• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

الإباحة

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف



الاباحة في اللّغة تاتی بمعنی الاظهار والاعلان والاذن والاطلاق وأماّ في الشرعی فالمقصود بها التخییر بین الاتیان بالفعل وترکه؛ نعم الحلال اعمّ من المباح.





۱.۱ - فی الانکلیزیة

Declaration، licence

۱.۲ - فی الفرنسیة

Declaration، licence




۲.۱ - في اللّغة

فی اللغة الاظهار و الاعلان من قولهم باح بالسّرّ و اباحه، و باحة الدار ساحتها لظهورها.
و قد یرد بمعنی الاذن و الاطلاق. یقال ابحته کذا‌ای اطلقته.

۲.۲ - في الإصطلاح

و فی الشرع حکم لا یکون طلبا و یکون تخییرا بین الفعل و ترکه. و الفعل الذی هو غیر مطلوب و خیّر بین اتیانه و ترکه یسمّی مباحا و جائزا ایضا. فالقید الاول احتراز عن الواجب مخیّرا کان او معیّنا موسّعا کان او مضیّقا عینا کان او کفایة. و عن الحرام و الکراهة و المندوب لکونها افعالا مطلوبة من الحکم.
و القید الاخیر احتراز عن الحکم الوضعی.




۳.۱ - الرأي الأول

و الحلال اعمّ من المباح علی ما فی جامع الرموز فی کتاب الکراهیة حیث قال: کل مباح حلال بلا عکس ک البیع عند النّداء فانه حلال غیر مباح لانه مکروه، انتهی.

۳.۲ - الرأي الثاني

و قیل المباح ما خیّر بین فعله و ترکه شرعا و نقض بالواجب المخیّر و الاداء فی اول الوقت مع العزم فی الواجب، مع انّ الفعل فی کل منهما واجب.

۳.۳ - الرأي الثالث

و قیل ما استوی جانباه فی عدم الثواب و العقاب و نقض بافعال اللّه تعالی، فانها لا توصف بالاباحة مع صدق الحدّ علیه، و نقض ایضا بفعل غیر المکلّف کالصّبی و المجنون لصدق الحدّ علیه مع عدم وضعه بالاباحة.

۳.۴ - الرأي الرابع

و قیل: و لو قیل ما استوی جانباه من افعال المکلّفین لاندفع النقصان. لکن یرد المباح المنوی لقصد التوسّل الی العبادة فانه یثاب علی فعله بالنیّة و یعاقب علیه عند قصد المعصیة.

۳.۴.۱ - ردّ هذ الرأي الرابع

و یندفع هذا بزیادة قولنا لذاته.

۳.۵ - الرأي الخامس

قیل و الاقرب ان یقال ما دلّ الدلیل السمعی علی خطاب الشارع فیه بالتخییر بین الفعل و الترک من غیر بدل. و الاول فصل من فعل اللّه. و الثانی‌ای قولنا من غیر بدل فصل‌عن الواجب الموسّع و المخیّر فانّ ترکهما و ان کان جائزا لکن مع بدل. و فیه انه صادق علی ترک الواجب الموسّع فی اول الوقت علی المختار فانه لا بدل له و هو العزم، و کذا المخیّر کلّ منهما واجب اصالة لانّ احدهما بدل عن الآخر علی المختار.


و اعلم انّ المباح عند المعتزلة
[۲] الشهرستانی فی الملل و النحل ۴۳- ۸۴.
[۳] طبقات المعتزلة ۲۸ و ما بعدها. تمیّزت بحریة العبد المطلقة فی خلق افعاله.
فیما یدرک جهة حسنه او قبحه بالعقل و هو ما لم یشتمل شی‌ء من طرفیه علی مفسدة و لا مصلحة و سیجی‌ء فی لفظ الحسن.


اتّفق الجمهور علی انّ الاباحة حکم شرعیّ. و بعض المعتزلة قالوا لا معنی لها الّا نفی الحرج عن الفعل و الترک، و هو ثابت قبل الشرع و بعده فلیس حکما شرعیا.

۵.۱ - الرّد على المعتزلة

قلنا انتفاء الحرج لیس باباحة شرعیة، بل الاباحة الشرعیة خطاب الشارع بالتخییر، و هو لیس ثابتا قبل الشرع، فالنزاع بالحقیقة لفظی لانه ان فسّرت الاباحة بانتفاء الحرج عن الفعل و الترک فلیست شرعیة، و ان فسّرت بخطاب الشارع بانتفاء الحرج عنهما فهی من الاحکام الشرعیة.




۶.۱ - النسبة بين المباح والواجب



۶.۱.۱ - الرأي الأول( راي الجمهور)

الجمهور علی انّ المباح لیس جنسا للواجب لانّ المباح ما خیّر بین الفعل و الترک و هو مباین للواجب.

۶.۱.۲ - الراي الثاني

و قیل جنس له لانّ المباح ما لا حرج فی فعله و هو متحقّق فی الواجب، و ما زاد به الواجب و هو کونه یذمّ علی ترکه فصل، و النزاع لفظی ایضا. فان ارید بالمباح ما اذن فی فعله مطلقا من غیر تعرّض لطرف الترک بالاذن فیه فجنس للواجب و المندوب و المباح بالمعنی الاخص، و هو ما خیّر بین فعله و ترکه. و ان ارید به ما اذن فیه و لم یذمّ علی ترکه فلیس بجنس.


هل المباح مأمور به ؟

۷.۱ - الرأي الاول(الجمهور)

المباح لیس بمامور به عند الجمهور خلافا للکعبی‌
[۶] معجم المفسرین ۱/ ۳۰۳.
[۷] تاریخ بغداد ۹/ ۳۸۴.
[۸] خطط المقریزی ۲/ ۳۴۸.
[۹] وفیات الاعیان ۱/ ۲۵۲.
[۱۰] لسان المیزان ۳/ ۲۵۵.
[۱۱] اللباب ۳/ ۴۴.
[۱۲] هدیة العارفین ۱/ ۴۴۴.
[۱۳] طبقات المعتزلة ۸۸؛ .


۷.۲ - الراي الثاني (الكعبي)

قال: لا مباح فی الشرع، بل ما یفرض مباحا فهو واجب مامور به لهم انّ الامر طلب و اقلّه ترجیح الفعل و المباح لا ترجیح فیه، هکذا یستفاد من العضدی‌
[۱۴] العضدی او العقائد العضدیة لعضد الدین عبد الرحمن بن احمد الایجی (- ۷۵۶ ه/ ۱۳۵۵ م.
[۱۵] . کشف الظنون ۲/ ۱۱۴۴، .
[۱۶] معجم المطبوعات العربیة ۱۳۳۲.
و غیره.


۱. المعتزلة:فرقة کلامیة تنسب الی واصل بن عطاء من حیث النشاة مع اختلاف بین الباحثین و علماء الفرق فی ذلک. و قد امتازت بدفاعها عن الاسلام، لا سیما ضد الفرق الملحدة الا انها اختلفت فی بعض معتقداتها عمّا اجمع علیه اهل السنة و الجماعة (السلف و اهل الحدیث و الاشاعرة). و اعتقادها یقوم علی اصول خمسة:التوحید، العدل، الوعد و الوعید، المنزلة بین المنزلتین، و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر. ثم افترقت المعتزلة الی فرق عدیدة، ذکرها کل من البغدادی فی الفرق بین الفرق ۱.۹۳-.    
۲. الشهرستانی فی الملل و النحل ۴۳- ۸۴.
۳. طبقات المعتزلة ۲۸ و ما بعدها. تمیّزت بحریة العبد المطلقة فی خلق افعاله.
۴. هو عبد اللّه بن احمد بن محمود الکعبی، من بنی کعب، البلخی الخراسانی، ابو القاسم. ولد فی بلخ عام ۲۷۳ ه/ ۸۸۶ م و فیها مات عام ۳۱۹ ه/ ۹۳۱ م. احد ائمة الاعتزال، و شیخ الفرقة الکعبیة. له عدة مؤلفات.    
۵. الاعلام ۸/ ۳۲۹.    
۶. معجم المفسرین ۱/ ۳۰۳.
۷. تاریخ بغداد ۹/ ۳۸۴.
۸. خطط المقریزی ۲/ ۳۴۸.
۹. وفیات الاعیان ۱/ ۲۵۲.
۱۰. لسان المیزان ۳/ ۲۵۵.
۱۱. اللباب ۳/ ۴۴.
۱۲. هدیة العارفین ۱/ ۴۴۴.
۱۳. طبقات المعتزلة ۸۸؛ .
۱۴. العضدی او العقائد العضدیة لعضد الدین عبد الرحمن بن احمد الایجی (- ۷۵۶ ه/ ۱۳۵۵ م.
۱۵. . کشف الظنون ۲/ ۱۱۴۴، .
۱۶. معجم المطبوعات العربیة ۱۳۳۲.



کشاف اصطلاحات الفنون و العلوم - التهانوی، محمد علی - کتابخانه مدرسه فقاهت (eshia.ir)    



جعبه ابزار