• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

صفا و مروه1

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف



{{جا:ویرایش}}
صفا و مروه، نام دو کوه کوچک در کنار مسجدالحرام بوده و سعی میان این دو کوه، از مناسک حج و عمره است. صفا در پایین کوه ابوقبیس و در سمت جنوب شرقی کعبه و نقطه آغاز سعی محسوب می‌شود. مروه نیز کوهی کوچک و هم‌جوار کوه قعیقعان است که در سمت شمال شرقی کعبه و نقطه پایان سعی به شمار می‌آید. به فاصله میان دو کوه صفا و مروه مسعی گفته می‌شود.
هاجر، مادر حضرت اسماعیل(ع)، نخستین کسی است که میان صفا و مروه سعی کرد. وی به دلیل تشنگی و گریه فرزندش، در پی یافتن آب میان این دو کوه را هفت مرتبه دوید و در نهایت به اعجاز الهی، چشمه‌ای در آنجا جوشید که به زمزم معروف گردید. البته پیشینه تاریخی کوه‌های صفا و مروه به قبل از هبوط حضرت آدم(ع) به زمین می‌رسد.
در قرآن به نام کوه صفا و مروه و سعی بین آن دو کوه تصریح شده و این دو کوه از شعائر الهی دانسته شده است. در روایات اسلامی نیز بر اهمیت و فضیلت این دو کوه و سعی میان آن دو تاکید شده تا جایی که در حدیثی از امام صادق(ع) آمده است که: "هیچ قطعه زمینی نزد خداوند از محل سعی دوست داشتنی‌تر نیست ...".
از نظر فقهی، نیز سعی بین صفا و مروه رکنی از ارکان حج است و اگر حاجی عمداً آن را ترک کنند حج او باطل می‌باشد.



«صفا» در لغت به معنای سنگ سخت و صافی است که با خاک و شن مخلوط نباشد. مبرد گفته است: صفا سنگی را گویند که گل و خاک در آن نباشد.
[۱] مجمع‌البیان، ج١، ص۴٣٨.
و طریحی در مجمع‌البحرین گوید: صفا اگر مفرد آورده شود به معنای سنگ، و اگر بصورت جمع استعمال شود به معنای سنگ نرم است.
صاحب تفسیر کشف‌الاسرار نیز می‌نویسد: صفا سنگ سپید سخت باشد؛ یعنی صافی که در آن هیچ خلطی از خاک و گل و غیر آن نباشد. مروه سنگی باشد سیاه و سست و نرم که زود شکسته شود. طریحی درباره مروه نیز گفته است: «المَرْو»، سنگ سفید برق‌دار
[۲] تفسیر کشف‌الاسرار، ج١، ص۴٢۵.
را گویند که با آن آتش روشن می‌کنند، مفرد آن «مَرْوَه» است و بدین سان «مروه» را در مکه، مروه نامیده‌اند.
[۳] مجمع‌البحرین، ج٢، ص١٩۴.

در لغت‌نامه دهخدا به نقل از نزهةالقلوب نیز آمده است: «گویند که صفا و مروه نام مردی و زنی بوده است که در زمان جاهلیت در خانه کعبه زنا کردند، حق تعالی ایشان را سنگ گردانید.»
[۴] لغت‌نامه دهخدا، چاپ دانشگاه تهران، ج٢، ص١٧٠٠.
لیکن این نقل را هیچ یک از منابع روایی و تاریخی تایید نمی‌کند و قبل از این حادثه، و در زمان حضرت ابراهیم(ع) این دو کوه، به نام‌های صفا و مروه شناخته شده، و نام آنها در کتب تاریخ آمده است.
هم‌اکنون مروه، عَلَم برای کوهی است که در ضلع شرقی مسجدالحرام در محلی به نام مسعی و با فاصله‌ای حدود ٣٩۵ متر رو در روی یکدیگر قرار گرفته است.


پیشینه تاریخی کوه‌های صفا و مروه به قبل از هبوط حضرت آدم(ع) به زمین می‌رسد. امام صادق(ع) در رابطه با نام‌گذاری این دو کوه فرموده‌اند: «صفا را صفا نامیدند، بدان جهت که آدمِ برگزیده بر آن فرود آمد، پس برای این کوه نامی از اسم آدم را انتخاب کردند خداوند (عزوجل) می‌فرماید: «ان اللّٰه اصطفی آدم و نوحاً...» و حوا بر مروه فرود آمد و مروه را مروه نامیدند؛ زیرا زن بر آن فرود آمد پس نامی از مراه برای این کوه برگزیدند.
[۵] بحارالانوار، ج٩۶، ص۴٣.

لیکن شهرت این دو کوه از زمان حضرت ابراهیم(ع) به بعد است آنگاه که آن حضرت همراه با‌ هاجر و اسماعیل به مکه آمده، آنان را در کنار حجر جای داد و خود به شام بازگشت. ابن عباس گوید: نخستین کسی که میان صفا و مروه دوید مادر اسماعیل بود.
[۶] تاریخ طبری، ج١، ص١٩٣.
و به دنبال هفت مرتبه آمد و شد‌ هاجر بین صفا و مروه، سعی سنّت شد
[۷] قصص الانبیاء، ابن کثیر، ج١، ص٢٢۴.
و اولین بار ابراهیم خلیل همراه با فرزندش اسماعیل این سنّت الهی را انجام دادند.
[۸] تاریخ طبری، ج١، ص١٩٣.

بدنبال ابراهیم، پیامبران دیگر نیز، پس از انجام طواف و خواندن نماز در پشت مقام، به مسعی آمده، سعی صفا و مروه می‌کردند؛ مجاهد گفته است: "موسی برای انجام حج به مکه آمده، گرد خانه خدا طواف کرد و سپس هنگامی که مشغول سعی میان صفا و مروه بود از آسمان آوای سروشی را شنید که می‌گفت: ‌ای بنده من، من همراه توام، و موسی به سجده درافتاد".
[۹] اخبار مکه، ج١، ۶٨.

رفته‌رفته با سیطره بت‌پرستی بر حجاز، و نفوذ افکار جاهلی در میان مردم، سعی صفا و مروه نیز حالت اصلی خود را از دست داد؛ آن دسته از مشرکان که بت منات را می‌پرستیدند از آن رو که بت‌های دیگری به نام‌های «نهیک» و «مُطعم الطَّیر» در صفا و مروه بود، لذا سعی صفا و مروه را انجام نمی‌دادند و فقط برای بت منات قصد حج می‌کردند و در مراسم حج، سرهای خویش را کنار آن می‌تراشیدند.
[۱۰] اخبار مکه، ج١، ص١٢۵.

ابن اسحاق می‌گوید: عمرو بن لحیّ بت «نهیک» را بر کوه صفا و بت «مطعم الطیر» را بر روی مروه قرار داده بود.
[۱۱] اخبار مکه، ج١، ص١٢۵.
این بت‌ها همچنان بر روی کوه صفا و مروه قرار داشت تا آن گاه که در سال هفتم از هجرت پیامبر بزرگوار اسلام(ص) برای انجام «عمرة القضا» به مکّه آمدند. امام صادق(ع) فرموده‌اند: رسول خدا(ص) به مشرکان فرمود: تا بت‌ها را از صفا و مروه بردارند و آنان نیز چنین کردند و آن حضرت میان صفا و مروه سعی نمود لیکن پس از آن که طواف رسول‌اللّٰه(ص) پایان یافت، مشرکان بار دیگر آنها را بر روی صفا و مروه نصب کردند. یکی از صحابه رسول خدا(ص) که عمل سعی را انجام نداده بود، نزد آن حضرت آمده اظهار داشت: قریش بار دیگر بت‌ها را در صفا و مروه نصب کرده و من نیز هنوز سعی را انجام نداده‌ام، سپس این آیه نازل شد: ؛ به دنبال نزول این آیه و در حالی که بت‌ها را در صفا و مروه نهاده بودند، مسلمانان سعی می‌کردند تا آن‌گاه که پیامبر(ص) حج گزارد و بت‌ها را برداشت.
[۱۳] مجمع‌البیان، ج١، ص٢۴٠.
[۱۴] بحارالانوار، ج٩۶، ص٢٣۵.



در قرآن به نام کوه صفا و مروه و سعی بین آن دو کوه تصریح شده و این دو کوه از شعائر الهی دانسته شده است. در آیه ۱۵۸ سوره بقره چنین می‌خوانیم:
؛ همانا صفا مروه از شعائر و نشانه‌های خداوند است پس هرکس حج خانه خدا و یا عمره را انجام دهد، گناهی بر او نیست که بر آن دو طواف کند (و سعی صفا و مروه انجام دهد) و هرکس به میل خود نیکی کند بداند خداوند در برابر آن نیکی سپاسگزاری داناست.»
می‌توان گفت مفسران شیعه و سنّی در شان نزول این آیه اتفاق نظر داشته و در ذیل این آیه چنین نوشته‌اند: برخی از یاران پیامبر(ص) گمان می‌کردند با وجود بت‌ها بر روی کوه صفا و مروه، موحّدان باید صحنه را خالی نموده، سعی را ترک کنند لیکن خداوند با فرستادن وحی، به آنان آموخت تا حضور خود را در «مسعی» حفظ نموده، رفته‌رفته زمینه را برای نابودی بت و بت‌پرستی فراهم سازند. سرانجام نیز چنین شد و گرچه پیامبر(ص) در سال هفتم هجرت نتوانست بت‌ها را از روی دو کوه صفا و مروه بردارد، لیکن در فتح مکّه آن بت‌شکن سترگ، بت‌ها را برای همیشه برداشت و از آن زمان تاکنون پیروان آئین پاک پیامبر(ص) در موسم حج سعی صفا و مروه را انجام و نغمه توحید سر می‌دهند و این شعار دینی را زنده نگه می‌دارند.


ابابصیر گفته است از امام صادق(ع) شنیدم که فرمود: "هیچ قطعه زمینی نزد خداوند از محل سعی دوست داشتنی‌تر نیست؛ زیرا خداوند هر سلطه‌گر ستیزه‌جوئی را در آن، خوار و ذلیل می‌نماید".
[۱۶] بحار، ج٩۶، ص٢٣۵.

معاویة بن عمار نیز گفته است: امام صادق(ع) فرمود: "هیچ پرستش‌گاهی نزد خداوند تبارک و تعالی محبوبتر از مکان سعی نیست، زیرا که خداوند در این مکان هر ستمکار گردنکشی را حقیر و زبون می‌کند".
[۱۷] بحار، ج٩۶، ص٢٣۴.

آنان که مخلصانه در مسعی قدم می‌گذارند، بهره‌های معنوی فراوانی نصیبشان خواهد شد. پیامبر(ص) به مردی از انصار فرمود: آنگاه که میان صفا و مروه سعی کنی، نزد خداوند پاداش آن که پیاده از شهرش به مکه آمده، و نیز پاداش آن کس که هفتاد بنده مؤمن را آزاد کرده، خواهی یافت.
[۱۸] بحار، ج٩۶، ص٢٣۶.

امام سجّاد(ع) نیز فرمود: "ملائکه سعی‌کنندگان میان صفا و مروه را شفاعت کنند، شفاعتی که مورد قبول قرار می‌گیرد".
[۱۹] الفقیه، ج٢، ص١٣۵.



صفا نام کوهی کوچک در پایین کوه ابوقبیس است. این کوه در سمت جنوب‌شرقی کعبه و به فاصله ١٣٠متری آن بوده و سعی نیز از همین نقطه شروع می‌شود.
مروه نیز نام کوه کوچکی با سنگ‌های سفید است. این کوه در سمت شمال‌شرقی کعبه و به فاصله ۳۰۰متری آن قرار دارد. این کوه هم‌جوار کوه «قعیقعان» است و نقطه پایان سعی به شمار می‌آید.
به فاصله میان دو کوه صفا و مروه "مسعی" گفته می‌شود. فاصله صفا تا مروه هفتصد و شصت و شش و نیم (۷۶۶/۵) ذراع است که مساحت هفت بار آمد و شد میان آن دو، پنج هزار و سیصد و شصت و پنج و نیم (۵،۳۶۵/۵) ذراع است.
[۲۰] اخبار مکه، ج٢، ص١١٩.

به گفته ازرقی: فاصله میان حجرالاسود تا صفا دویست و شصت و دو ذراع و هیجده انگشت است، و فاصله میان مقام ابراهیم(ع) تا آن در مسجد که از آن، برای رفتن به صفا بیرون می‌روند یکصد و شصت و چهار و نیم ذراع است و فاصله میان آن در تا وسط صفا، یکصد و دوازده و نیم ذراع است.
هم‌اکنون مسعی بصورت سالن سرپوشیده‌ای به طول ٣٩۴/۵ متر و عرض ٢٠ متر به شکل زیبایی در دو طبقه ساخته شده که ارتفاع طبقه اوّل «١٢ متر» و ارتفاع طبقه دوم «٩ متر» می‌باشد، روی پشت بام آن نیز دیواره‌ای گذاشته‌اند و برخی از اهل سنت آنجا سعی می‌کنند. در میانه مسعی نیز دو راه باریک ساخته‌اند که هر یک با دیواره کوتاهی از یکدیگر جدا شده، که افراد معذور روی چرخ نشسته و در داخل آن که یکی به طرف صفا و دیگری بطرف مروه است آنها را حرکت داده، سعی کنند.
مسعی حدود ١۶ درب دارد که تمامی آنها در سمت شرقی مسجدالحرام قرار گرفته است. علاوه بر پله‌های عادی، پله‌های برقی نیز گذاشته‌اند که به وسیله آن، حجاج به طبقه فوقانی منتقل می‌شوند. در طبقه دوّم نیز حجاج می‌توانند از دو دربی که به بیرون حرم راه دارد، خارج شوند. برای پیشگیری از خطرات احتمالی سیل، در زیر مسعی، کانالی به عرض «۵ متر» و ارتفاع «۴/۶ متر» احداث گردیده که آب را به سمت بیرون هدایت نموده، مانع ایجاد خرابی در مسعی می‌شود.
[۲۱] فی خدمة ضیوف الرحمان، ص۶٨.



سعی، بین صفا و مروه رکنی از ارکان حج است، اگر حاجیان عمداً آن را ترک کنند حج آنان باطل می‌باشد.
ابن حمزه می‌نویسد: «من ترک السعی متعمداً بطل حجّه»؛ آن کس که سعی را عمداً انجام ندهد حج وی باطل است، و اگر سهواً آن را ترک کند در صورتی که در مکه به یاد آورد، باید سعی کند، و اگر پس از خروج از مکه متوجه شود، در صورتی که می‌تواند برگردد، باید مراجعت نموده سعی کند، و اگر توان بازگشت ندارد به دیگری نیابت دهد تا از طرف او سعی را انجام دهد.
[۲۲] الوسیله، سلسلة الینابیع الفقهیه، ج٨، ص۴٣٧.

ابن ادریس حلی می‌گوید: سعی بین صفا و مروه رکنی از ارکان حج است، پس کسی که آن را عمداً ترک کند، حجّی برای او نیست.
[۲۳] سرائر، ینابیع الفقهیه، ج٨، ص۵٣٧.

ابی‌الصّلاح حلبی در الکافی،
[۲۴] ینابیع الفقهیه، ج٧، ص١۴۶.
علاءالدین حلبی در «اشارة السبق الی معرفة الحق»،
[۲۵] ینابیع الفقهیه، ج٧، ص۶٠٧.
محقق حلی در «شرایع» و «مختصر النافع»،
[۲۶] ینابیع الفقهیه، ج٧، ص۶٧٨.
علامه حلی در «قواعد الاحکام»،
[۲۷] ینابیع الفقهیه، ج٧، ص٧۵٢.
شهید اول در «اللمعة الدمشقیه»
[۲۸] ینابیع الفقهیه، ج٧، ص٧٨۵.
و تعداد بسیاری از فقهای بزرگ شیعه، سعی را رکن حج دانسته‌اند. شیخ طوسی نیز در نهایه سعی صفا و مروه را امری واجب دانسته که ترک عمدی آن موجب بطلان حج است.
[۲۹] ینابیع الفقهیه، ج٧، ص١٩٣.

بیشتر فقهای اهل سنت نیز، سعی را رکن حج می‌دانند؛ سعی نزد شافعی‌ها رکنی از ارکان حج است، و مشهور در مذهب مالکی نیز این چنین است و بسیاری از حنابله نیز بر همین عقیده‌اند. لیکن حنفی‌ها سعی را، رکن ندانسته،
[۳۰] احکام القرآن، ابن عربی، ج١، ص٧١.
بلکه آن را واجب می‌دانند.
[۳۱] هدایة السالک، ص٨٨۵.




۱. مجمع‌البیان، ج١، ص۴٣٨.
۲. تفسیر کشف‌الاسرار، ج١، ص۴٢۵.
۳. مجمع‌البحرین، ج٢، ص١٩۴.
۴. لغت‌نامه دهخدا، چاپ دانشگاه تهران، ج٢، ص١٧٠٠.
۵. بحارالانوار، ج٩۶، ص۴٣.
۶. تاریخ طبری، ج١، ص١٩٣.
۷. قصص الانبیاء، ابن کثیر، ج١، ص٢٢۴.
۸. تاریخ طبری، ج١، ص١٩٣.
۹. اخبار مکه، ج١، ۶٨.
۱۰. اخبار مکه، ج١، ص١٢۵.
۱۱. اخبار مکه، ج١، ص١٢۵.
۱۲. بقره/سوره۲، آیه۱۵۸.    
۱۳. مجمع‌البیان، ج١، ص٢۴٠.
۱۴. بحارالانوار، ج٩۶، ص٢٣۵.
۱۵. بقره/سوره۲، آیه۱۵۸.    
۱۶. بحار، ج٩۶، ص٢٣۵.
۱۷. بحار، ج٩۶، ص٢٣۴.
۱۸. بحار، ج٩۶، ص٢٣۶.
۱۹. الفقیه، ج٢، ص١٣۵.
۲۰. اخبار مکه، ج٢، ص١١٩.
۲۱. فی خدمة ضیوف الرحمان، ص۶٨.
۲۲. الوسیله، سلسلة الینابیع الفقهیه، ج٨، ص۴٣٧.
۲۳. سرائر، ینابیع الفقهیه، ج٨، ص۵٣٧.
۲۴. ینابیع الفقهیه، ج٧، ص١۴۶.
۲۵. ینابیع الفقهیه، ج٧، ص۶٠٧.
۲۶. ینابیع الفقهیه، ج٧، ص۶٧٨.
۲۷. ینابیع الفقهیه، ج٧، ص٧۵٢.
۲۸. ینابیع الفقهیه، ج٧، ص٧٨۵.
۲۹. ینابیع الفقهیه، ج٧، ص١٩٣.
۳۰. احکام القرآن، ابن عربی، ج١، ص٧١.
۳۱. هدایة السالک، ص٨٨۵.



منبع: منابع()

{{برگرفتگی
|پیش از لینک = کتاب
|منبع = حج در اندیشه اسلامی، علی قاضی عسکر.
|پس از لینک = بخش «صفا و مروه»، ص۱۹۵-۲۲۲.
| لینک = http://lib.hajj.ir/View/fa/Book/BookView/Image/۵۶۵
}}
قرآن کریم.
مجمع‌البحرین، طریحی، تهران - ١۴٠٨ ه‌. ق.
قصص الانبیاء، ابن‌کثیر، اسماعیل بن عمر.
بحارالانوار، محمدباقر المجلسی، ط ٢، بیروت، مؤسسة الوفاء، ۱۴۰۳ه. ق - ١٩٨٣م.
تاریخ الطبری، محمد بن جریر الطبری، تحقیق محمد ابوالفضل ابراهیم، چاپ دوم، بیروت، دارالتراث، ١٩۶٧م.
اخبار مکه، ازرقی، محمد بن عبدالله.
لغت‌نامه دهخدا، چاپ دانشگاه تهران، ج٢، ص١٧٠٠.
کشف‌ الاسرار، میبدی، ابوالفضل.
مجمع البیان، طبرسی، فضل بن حسن.
هدایة السالک، مبارک بن علی بن حمد التميمی.
احکام القرآن، ابوبكر محمد بن عبدالله ابن عربی.
سلسلة ینابیع الفقهیة، مروارید، علی‌اصغر.
منبع: پایان()





جعبه ابزار