تاریخ تشیّع
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
اندیشمندان درباره آغاز پیدایش
تشیع، نظرهاى متفاوتى دارند که آن را به طورکلى به دو دسته مى توان تقسیم کرد:
الف) نویسندگان و پژوهش گرانى که مى گویند
تشیع پس از رحلت
پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله وسلم)ایجاد شده است. اینان خود چند دسته اند:
۱. گروهى مى گویند تشیع در روز
سقیفه پدید آمده است، همان روزى که گروهى از بزرگان صحابه با صراحت گفتند:
علی(علیه السلام) اولى به
امامت و
خلافت است.
۲. دسته دوم، پیدایش
شیعه را به اواخر
خلافت عثمان مربوط مى دانند و انتشار آراى
عبدالله بن سبا در این زمان را به پیدایش تشیع ربط مى دهند.
۳. گروه دیگرى معتقدند
شیعه در روز
فتنه الدار(روز قتل خلیفه سوم)پدید آمده است. پس از این روز، پیروان على(علیه السلام) که همان
شیعیان بودند، در مقابل خون خواهان
عثمان(عثمانیان)قرار گرفتند. ابن ندیم مى نویسد:» وقتى طلحه و زبیر با على(علیه السلام)مخالفت کردند و جز به خون خواهى عثمان به چیزى دیگر قانع نشدند، على خواست با آن ها بجنگد تا سر به فرمان حق نهند. آن روز، کسانى را که از او پیروى کردند، به نام شیعه خواندند و او خود نیز به آن ها مى گفت: شیعیان من.»
ابن عبد ربه اندلسى نیز مى گوید: «شیعیان کسانى هستند که على را بر عثمان تفضیل دادند».
۴. دسته چهارم معتقدند که
تشیع پس از ماجراى حکمیت تا شهادت على(علیه السلام)به وجود آمده است.
۵. دسته پنجم نیز آغاز تشیع را به واقعه کربلا و شهادت امام حسین(علیه السلام)ربط مى دهند.
ب) در مقابل این ها، پژوهش گرانى معتقدند که تشیع در عصر رسول خدا(صلى الله علیه وآله)ریشه دارد. از میان دانشمندان شیعه، مرحوم کاشف الغطا،
شیخ محمدحسین مظفر،
محمدحسین زین عاملى
و از میان علماى اهل سنت، محمد کرد على مى گویند: شمارى از صحابه در عصر پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله)به شیعه على معروف
بودند.
با توجه به این نظرها مى توان گفت ایام سقیفه، اواخر
خلافت عثمان،
جنگ جمل،
حکمیت و حادثه
کربلا از دوره هاى اثر گذار بر تاریخ تشیع است. افزون بر آن، وجود شخصى به نام
عبدالله بن سبا مورد تردید است. با همه این ها پیدایش تشیع در یکى از این دوره ها درست به نظر نمى رسد. بررسى احادیث نبوى نشان مى دهد که واژه
شیعه پیش از همه از زبان
رسول خدا، محمد مصطفى(صلى الله علیه وآله) در احادیث متعددى براى نامیدن دوستداران على(علیه السلام) به کار رفته است.
اهل سنت روایات مختلفی در مورد شیعه در مجامع روایاتی خود ذکر کرده اند.
مسعودى نوشته است: عباس بن عبدالمطلب مى گوید: «روزى نزد رسول خدا(صلى الله علیه وآله)بودیم که ناگهان على بن ابى طالب وارد شد. همین که چشم
پیامبر(صلی الله علیه وآله) به على(صلى الله علیه وآله)افتاد، چهره اش شکفت. عرض کردم: یا رسول الله! شما به خاطر دیدن این پسر چهره تان باز شد! فرمود: عمو، به خدا سوگند! خداوند او را بیش از من دوست دارد. هیچ پیامبرى نیست مگر این که اولادش از صلب خود اوست، ولى اولاد من پس از من، از نسل على هستند. در روز قیامت، مردم را به نام خود و نام مادرشان بخوانند براى این که خداوند پرده پوشى مى کند جز على و شیعیانش که آنان را به نام خود و نام پدران شان صدا مى زنند».
پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله) به على(علیه السلام) فرمود: «خدا گناهان شیعیان و دوستداران شیعیان تو را بخشیده است».
هم چنین پیامبر(صلى الله علیه وآله) فرموده است: «تو و شیعیانت در
حوض کوثر بر من وارد مى شوید. از آن سیراب خواهید شد و صورت تان سفید است و دشمنان تو تشنه و در غل و زنجیر بر من وارد مى شوند.» پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله)در حدیثى طولانى درباره فضایل على(علیه السلام) به دخترش
فاطمه(علیها السلام) مى فرماید: «یا فاطمه! على و شیعیان او رستگاران فردا هستند».
هم چنین رسول اکرم(صلى الله علیه وآله)فرمود: «یا على ! خدا، گناهان تو، خاندانت و شیعیان و دوستداران شیعیانت را بخشیده است...».
حتى گفتنى است روایاتى نیز از رسول اکرم(صلى الله علیه وآله) درباره بعضى شیعیان از زبان مخالفان شیعه نقل شده است. براى نمونه،
عایشه درباره حجر بن عدى نقل کرده است: آن گاه که [[|معاویه]] پس از قتل حجر و یارانش
حج گزارد و به
مدینه آمد،
عایشه به او گفت: «معاویه! هنگامى که حجر و یارانش را مى کشتى، حلمت کجا رفته بود؟ آگاه باش که از رسول خدا(صلى الله علیه وآله) شنیدم که فرمود: جماعتى در محلى به نام «مرج عذرا» کشته مى شوند که اهل آسمان ها براى قتل آنان خشمگین مى شوند.»
چون این احادیث انکار شدنى نیستند و
محدثان بزرگ اهل سنت آن را نقل کرده اند، بعضى نویسندگان اهل سنت به تأویل نارواى آن دست زده اند.
ابن ابى الحدید مى گوید: «منظور از
شیعه که در
روایات متعدد، به آنان وعده بهشت داده شده است، کسانى هستند که به برترى على(علیه السلام) بر همه خلق قایل هستند. بدین گونه، عالمان معتزلى ما در تصانیف و کتاب هایشان نوشته اند: در حقیقت ما
شیعه هستیم و این حرف اقرب به سلامت و اشبه به حق است».
ابن حجر هیثمى نیز در کتاب «الصواعق المحرقه فى الرد على اهل البدع و الزندقة» هنگام نقل این
احادیث گفته است: «منظور از شیعه در این
احادیث،
شیعیان نیستند، بلکه منظور، خاندان و دوستداران على هستند که مبتلا به بدعت سب اصحاب نشوند.»
مرحوم مظفر در پاسخ او مى گوید: «عجیب است که ابن حجر گمان کرده، مراد از
شیعه در این جا
اهل سنت هستند! و من نمى دانم این به دلیل مترادف بودن دو لفظ
شیعه و
سنی است یا به این دلیل که این دو فرقه یکى هستند یا
اهل سنت بیشتر از
شیعیان، از
خاندان پیامبر پیروى کرده اند و آنان را دوست مى دارند؟»
مرحوم کاشف الغطاء نیز مى گوید: «با نسبت دادن لفظ
شیعه به
علی(علیه السلام) مى توان مراد را فهمید; زیرا غیر از این صنف، شیعه دیگران هستند».
ظهور معناى شیعه در
احادیث و سخنان پیامبر آشکار و روشن است و آنان با این تأویل ها خواسته اند از پذیرش حقیقت بگریزند. این را هم باید دانست که مصداق
شیعه در همان عصر
پیامبر مشخص بوده است و عده اى از
اصحاب پیامبر ردر همان زمان به «شیعه على» مشهور بودند.
