعانى فى تفسير القرآن العظيم؛ القاموسالمحيط؛ كشفالاسرار و عدّةالابرار؛ لسان
العرب؛ لغتنامه دهخدا؛ مجمعالبيان فى تفسير القرآن؛
المعجم فى فقه اللغة و سرّ بلاغته؛
معجم مقاييساللغه؛
المعرّب من الكلام الاعجمى على حروف المعجم؛ مفردات الفاظ القرآن؛ واژههاى دخيل در قرآن مجيد؛ هل فى القرآن
اعجمى.
تقى صادقى، رضا خراسانىنژاد
