ممات (لغات‌قرآن)
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
ممات:
(وَ مَمَاتِي لِلّهِ) ممات: به معنى «مردن» يا «زمان مردن» است، چنان‌كه در
آیه ۷۵
سوره اسراء خطاب به
پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) مى‌خوانيم:
(إِذاً لَأَذَقْنٰاكَ ضِعْفَ اَلْحَيٰاةِ وَ ضِعْفَ اَلْمَمٰاتِ...)«و در آن صورت (كه به بت‌پرستان توجه مى‌كردى) به تو جزاى اين عمل را مى‌چشانيديم و
عذاب تو را در
دنیا و
آخرت (بعد
از مرگ) مضاعف مى‌گردانيديم...»
اين واژه جمعا سه‌بار در قرآن مجيد آمده است، دو بار در آيات مورد بحث و يکبار در آيه ۲۱
سوره جاثیه.
به موردی
از کاربرد
ممات در
قرآن، اشاره می‌شود:
(قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَ نُسُكِي وَ مَحْيَايَ وَ مَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (بگو: نماز و تمام عبادات من و زندگى و مرگ من، همه
براى خداوندى است كه
پروردگار جهانيان است.)
علامه طباطبایی در
تفسیر المیزان می‌فرماید: كلمه
نسک به معناى مطلق عبادت است و ليكن بيشتر در
ذبح و يا قربانيى كه به منظور تقرب به درگاه خداى سبحان ذبح مى‌شود استعمال شده است.
در اين آيه شريفه خداى تعالى
براى بار دوم رسول گرامى خود را دستور مى‌دهد كه به مردم بگويد: او خودش به آنچه كه خداوند به سوى آن هدايتش كرده عمل مى‌كند. و منظور
از اين اعلام اين است كه رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم)
از تهمت دورتر شده و مردم بهتر دين او را تلقى به قبول كنند، چون يكى
از نشانه‌هاى
راستگویی اين است كه گوينده به گفته‌هاى خود عمل نموده و گفتارش با كردارش مطابقت داشته باشد، لذا مى‌فرمايد: به مردم بگو كه من
نماز و تمامى عبادات و زندگيم و جميع شؤون آن
از قبيل اعمال، اوصاف، فعل‌ها و ترک‌ها كه مربوط به من است و همچنين مرگم را با هر چه كه
از امور آن مربوط به من است- و آن امور پس
از مرگ است كه
از زندگى دنيا سرچشمه مى‌گيرد چنان كه رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) فرموده: آن چنان كه زندگى مى‌كنيد خواهيد مرد - همه را
براى خدا قرار دادم، بدون اينكه كسى را در آن‌ها
شريک او بدانم. و خلاصه من در جميع
شؤون حیات و مماتم بنده‌اى هستم تنها
براى خدا و روى خود را تنها متوجه او نمودم. چيزى را قصد نمى‌كنم و
از چيزى روى‌گردان نيستم مگر
براى او، در مسير زندگيم قدمى برنمى‌دارم و به سوى
مرگ قدم نمى‌گذارم مگر
براى او، چون او پروردگار همه عالميان و مالک همه و مدبر همه است.
من به اين نحو
از عبوديت مامور شده‌ام، و اولين كسى كه
تسلیم خواسته او شود و آن عبوديت به تمام معنا را
از هر باب و هر جهتى كه او خواسته قبول نمايد، خودم هستم.
از اينجا معلوم مى‌شود كه منظور
از جمله
(إِنَّ صَلاتِي وَ نُسُكِي وَ مَحْيايَ وَ مَماتِي لِلَّهِ) اين است كه آن جناب اخلاص بندگى خود را در نماز و عبادات ديگر و زندگى و مرگ اظهار كند و يا اين است كه در همه اين چهار چيز انشا (عقد قلب) نمايد نه اينكه دو امر اولى را با اخلاص بجاى آورد و در دو امر اخير اعتقاد كند كه دست خدا است.
(إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَياةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ) (اگر چنين مى‌كردى، ما دو برابر مجازات
مشرکان در زندگى دنيا و دو برابر مجازات آن‌ها را بعد
از مرگ، به تو مى‌چشانديم.)
علامه طباطبایی در تفسیر المیزان می‌فرماید: سياق آيه تهديد است و مراد
از ضعف حيات و ممات مضاعف و دو چندان شدن عذاب زندگى و مرگ است و معنا اين است كه اگر نزديک شوى به اينكه به سوى آنان متمايل گردى هر چند تمايل مختصرى باشد ما عذاب دو چندان زندگى كه مجرمين را با آن شكنجه مى‌دهيم و عذاب دو چندان مرگ را كه در عالم ديگر با آن شكنجه‌شان مى‌دهيم به تو خواهيم چشانيد.
و در مجمع
از ابان بن تغلب روايت كرده كه گفته است مراد
از ضعف عذاب عذابى است كه درد و الم آن دو چندان باشد و معنا اين است كه ما عذاب دنيا و آخرت (هر دو) را به تو مى‌چشانيم، آن گاه به گفته شاعر استدلال كرده كه گفته است.
| لمقتل ما لك اذ بان منى | | |
| ابيت الليل فى ضعف اليم | | |
| | |
كه مقصود
از ضعف اليم
عذاب الیم است يعنى وقتى مالک
از من جدا گشت و كشته شد آن شب را در عذاب اليمى صبح كرديم.
(دیدگاه شیخ طبرسی در مجمع البیان:
)
(آيا كسانى كه مرتكب بدی‌ها و
گناهان شدند چنين پنداشتند كه ما آن‌ها را همچون كسانى قرار مى‌دهيم كه
ایمان آورده و اعمال
صالح انجام داده‌اند كه حيات و مرگشان با آن‌ها يكسان باشد؟! چه بد داورى مى‌كنند!)
علامه طباطبایی در تفسیر المیزان می‌فرماید: در مجمع البيان مى‌گويد: كلمه
اجتراح به معناى اكتساب است. مى‌گويند جرح يعنى كسب كرد و اجترح يعنى اكتساب كرد. و اصل اين لغت جراح است زيرا جراح و اجتراح اثر مشابه دارند آن گاه مى‌گويد: و كلمه
سیئة به معناى عمل زشتى است كه صاحبش را به خاطر استحقاق مذمت ناراحت مى‌كند.
و كلمه جعل به معناى قرار دادن چيزى است به صورتى معين. و جمله
(كَالَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ) در محل مفعول دوم است
براى جعل و تقدير كلام كائنين كالذين آمنوا ... است.
زمخشری در
کشاف بطور جزم گفته: كاف در كلمه كالذين اسم است و معنايش مثل الذين است و همين كاف مفعول دوم است
براى جمله نجعلهم و كلمه سواء بدل است
از مثل.
كلمه سواء بنا بر قرائتى كه معمول و رائج است مصدرى است به معناى
اسم فاعل و معنايش مستويا و يا متساويا است. و كلمه محياهم مصدر ميمى است و خود فاعل سواء است و ضمير هم در آن به مجموع اجتراح كنندگان و مؤمنان بر مى‌گردد. و همچنين كلمه مماتهم كه عطف بدان شده، حال محياهم را دارد.
و سياق آيه شريفه سياق انكار است و كلمه أم در آن منقطعه است و معنايش اين است: بلكه آيا كسانى كه گناه مرتكب مى‌شوند و جرم اكتساب مى‌كنند، پنداشته‌اند كه ما آنان را مانند كسانى قرار مى‌دهيم كه ايمان آورده و عمل‌هاى صالح مى‌كنند؟ در حالى كه زندگى و مرگشان متساويست يعنى در حالى كه حيات اينان مانند حيات آنان و موت اينان مانند موت آنان است؟ و در نتيجه ايمان آنان و متشرع بودنشان لغو و بى اثر است؟ نه در حيات اثر دارد و نه در ممات؟ و بود و نبودشان يكسان است.
(دیدگاه شیخ طبرسی در مجمع البیان:
)
• شریعتمداری، جعفر، شرح و تفسیر لغات قرآن بر اساس تفسیر نمونه، برگرفته
از مقاله «ممات»، ج۴، ص۳۶۰.
