• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

جهل و اقسام آن (کتاب المنطق)

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف



تعریف جهل: لیس الجهل الا عدم العلم ممن له الاستعداد للعلم و التمکن منه، فالجمادات والعجماوات لا نسمیها جاهلة و لا عالمة، مثل العمی، فانه عدم البصر فیمن شانه ان یبصر، فلا یسمی الحجر اعمی. وسیاتی ان مثل هذا یسمی (عدم ملکة) ومقابله وهو العلم او البصر یسمی (ملکة)، فیقال ان العلم و الجهل متقابلان تقابل الملکة وعدمها.
اقسام جهل:
۱- جهل تصوری و تصدیقی
الجهل علی قسمین کما ان العلم علی قسمین لانه یقابل العلم فیبادله فی موارده فتارةً یبادل التصور‌ای یکون فی مورده واخری یبادل التصدیق‌ای یکون فی مورده، فیصح بالمناسبة ان نسمی الاول (الجهل التصوری) والثانی (الجهل التصدیقی).
۲- جهل بسیط و مرکب:
ثم انهم یقولون ان الجهل ینقسم الی قسمین: بسیط و مرکب. وفی الحقیقة ان الجهل التصدیقی خاصة هو الذی ینقسم الیهما، ولهذا اقتضی ان نقسم الجهل الی تصوری وتصدیقی و نسمیهما بهذه التسمیة. اما الجهل التصوری فلا یکون الا بسیطاً.
۱ ـ (الجهل البسیط) ان یجهل الانسان شیئاً وهو ملتفت الی جهله فیعلم انه لا یعلم، کجهلنا بوجود السکان فی المریخ، فانا نجهل ذلک ونعلم بجهلنا فلیس لنا الا جهل واحد.
۲ ـ (الجهل المرکب) ان یجهل شیئا وهو غیر ملتفت الی انه جاهل به بل یعتقد انه من اهل العلم به، فلا یعلم انه لا یعلم، کاهل الاعتقادات الفاسدة الذین یحسبون انهم عالمون بالحقائق، وهم جاهلون بها فی الواقع.
ویسمون هذا مرکبا لانه یترکب من جهلین: الجهل بالواقع والجهل بهذا الجهل. وهو اقبح واهجن القسمین. ویختص هذا فی مورد التصدیق لانه لا یکون الا مع الاعتقاد.
علم نبودن جهل مرکب:
یزعم بعضهم دخول الجهل المرکب فی العلم فیجعله من اقسامه، نظراً الی انه یتضمن الاعتقاد والجزم وان خالف الواقع. ولکنا اذا دققنا تعریف العلم نعرف ابتعاد هذا الزعم علی الصواب وانه‌ای هذا الزعم من الجهل المرکب، لان معنی (حضور صورة الشیء عند العقل) ان تحضر صورة نفس ذلک الشیء اما اذا حضرت صورة غیره بزعم انها صورته فلم تحضر الشیء بل صورة شیء آخر زاعماً انها هی. وهذا هو حال الجهل المرکب، فلا یدخل تحت تعریف العلم. فمن یعتقد ان الارض مسطحة لم تحضر عنده صورة النسبة الواقعیة وهی ان الارض کرویة، وانما حضرت صورة نسبة اخری یتخیل انها الواقع.
وفی الحقیقة ان الجهل المرکب یتخیل صاحبه انه من العلم، ولکنه لیس بعلم. وکیف یصح ان یکون الشیء من اقسام مقابله، والاعتقاد لا یغیر الحقائق، فالشبح من بعید الذی یعتقده الناظر انساناً وهو لیس بانسان لا یصیره الاعتقاد انساناً علی الحقیقة.



جعبه ابزار