• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

اطرافیان در سیره اهل بیت

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف


اصل جلوگیری از نفوذ اطرافیان و عدم سوء استفاده آنها در همه حکومتها و جوامعی که به عدالت به عنوان لازمه بقای حکومت و کرامت انسانها احترام می‌گذارند از اهمیت فوق‌العاده‌ای برخوردار است. این موضوع به عنوان یک اصل در اسلام و بخصوص در سیره نبوی از جایگاه مهمی برخوردار است.


یک ملت برای پیشرفت و ترقی خود به رهبر و زمامداری لایق نیازمند است که بتواند عدالت را در همه ابعادش در اجتماع پیاده کند.
یکی از راهکارهای لازم برای رسیدن به این هدف تساوی همه آحاد مردم در برابر قانون است و از عوامل بسط و گسترش عدالت اجتماعی مبارزه با سوء استفاده اطرافیان و وابستگان زمامداران و مسئولان اجرایی می‌باشد که از اهمیت زیادی برخوردار است.
معمولا"در اطراف حاکمان افرادی هستند که سعی دارند از موقعیت و شرائط به نفع خود استفاده کنند و حقی را تباه سازند.

اصل جلوگیری از نفوذ اطرافیان و عدم سوء استفاده آنها در همه حکومتها و جوامعی که به عدالت به عنوان لازمه بقای حکومت و کرامت انسانها احترام می‌گذارند از اهمیت فوق‌العاده‌ای برخوردار است.
این موضوع به عنوان یک اصل در اسلام و بخصوص در سیره نبوی از جایگاه مهمی برخوردار است.
پیامبر دوران رسالت خویش به این امر کاملا" واقف بود و آن را در سیره مدیریتی خود کاملا"رعایت می‌کرد.
از امام رضا (علیه‌السّلام) روایت شده است که وقتی آیه زکاة نازل شد.
[۱] توبه/سوره۹، آیه۶۰.    
از آنجا که یکی از مصارف زکاة برای کسانیست که در جمع‌آوری آن کمک کرده‌اند، عده‌ای از بنی‌هاشم نزد پیامبر آمدند و از آن حضرت تقاضا کردند که به سبب خویشاوندی جمع‌آوری زکاة را به آنان واگذار نماید و در نتیجه سهمی از زکاة به آنان تعلق گیرد رسول خدا به آنان فرمود: صدقه و زکاة بر من و بنی‌هاشم حرام است، سپس به آنان فرمود که: آیا گمان می‌کنید من دیگران را بر شما ترجیح می‌دهم.
[۲] عیاشی، محمد بن سعد بن عیاش مسلمی سمرقندی، تفسیر عیاشی، ج۲، ص۹۳، تحقیق‌ هاشم رسولی محلاتی، المکتبة الاعلمی الاسلامی، تهران.    
[۳] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۴، ص۵۸، صححه و علق علیه علی اکبر غفاری، دارالکتب الاسلامی، تهران، ۱۳۸۸ق.    
[۴] مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار الجامعة لعلوم الائمة الاطهار، ج۹۶، ص۷۵، الطبعة الثالثة، دارالاحیاء التراث العربی، بیروت، ۱۴۰۳ق.    
به این معنا که اینگونه نیست؛ بلکه من خیرخواه شما هستم و صلاح شما را می‌خواهم.
در خبر دیگری آمده است که حضرت رسول فرمود: من کسی را بر شما ترجیح نمی‌دهم، پس بدانچه که خداوند و رسولش برای شما بدان رضایت دارند راضی باشید، آنها نیز اظهار رضایت کردند و رفتند.
[۵] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۴، ص۵۸، صححه وعلق علیه علی اکبر غفاری، دارالکتب الاسلامی، تهران، ۱۳۸۸ق.

رسول‌خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) تاکید داشت که خویشاوندانش دریا‌بند که آن حضرت خیرخواه ایشان است و اینکه به آنان اجازه نمی‌دهد به واسطه خویشاوندی و نزدیکی به آن حضرت از امکانات ویژه برخوردار شوند‌، صلاح ایشان است و همچنین تاکید داشت که دریابند هر کس در گرو عمل خویش است و کسی به سبب خویشاوندی با آن حضرت و بدون عمل صالح رستگار نخواهد شد.در حدیثی از امام باقر (علیه‌السّلام) آمده است که «قام رسول‌الله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) علی الصفا فقال: «یا بنی‌هاشم، یا بنی‌عبدالمطلب‌، انی رسول‌الله الیکم و انی شفیق علیکم و ان لی عملی و لکل رجل منکم عمله‌، لاتقولوا: ان محمدا" منا و سند خل مدخله...؛
[۶] مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار الجامعة لعلوم الائمة الاطهار، ج۸، ص۳۵۹، الطبعة الثالثة، دارالاحیاء التراث العربی، بیروت، ۱۴۰۳ق.    
[۷] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۸، ص۱۸۲، صححه و علق علیه علی اکبر غفاری، دارالکتب الاسلامی، تهران، ۱۳۸۸ق.    
رسول‌خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) بر کوه صفا ایستاد و فرمود: ‌ای فرزندان‌ هاشم، ‌ای فرزندان عبدالمطلب‌، همانا من فرستاده خدا بسوی شما و خیرخواه شما هستم من در گرو عمل خود هستم و هر یک از شما در گرو عمل خود است؛ نگویید که محمد از ماست و هر جایی که او داخل شد، ما داخل می‌شویم (و چون او به بهشت رفت ما هم به سبب خویشاوندی او به بهشت خواهیم رفت).»

در اجتماعی که تعامل بین حاکم و مردم وجود نداشته باشد وجوبی اعتمادی و تردید بر آن حاکم باشد راهی به پیشرفت و ادامه حیات نخواهد
داشت. بنابراین بر والی واجب است که با رفتار صحیح و منش مدبرانه خود هرگونه تردید و شبهه‌ای را از اذهان عمومی بزداید که این بدبینی و بی‌اعتمادی خود یکی از مهمترین عوامل بر باد رفتن نظام‌هاست.
در سیره رسول‌الله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) این تدبیر کاملا" مشهود است، در غزوه حنین و هوازن غنایم بسیار زیادی بدست، مسلمانان افتاد. رسول‌خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) پس از جمع‌آوری غنائم به تقسیم آنها پرداخت و از مؤلفة قلوبهم (مولفة قلوبهم کسانی هستند که انگیزه معنوی نیرومندی برای پیشبرد اهداف اسلامی ندارند و با تشویق مالی در آنان ایجاد انگیزه می‌کنند) یعنی دلجویی شدگان آغاز کرد و به آنها غنایم فراوانی داد.
[۸] ابو عبیده، قاسم بن سلام، الاموال، ص۴۰۶، تحقیق و تعلیق محمد خلیل هراس، چاپ دوم، دارالفکر بیروت، ۱۴۰۸ ق.    
[۹] واقدی، محمد بن عمر، المغازی، ج۳، ص۹۴۴ – ۹۴۷، تحقیق مارسدن جونز، چاپ دوم، موسسه العلمی بیروت، ۱۴۰۹ ق.    
[۱۰] ابن هشام، عبدالملک، سیرت رسول الله، ج۲، ص۴۹۲.    
[۱۱] ابن سعد، محمد، الطبقات الکبری، ج۲، ص۱۵۲، دار بیروت للطباعة و النشر، بیروت، ۱۴۰۵ ق.    

پس از آن نیز به زید بن ثابت فرمودند تا مردم را سرشماری کند و غنائم را به حساب آورد و سپس غنائم را بین مردم تقسیم کردند، این امر بر انصار گران آمد و درباره رسول‌خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و نحوه تقسیم اموال سخنانی که حاکی از بدبینی و سوء‌ظن آنها به آن حضرت بود، شنیده می‌شد.
پیامبر‌ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) از بدبینی و ناراحتی انصار با خبر شد، آنها را گرد خویش جمع کرد و با درایتی بی‌نظیر آنچنان این گروه ناراضی را تحت تاثیر کلام خویش قرار داد که همگی از کرده و گفته خو‌یش شر‌مگین شد‌ند و آتش محبت رسول‌الله در دلشان شعله‌ور شده بود.
[۱۲] واقدی، محمد بن عمر، المغازی، ج۳، ص۹۵۷ – ۹۵۸، تحقیق مارسدن جونز، چاپ دوم، موسسه العلمی بیروت، ۱۴۰۹ ق.    
[۱۳] ابن هشام، عبدالملک، سیرت رسول الله، ج۲، ص۴۹۹.    
[۱۴] بخاری، محمدبن اسماعیل، صحیح بخاری، ج۵، ص۱۵۷.    
[۱۵] طبری، محمد بن جریر، تاریخ الرسل والملوک (تاریخ طبری)، ج۳، ص۹۳- ۹۴، تحقیق محمد ابوالفضل ابراهیم، چاپ چهارم، دار المعارف، القاهره، ۱۹۷۹م.    

این روش و سیره شخصیت بزرگواریست که توانست اسلام را در میان مردمی متعصب و جاهل گسترش دهد و بر قلوب آنها حکومت کند.

۱. ↑ توبه/سوره۹، آیه۶۰.    
۲. ↑ عیاشی، محمد بن سعد بن عیاش مسلمی سمرقندی، تفسیر عیاشی، ج۲، ص۹۳، تحقیق‌ هاشم رسولی محلاتی، المکتبة الاعلمی الاسلامی، تهران.    
۳. ↑ کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۴، ص۵۸، صححه و علق علیه علی اکبر غفاری، دارالکتب الاسلامی، تهران، ۱۳۸۸ق.    
۴. ↑ مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار الجامعة لعلوم الائمة الاطهار، ج۹۶، ص۷۵، الطبعة الثالثة، دارالاحیاء التراث العربی، بیروت، ۱۴۰۳ق.    
۵. ↑ کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۴، ص۵۸، صححه وعلق علیه علی اکبر غفاری، دارالکتب الاسلامی، تهران، ۱۳۸۸ق.
۶. ↑ مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار الجامعة لعلوم الائمة الاطهار، ج۸، ص۳۵۹، الطبعة الثالثة، دارالاحیاء التراث العربی، بیروت، ۱۴۰۳ق.    
۷. ↑ کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۸، ص۱۸۲، صححه و علق علیه علی اکبر غفاری، دارالکتب الاسلامی، تهران، ۱۳۸۸ق.    
۸. ↑ ابو عبیده، قاسم بن سلام، الاموال، ص۴۰۶، تحقیق و تعلیق محمد خلیل هراس، چاپ دوم، دارالفکر بیروت، ۱۴۰۸ ق.    
۹. ↑ واقدی، محمد بن عمر، المغازی، ج۳، ص۹۴۴ – ۹۴۷، تحقیق مارسدن جونز، چاپ دوم، موسسه العلمی بیروت، ۱۴۰۹ ق.    
۱۰. ↑ ابن هشام، عبدالملک، سیرت رسول الله، ج۲، ص۴۹۲.    
۱۱. ↑ ابن سعد، محمد، الطبقات الکبری، ج۲، ص۱۵۲، دار بیروت للطباعة و النشر، بیروت، ۱۴۰۵ ق.    
۱۲. ↑ واقدی، محمد بن عمر، المغازی، ج۳، ص۹۵۷ – ۹۵۸، تحقیق مارسدن جونز، چاپ دوم، موسسه العلمی بیروت، ۱۴۰۹ ق.    
۱۳. ↑ ابن هشام، عبدالملک، سیرت رسول الله، ج۲، ص۴۹۹.    
۱۴. ↑ بخاری، محمدبن اسماعیل، صحیح بخاری، ج۵، ص۱۵۷.    
۱۵. ↑ طبری، محمد بن جریر، تاریخ الرسل والملوک (تاریخ طبری)، ج۳، ص۹۳- ۹۴، تحقیق محمد ابوالفضل ابراهیم، چاپ چهارم، دار المعارف، القاهره، ۱۹۷۹م.    


سایت پژوهه، برگرفته از مقاله «لزوم جلوگیری از سوء استفاده اطرافیان» تاریخ بازیابی ۹۵/۰۵/۲۵.    



جعبه ابزار