علم ضروری و نظری (کتاب المنطق)
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
ینقسمه العلم بکلا قسمیه التصور والتصدیق الی قسمین:
۱ ـ (الضروری) ویسمی ایضاً (البدیهی) وهو ما لا یحتاج فی حصوله الی کسب ونظر وفکر، فیحصل بالاضطرار وبالبداهة التی هی المفاجاة والارتجال من دون توقف، کتصورنا لمفهوم الوجود والعدم ومفهوم الشیء وکتصدیقنا بان الکل اعظم من الجزء وبان النقیضین لا یجتمعان وبان الشمس طالعة وان الواحد نصف الاثنین وهکذا.
۲ ـ و (النظری) وهو ما یحتاج حصوله الی کسب ونظر وفکر، کتصورنا لحقیقة الروح والکهرباء، وکتصدیقنا بان الارض ساکنة او متحرکة حول نفسها وحول الشمس ویسمی ایضاً (الکسبی).
نکته:
ان العلم الضروری هو الذی لا یحتاج الی الفکر وانعام النظر واشرنا الی انه لابد من توجه النفس باحد اسباب التوجه.
اسباب توجه:
فان الشیء قد یکون بدیهیاً ولکن یجهله الانسان، لفقد سبب توجه النفس، فلا یجب ان یکون الانسان عالماً بجمیع البدیهیات، ولا یضر ذلک ببداهة البدیهی. ویمکن حصر اسباب التوجه فی الامور التالیة:
۱ ـ (الانتباه) وهذا السبب مطّرد فی جمیع البدیهیات، فالغافل قد یخفی علیه اوضح الواضحات.
۲ ـ (سلامة الذهن) وهذا مطّرد ایضاً، فانّ من کان سقیم الذهن قد یشک فی اظهر الامور او لا یفهمه. وقد ینشا هذا السقم من نقصان طبیعی او مرض عارض او تربیة فاسدة.
۳ ـ (سلامة الحواس) وهذا خاص بالبدیهیات المتوقفة علی الحواس الخمس وهی المحسوسات. فان الاعمی او ضعیف البصر یفقد کثیراً من العلم بالمنظورات وکذا الاصم فی المسموعات وفاقد الذائقة فی المذوقات. وهکذا.
۴ ـ (فقدان الشبهة). والشبهة: ان یؤلف الذهن دلیلاً فاسداً یناقض بدیهة من البدیهیات ویغفل عما فیه من المغالطة، فیشک بتلک البدیهة او یعتقد بعدمها. وهذا یحدث کثیراً فی العلوم الفلسفیة والجدلیات. فان من البدیهیات عند العقل ان الوجود والعدم نقیضان وان النقیضین لایجتمعان ولایرتفعان، ولکن بعض المتکلمین دخلت علیه الشبهة فی هذه البدیهة، فحسب ان الوجود والعدم لهما واسطة وسماها (الحال)، فهما یرتفعان عندها. ولکن مستقیم التفکیر اذا حدث له ذلک وعجز عن کشف المغالطة یردها ویقول انها (شبهة فی مقابل البدیهة).
۵ ـ (عملیة غیر عقلیة) لکثیر من البدیهیات، کالاستماع الی کثیرین یمتنع تواطؤهم علی الکذب فی المتواترات، وکالتجربة فی التجربیات، وکسعی الانسان لمشاهدة بلاد او استماع صوت فی المحسوسات وما الی ذلک. فاذا احتاج الانسان للعلم بشیء الی تجربة طویلة، مثلاً، وعناء عملی، فلا یجعله ذلک علماً نظریا ما دام لایحتاج الی الفکر والعملیة العقلیة.
