• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

الآیة

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف


الآیة (Verse، signe؛ Verset، signe)فی اللّغة هي العلامة أصلها آوية وتطلق على ما تبیّن اوله وآخره توقیفا من طائفة من کلامه تعالی بلا اسم ايضاً؛ وفي اصطلاح الصوفیة هي عبارة عن الجمع؛ والجمع شهود الاشیاء المتفرّقة بعین الواحدیّة الالهیة الحقیقیّة. و سمّیت للآيات القرآنية بآية لانها علامة علی صدق من اتی بها و علی عجز المتحدّی بها.


فی اللغة تأتي بمعنى العلامة، وجملة تامّة من القرآن، وعدة حروف منه‌. (نشان و یک سخن تمام از قرآن و جماعتی حروف از وی.) اصله اویة بالتحریک آی و آیاء و آیات جمع، کذا فی الصراح. و فی جامع الرموز الآیة العلامة لغةً.

وق ذكرت أقوال منها:
القول الأول: شرعا ما تبیّن اوله و آخره توقیفا من طائفة من کلامه تعالی بلا اسم، انتهی. وقوله بلا اسم احتراز عن السورة وهذا التعریف أصح.
القول الثاني: و قال صاحب‌ الاتقان‌ (السيوطي هو عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد سابق الدين الخضيري السيوطي، جلال الدين. ولد بالقاهرة عام ۸۴۹ ه/-- ۱۴۴۵ م و فيها مات عام ۹۱۱ ه/ ۱۵۰۵ م. إمام، حافظ، مؤرخ، أديب و عالم. لم يترك فنا إلا و كتب فيه. و له نحو ستّمائة مصنّف، طبع منها الكثير.
[۱] الزرکلی، خیر الدین، الأعلام، ج۳، ص۳۰۱.    
[۲] عادل نویهض،معجم المفسرین، ۱ج، ص۲۶۴.    
[۳] الغزی، نجم الدین، الکواکب السائرة، ج۱، ص۲۲۷.    
[۴] إبن العماد، الحنبلی،شذرات الذهب، ج۸، ص۵۱.    
[۵] السخاوی، شمس الدین، الضوء اللامع، ج۴، ص۶۵.    
[۶] السیوطی، عبد الرحمن، حسن المحاضرة؛ ج۱، ص۱۸۸.    

الآیة في قرآن مرکّب من جمل ذو مبدا و مقطع و مندرج فی سورة، و اصلها العلامة و منه انّه آیة ملکه لانها علامة للفصل و الصدق، او الجماعة لانها جماعة کلمات، کذا قال الجعبری‌(هو ابراهيم بن عمر بن ابراهيم بن خليل الجعبري، ابو إسحاق. ولد في الرقة عام ۶۴۰ ه/ ۱۲۴۲ م. و مات بفلسطين عام ۷۳۲ ه/ ۱۳۳۲ م. فقيه شافعي، عالم بالقراءات، و له نظم و نثر. له أكثر من مائة كتاب).
[۷] إسحاق الزرکلی، خیر الدین، الأعلام، ج۱، ص ۵۵.    
[۸] إبن کثیر، البدایة والنهایة، ج۱۴، ص۱۸۴.    
[۹] العسقلانی، إبن حجر، الدرر الکامنة، ج۱، ص۵۰.    
[۱۰] إبن الجزری، أبو عماد، النهایة، ج۱، ص۲۱.    
[۱۱] السبکی، تاج الدین، طبقات الشافعیة، ج۹، ص۳۹۸.    

القول الثالث: وقال غیره الآیة طائفة من القرآن منقطعة عما قبلها و ما بعدها.
القول الرابع: و قیل هی الواحدة من المعدودات فی السور.

الوجه الاول: سمّیت بها لانها علامة علی صدق من اتی بها و علی عجز المتحدّی بها.
الوجه الثاني: و قیل لانها علامة علی انقطاع ما قبلها من الکلام وإنقطاعها مما بعدها. قال الواحدی‌(الواحدی هو علی بن احمد بن محمد بن علی بن متّویه، ابو الحسن الواحدی. ولد بنیسابور و فیها توفی عام ۴۶۸ ه/ ۱۰۷۶ م. مفسّر، عالم بالادب، له عدة مؤلفات‌ هامة).
[۱۲] الزرکلی، خیر الدین، الأعلام، ج۳، ص۲۵۵.    
[۱۳] عادل نویهض،معجم المفسرین، ۱ج، ص۳۵۲.    
[۱۴] إبن الخلکان، أبو العباس، وفیات الاعیان، ج۱، ص۳۳۳.    
[۱۵] تاج الدین، الطبقات، ج۳، ص۲۸۹>    
[۱۶] إبن العماد، الحنبلی، شذرات الذهب ۳/ ۳۳۰.    
[۱۷] اليافعي، أبو محمد، مرآة الجنان، ج۲، ص۹۶.
[۱۸] إبن القيم، محمد بن أبي بكر، مفتاح السعادة، ج۱، ص۳۸۶.
لا اعلم کلمة هی وحدها آیة الّا قوله تعالی: مُدْهامَّتانِ‌.
[۱۹] رحمن/سوره۵۵، آیه۶۴.    

و قال غیره بل فیه غیرها مثل: و الفجر و الضحی و العصر، و کذا فواتح السور عند من عدّها آیات.
القول السادس: و قال بعضهم: الصحیح انّ الآیة انما تعلم بتوقیف من الشارع کمعرفة السّور. قال: فالآیة طائفة من حروف القرآن علم بالتوقیف انقطاعها معنی عن الکلام الذی بعدها فی اول القرآن و عن الکلام الذی فی آخر القرآن، و عمّا قبلها و ما بعدها فی غیرها، غیر مشتمل علی مثل ذلک. و قال: بهذا القید خرجت السورة لان السورة تشتمل الآیات بخلاف الآیة فانها لا تشتمل آیة اصلا.

۳.۱ - رأي الزمحشري

و قال الزمخشری‌:(ابو القاسم. ولد فی زمخشر بخوارزم عام ۴۶۷ ه/ ۱۰۷۵ م و توفی بالجرجانیة بخوارزم عام ۵۳۸ ه/ ۱۱۴۴ م. امام عصره فی اللغة و النحو و البیان و التفسیر، و کان معتزلیا، و له التصانیف الهامة).
[۲۰] الزمخشری، محمود بن عمر، الکشاف، ج۱، ص۳۱.    
[۲۱] الزرکلی، خیر الدین، الاعلام، ج۷، ص ۱۷۸.    
[۲۲] عادل نویهض، معجم المفسرین، ج۲، ص ۶۶۶.    
[۲۳] إبن الخلکان، ابو العباس، وفیات الاعیان، ج۵، ص۱۶۸.    
الآیات علم توقیفی لا مجال للقیاس فیه. و لذلک عدّوا آلم آیة حیث وقعت و لم یعدوا المر و الر. و عدّوا حم آیة فی سورها و طه و یس و لم یعدّوا طس.

۳.۲ - رأي إبن العربي

قال ابن العربی‌:(هو محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن احمد المعافری الاندلسی الاشبیلی، ابو بکر. ولد فی اشبیلیة عام ۴۶۸ ه/ ۱۰۷۶ م و توفی بالقرب من فاس بالمغرب عام ۵۴۳ ه/ ۱۱۴۸ م. قاض، حافظ للحدیث، فقیه مالکی، مجتهد، مفسّر. تجول فی البلاد و اخذ عنه العلماء. له الکثیر من الکتب).
[۲۴] الزرکلی، خیر الدین، الاعلام، ج۶، ص۲۳۰.    
[۲۵] السیوطی، جلال الدین،طبقات المفسرین،ج۱،ص۱۰۵.    
[۲۶] أبن عماد، شذرات الذهب، ج۴، ص۱۴۱.
[۲۷] أبو محمد، مرآة الجنان، ج۳، ص۲۷۹.    
[۲۸] إبن الكثير، ابو الفداء، البدایة والنهایة، ج۱۲، ص۲۲۸.
تعدید الآی من معضلات القرآن. و من آیاته طویل و قصیر، و منه ما ینقطع‌ و منه ما ینتهی الی تمام الکلام، و منه ما یکون فی اثنائه. و قال غیره سبب اختلاف السلف فی عدد الآی انّ النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم کان یقف علی رءوس الآی للتوقیف، فاذا علم محلّها وصل للتمام فیحسب السامع حینئذ انّها فاصلة. و قد اخرج ابن الضریس‌(هو محمد بن ایوب بن یحی بن الضریس البجلی الرازی، ابو عبد اللّه. ولد حوالی العام ۲۰۰ ه/ ۸۱۵ م و مات بالری عام ۲۹۴ ه/ ۹۰۶ م. من حفاظ الحدیث. له بعض المؤلفات).
[۲۹] الزرکلی، خیر الدین، الاعلام، ج۶، ص ۴۶.    
[۳۰] الذهبی، شمس الدین، تذکرة الحفاظ، ج۲، ص۱۶۰.    
[۳۱] عادل نویهض، معجم المفسرین، ج۲،ص ۴۹۶.    
[۳۲] حاجی خلیفة، مصطفی، کشف الظنون، ج۲، ص۱۲۷۷.    
[۳۳] الحنبلی، إبن العماد، شذرات الذهب، ج۲، ص۲۱۶.    
من طریق عثمان بن عطاء(هو عثمان بن عطاء بن ابی مسلم، عبید اللّه، الخراسانی، ابو مسعود المقدسی. ولد فی بلخ عام ۸۸ ه و توفی عام ۱۵۵ ه. محدث، ضعّفه العلماء).
[۳۴] العسقلانی، أبن حجر، تهذیب التهذیب،ج۵، ص۳۱۷.    
(عن ابیه عن) ابن عباس‌: (هو عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب القرشی الهاشمی، ابو العباس. ولد بمکة عام ۳ قبل الهجرة/ ۶۱۹ م، و توفی بالطائف عام ۶۸ ه/ ۶۸۷ م ابن عم النبی صلی اللّه علیه و سلم، من کبار الصحابة و اعلمهم، لقب بحبر الامة، و روی الکثیر من الاحادیث، و سمّی بترجمان القرآن).
[۳۵] الزرکلی، خیر الدین، الاعلام، ج۴، ص۹۵.    
[۳۶] إبن الجوزی، جمال الدین، صفة الصفوة، ج۱، ص۳۱۴.    
[۳۷] عادل نویهض، معجم المفسرین، ج۱، ص۳۱۰.    
[۳۸] الحنبلی، أبن عماد، شذرات الذهب، ج۱، ص۲۹۴.    
[۳۹] السبكي، تاج الدين، طبقات السبکی، ج۱۱، ص۳۶۵.
[۴۰] العسقلانی، إبن حجر، تهذیب التهذیب، ج۵، ص۲۷۶.    


قال إبن عباس جمیع آی القرآن ستة آلاف و ستمائة وستّ عشرة آیة، و جمیع حروف القرآن ثلاثمائة الف حرف و ثلاثة و عشرون الف حرف و ستمائة حرف و سبعون حرفا. و قال الدوانی اجمعوا علی انّ عدد الآی ستة آلاف آیة، ثم اختلفوا فیما زاد، فمنهم من لم یزد، و منهم من قال و مائة آیة و اربع آیات. و قیل و اربع عشرة. و قیل و تسع عشرة. و قیل و خمس و عشرون. و قیل و ست و ثلثون.
ثم اعلم انه قال ابن السّکّیت‌(هو یعقوب بن اسحاق بن السکیت، ابو یوسف. ولد بالقرب من البصرة عام ۱۸۶ ه/ ۸۰۲ م و توفی ببغداد عام ۲۴۴ ه/ ۸۵۸ م. امام فی اللغة و الادب، و کان متشیّعا. ترک الکثیر من المؤلفات).
[۴۱] الزرکلی، خیر الدین، الاعلام، ج۸، ص۱۹۵.    
[۴۲] إبن خلکان، أبو العباس، وفیات الاعیان، ج۲، ص۳۰۹.    
[۴۳] إبن نديم، الفهرست، ص۷۲.
المنزّل من القرآن علی اربعة اقسام: مکّی و مدنی و ما بعضه مکّی و بعضه مدنی و ما لیس بمکّی و لا مدنی.

و للناس فی المکّی و المدنی ثلاثة اصطلاحات:

۵.۱ - الإصطلاح الاول

اولها اشهر و هو أن المکی ما نزل قبل الهجرة و المدنی ما نزل بعد الهجرة، سواء نزل بالمدینة او بمکّة، عام الفتح او عام حجّة الوداع او بسفر من الاسفار، فما نزل فی سفر الهجرة مکّی.

۵.۲ - الإصطلاح الثاني

ثانیها انّ المکّی ما نزل بمکّة و لو بعد الهجرة و المدنی ما نزل بالمدینة، فما نزل فی الاسفار لیس بمکّی و لا مدنی فثبت الواسطة.

۵.۳ - الإصطلاح الثالث

ثالثها انّ المکّی ما وقع خطابا لاهل مکّة و المدنی ما وقع خطابا لاهل المدینة، انتهی ما فی الاتقان.

الآیة عند الصوفیة عبارة عن الجمع، والجمع شهود الاشیاء المتفرّقة بعین الواحدیّة الالهیة الحقیقیّة. و فی الانسان الکامل‌(الانسان الکامل فی معرفة الاواخر و الاوائل ل عبد الکریم بن ابراهیم الجیلی (- ۸۰۵ ه) و هو کتاب فی اصطلاحات الصوفیة، القاهرة، ۱۲۹۳ ه فی جزءین.)
[۴۴] حاجی خلیفة، مصطفی،کشف الظنون، ج۱، ص۱۸۱.    
[۴۵] إلیان سرکیس، معجم المطبوعات العربیة، ج،۲، ص۷۲۸.    
الآیات عبارة عن حقائق الجمع، کلّ آیة تدلّ علی جمع الهی من حیث معنی مخصوص، یعلم ذلک الجمع الالهی من مفهوم الآیة المتلوة. و لا بدّ لکلّ جمع من اسم جمالی و جلالی یکون التجلّی الالهی فی ذلک الجمع من حیث ذلک الاسم، فکانت الآیة عبارة عن الجمع لانها عبارة واحدة عن کلمات شتی، و لیس الجمع الّا شهود الاشیاء المتفرّقة بعین الواحدیّة الالهیة الحقیقیّة.

۱. ↑ الزرکلی، خیر الدین، الأعلام، ج۳، ص۳۰۱.    
۲. ↑ عادل نویهض،معجم المفسرین، ۱ج، ص۲۶۴.    
۳. ↑ الغزی، نجم الدین، الکواکب السائرة، ج۱، ص۲۲۷.    
۴. ↑ إبن العماد، الحنبلی،شذرات الذهب، ج۸، ص۵۱.    
۵. ↑ السخاوی، شمس الدین، الضوء اللامع، ج۴، ص۶۵.    
۶. ↑ السیوطی، عبد الرحمن، حسن المحاضرة؛ ج۱، ص۱۸۸.    
۷. ↑ إسحاق الزرکلی، خیر الدین، الأعلام، ج۱، ص ۵۵.    
۸. ↑ إبن کثیر، البدایة والنهایة، ج۱۴، ص۱۸۴.    
۹. ↑ العسقلانی، إبن حجر، الدرر الکامنة، ج۱، ص۵۰.    
۱۰. ↑ إبن الجزری، أبو عماد، النهایة، ج۱، ص۲۱.    
۱۱. ↑ السبکی، تاج الدین، طبقات الشافعیة، ج۹، ص۳۹۸.    
۱۲. ↑ الزرکلی، خیر الدین، الأعلام، ج۳، ص۲۵۵.    
۱۳. ↑ عادل نویهض،معجم المفسرین، ۱ج، ص۳۵۲.    
۱۴. ↑ إبن الخلکان، أبو العباس، وفیات الاعیان، ج۱، ص۳۳۳.    
۱۵. ↑ تاج الدین، الطبقات، ج۳، ص۲۸۹>    
۱۶. ↑ إبن العماد، الحنبلی، شذرات الذهب ۳/ ۳۳۰.    
۱۷. ↑ اليافعي، أبو محمد، مرآة الجنان، ج۲، ص۹۶.
۱۸. ↑ إبن القيم، محمد بن أبي بكر، مفتاح السعادة، ج۱، ص۳۸۶.
۱۹. ↑ رحمن/سوره۵۵، آیه۶۴.    
۲۰. ↑ الزمخشری، محمود بن عمر، الکشاف، ج۱، ص۳۱.    
۲۱. ↑ الزرکلی، خیر الدین، الاعلام، ج۷، ص ۱۷۸.    
۲۲. ↑ عادل نویهض، معجم المفسرین، ج۲، ص ۶۶۶.    
۲۳. ↑ إبن الخلکان، ابو العباس، وفیات الاعیان، ج۵، ص۱۶۸.    
۲۴. ↑ الزرکلی، خیر الدین، الاعلام، ج۶، ص۲۳۰.    
۲۵. ↑ السیوطی، جلال الدین،طبقات المفسرین،ج۱،ص۱۰۵.    
۲۶. ↑ أبن عماد، شذرات الذهب، ج۴، ص۱۴۱.
۲۷. ↑ أبو محمد، مرآة الجنان، ج۳، ص۲۷۹.    
۲۸. ↑ إبن الكثير، ابو الفداء، البدایة والنهایة، ج۱۲، ص۲۲۸.
۲۹. ↑ الزرکلی، خیر الدین، الاعلام، ج۶، ص ۴۶.    
۳۰. ↑ الذهبی، شمس الدین، تذکرة الحفاظ، ج۲، ص۱۶۰.    
۳۱. ↑ عادل نویهض، معجم المفسرین، ج۲،ص ۴۹۶.    
۳۲. ↑ حاجی خلیفة، مصطفی، کشف الظنون، ج۲، ص۱۲۷۷.    
۳۳. ↑ الحنبلی، إبن العماد، شذرات الذهب، ج۲، ص۲۱۶.    
۳۴. ↑ العسقلانی، أبن حجر، تهذیب التهذیب،ج۵، ص۳۱۷.    
۳۵. ↑ الزرکلی، خیر الدین، الاعلام، ج۴، ص۹۵.    
۳۶. ↑ إبن الجوزی، جمال الدین، صفة الصفوة، ج۱، ص۳۱۴.    
۳۷. ↑ عادل نویهض، معجم المفسرین، ج۱، ص۳۱۰.    
۳۸. ↑ الحنبلی، أبن عماد، شذرات الذهب، ج۱، ص۲۹۴.    
۳۹. ↑ السبكي، تاج الدين، طبقات السبکی، ج۱۱، ص۳۶۵.
۴۰. ↑ العسقلانی، إبن حجر، تهذیب التهذیب، ج۵، ص۲۷۶.    
۴۱. ↑ الزرکلی، خیر الدین، الاعلام، ج۸، ص۱۹۵.    
۴۲. ↑ إبن خلکان، أبو العباس، وفیات الاعیان، ج۲، ص۳۰۹.    
۴۳. ↑ إبن نديم، الفهرست، ص۷۲.
۴۴. ↑ حاجی خلیفة، مصطفی،کشف الظنون، ج۱، ص۱۸۱.    
۴۵. ↑ إلیان سرکیس، معجم المطبوعات العربیة، ج،۲، ص۷۲۸.    


التهانوی، محمد علی،کشاف إصطلاحات الفنون والعلوم، المأخوذ من عنوان «الآیة» ج۱، ص۷۵-۷۷.    



جعبه ابزار