بررسی ازدواج موقت
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
در بررسی
ازدواج موقت، هر چند در زمان بحرانی فشار شدید
غریزه جنسی و
ترس از آلوده شدن به
گناه توصیه می‌شود تا در اثر آن دچار گناه و منکرات و یا بیماری‌های روانی همچون
اضطراب، بی ثباتی روحی و روانی نشود، اما آن به هیچ وجه فایده‌های روحی و روانی و مستمر
ازدواج دائم را ندارد.
اساس برنامه حیات اسلامی آن است، که
ازدواج به صورت دائم صورت پذیرد، و این چنین نهادی است که موجب
آرامش،
آسایش و تعادل روحی و روانی می‌شود؛ چرا که ازدواج تنها برای لذّت جسمی و جنسی نیست، بلکه نوعی
امنیت روحی و روانی را با خود به ارمغان می‌آورد.هر
مرد و زنی در درون خود نه تنها خلاء جسمی، بلکه خلاء روحی نیز دارد، که جز با طرف دیگر پرنمی شود، و لذا است که
خداوند متعال آن را مایه آرامش
زوجین معرفی می‌نماید: «و از
آیات و نشانه‌های حکیمانه خداوند این است، که برای شما از جنس خودتان همسرانی قرار داد، تا در کنار آنان آرامش یابید.»
ازدواج موقت نیز یکی از سنت‌های گرانبهای
پیامبر اکرم (صلّی‌الله‌علیه‌و‌آله) است که در زمان ایشان
حلال شده است.
دین فطری و انسان‌ساز
اسلام به علت‌های مختلفی چون فراهم نبودن زمینه و شرایط
ازدواج دائم یا دوری از
همسر به خاطر
جنگ یا مسافرت، که فرد احساس شدید نیاز به
ارضاء میل جنسی خود پیدا می‌کرد، و می‌ترسید که به
گناه بیافتد، ازدواج موقت را به امر الهی حلال نموده است؛ تا اولاً با گناه و
فحشا مقابله بشود و ثانیاً از این راه فرد به یک لذّت مطبوع و مشروع برسد.
ازدواج موقت هر چند در زمان بحرانی فشار شدید
غریزه جنسی و
ترس از آلوده شدن به گناه توصیه می‌شود تا در اثر آن دچار گناه و منکرات و یا بیماری‌های روانی همچون
اضطراب، بی ثباتی روحی و روانی نشود، اما آن به هیچ وجه فایده‌های روحی و روانی و مستمر ازدواج دائم را ندارد.
متاسفانه شرایط فرهنگی و رسومات رایج در بین مردم، و ایجاد دید منفی نسبت به آن به علل مختلف همچون:
۱: شایع شدن تحریم آن، به علت آن که
اهل سنت آن را
حرام می‌دانند.
۲: شبهه افکنی برخی افراد کج‌اندیش.
۳: تصوّرات غلط مردم به اینکه این نوع ازدواج با معنویت و
عفاف و پاکدامنی ناسازگار است.
۴: سوء استفاده برخی فرصت طلبان باعث شده است که عمل به این قانون الهی کاهش یافته و اجرای آزادانه و علنی آن با مشکلات زیادی مواجه شود. و هر قانونی که بخشی از
عرف و
فرهنگ عمومی نشود، ناشناخته و نامانوس می‌ماند. و به مرور به امر ناهنجار و غیر قابل قبول تبدیل می‌شود.
امامان معصوم (علیهم‌السّلام) و
علما و
فقها، مردم را به این حلال و قانون الهی تشویق و ترغیب می‌کردند تا:
اوّلاً: این
احکام الهی تباه نشده و دست به فراموشی سپرده نشود.چنانکه
امام صادق (علیه‌السّلام) می‌فرماید: «کسی که
متعه (ازدواج موقت) را حلال ندارند، از ما نیست.»
ثانیاً: برای مساله حیاتی مانند مساله جنسی، باید راه حلّی وجود داشته باشد، و چنین نشود که این مساله به یک شکل آزاردهنده تبدیل گردد، و در صورت نبود آن مردم خصوصاً جوانان در اثر شدت زیاد فشار جنسی به گناه آلوده شوند، و به خاطر همین است که
امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) فرمودند: «اگر
عُمَر متعه را
نهی نمی‌کرد، (اشاره به خلیفه دوم دارد.)
زنا نمی‌کرد احدی جز افرادی که سرشت‌شان منحرف است و
شقی هستند.»
شهید مطهری در
کتاب نظام حقوق زن در اسلام به بررسی این موضوع پرداخته، و شدیداً از آن دفاع کرده، فرموده: بستر
جامعه برای وجود و امکان ازدواج موقت برای جوانانی که شدیداً تحت فشار جنسی هستند و امکانات ازدواج دائم را ندارند، باید آماده شود.
قبل از جمع بندی روایات وارد شده در مورد ازدواج موقت، باید بگوییم که همه کتاب‌های روایی معتبر، همچون
الکافی،
وسائل الشیعه و غیره باب‌هایی را به این موضوع اختصاص داده‌اند. اما مهترین منبعی که وجود دارد، و روایات وارد
شیعه در مورد ازدواج موقت را در یک مجموعه جمع آوری کرده است،
کتاب المتعه،
شیخ مفید است که مرحوم
مجلسی همه آنها را در
بحارالانوار، ج۱۰۰، آورده است.
۱. روایات زیادی وجود دارد که ازدواج موقت
مستحب است و به همه به صورت مطلق
امر شده که متعه بکنند همچون روایتی که امام صادق (علیه‌السّلام) می‌فرماید: «یستحب للرجل ان یتزوج المتعه ما احب للرجل منکم ان یخرج من الدنیا حتی یتزوج المتعه و لو مره؛ مستحب است بر هر کس متعه گرفته باشد و دوست ندارم که فردی از شما از
دنیا برود، مگر اینکه یک مرتبه هم شده متعه و
صیغه گرفته باشد.»
۲. اما در مقابل، روایاتی هم وجود دارد که افراد مختلفی را که نیاز به آن ندارند در موقعیت‌های مختلف، نهی کرده‌اند که به متعه روی بیاورند: همچون روایتی که
امام موسی کاظم (علیه‌السّلام) به
علی بن یقطی ن می‌فرماید: «تو را با نکاح متعه چه کار و حال آنکه خداوند تو را از آن بی نیاز کرده است.»
از جمع بندی این گونه روایات به دست می‌آید که:
اولاً: سفارشات زیاد به ازدواج موقت به خاطر این بود که این قانون و
سنت الهی پایمال نشود و همچنین این حلال الهی برای افراد خاصی است که تحت فشار زیاد نیروی جنسی هستند.
ثانیاً: این ازدواج در موارد زیادی
مکروه است و نباید به آن روی آورد، که مواری از آن عبارتند از:
۱: جایی که
تهمت زنا و غیره زده شود.
۲: جایی که باعث
اذیّت همسران دائم و تضییع حقوق آنان گردد.
۳: جایی که انسان را از مسؤلیت و انجام
واجبات باز دارد.
۴: جایی که باعث
خفت و سبکی انسان گردد.
۵: جایی که فقط برای هوس‌رانی باشد.
۶: جایی که زن
زناکار و بدکاره باشد و یا
دختر باکره باشد.
شهید مطهری در این باره می‌فرماید: «اما آنجا که عموم افراد را ترغیب و تشویق کرده‌اند، به خاطر حکمت ثانوی آن یعنی «احیاء سنت متروکه» بوده است؛ زیرا تنها ترغیب و تشویق نیازمندان برای احیاء این سنت متروکه کافی نبوده است. و هرگز منظور و مقصود این نبوده است که وسیله هوس‌رانی و هواپرستی و حرام‌سرا سازی برای حیوان صفتان و یا وسیله بیچارگی برای عده‌ای زنان اغفال شده و فرزندان بی سرپرست فراهم کنند.»
شرایط اجتماعی نامناسب، عدم پذیرش این نوع ازدواج در بین عرف مردم به عنوان یک راه حل واقعی، نبود مقررّاتی مناسب در بین مردم و بی مسؤلیتی برخی افراد و عدم پذیرش بعضی آثار آن (تولد فرزند و غیره)، و سودجویی‌های برخی از افراد فرصت طلب، مشکلات زیادی را برای اجرای این سنت الهی به خصوص برای افراد جوان مجرّد ایجاد کرده است، و تا فراهم شدن شرایط بهتر فاصله‌های زیادی وجود دارد. از این رهگذر توصیه می‌شود جوانان به سفارشات دیگر دین مقدس اسلام یعنی حفظ عفّت و پاکدامنی،
تقوی و پرهیزگاری که اصل هم همین است عمل کنند تا شرایط مناسب ازدواج دائم آنها فراهم شود.
مشکل دیگری که وجود دارد این است که امکان دارد کسانی که به ازدواج موقت روی می‌آورند، بخواهند فقط میل جنسی را از این طریق ارضا کنند و دیگر در
آینده به ازدواج دائم که رکن اساسی است و فواید زیادی دارد، روی نیاورند.
و لااقل تجارب نشان داده، که میل جنسی با کام‌جویی‌ها، هر چند به شیوه صحیح و شرعی باشد، شعله‌ورتر می‌شود، و شاید تنوع‌طلبی و فزونی‌خواهی انسان باعث شود، که با یکی دوبار صیغه موقت، انسان به آن معتاد شود و دنبال هوس‌رانی و شهوت‌رانی رود که مورد نهی اسلام است و این میل، یکی از امیال نیرومندی است که افکار و افعال افراد جوان را که دنبال
تحصیل،
تهذیب و
کار و کوشش هستید، تحت تاثیر زیادی گذاشته و مانع رشد و پیشرفت آنها می‌شود. لذا توصیه می‌شود، اگر فشار جنسی خیلی زیاد نیست و تا حدّی نیست که به گناه آلوده شوید، از پرداختن به ازدواج موقت خودداری شود.
شرایط اجتماعی نامناسب، نبود مقرراتی مناسب در بین مردم و بی‌مسئولیتی برخی افراد و عدم پذیرش بعضی آثار آن (بارداری و غیره) و سودجویی‌های برخی از افراد، مشکلات زیادی را به خصوص برای زنان و دختران جوان ایجاد کرده است. لذا برخی از علما روی آوری این گونه افراد را به ازدواج موقت مناسب ندانسته و توصیه می‌کنند که، آنها در پی احساسات یا نیازهای زودگذر نروند، زیرا برقرار کردن یک رابطه زودگذر، بدون مصلحت‌اندیشی، بر آینده آنان و روحیه و وضع اجتماعی آنان اثر منفی می‌گذارد. بنابراین، زن باید به ازدواج موقت به گونه‌ای کاملا واقع بینانه توجه کرده و به دنبال آن برود. ولی اگر فشار و نیازهای جنسی به‌اندازه‌ای باشد که تحمل آن دشوار است، و می‌ترسد که به گناه بیافتد، آن موقع با کمال احتیاط و مراقبت‌های ویژه، به ازدواج موقت تن در دهد.
در این میان، دختران باکره، در برابر این مشکلات آسیب پذیرترین قشر جامعه هستند. و این کار آبرو و آینده آنها را در برابر یک ازدواج پایدار و دائم تهدید می‌کند. لذا آنها بیش از هر چیزی باید، درباره این سختی‌ها بیندیشند و تلاش کنند، و در برابر هر گونه عکس العمل جنبی زودگذر مقاومت نمایند. زیرا:
۱:
علامه سید محمد حسین فضل الله می‌گوید: «ما به ویژه به دختران باکره توصیه نمی‌کنیم که به تجربه ازدواج موقت دست بزنند، حتی اگر به آن نیاز داشته باشند. زیرا در آینده به دلیل عادت به آن، یا برخی حالات پیش بینی نشده، یا حساسیت‌های اجتماعی که برای آبروی آنان زیانبار است، آثار منفی فراوانی بر روحیه آنان خواهد گذاشت و دیدگاه جامعه را نسبت به آنها و فرصت‌های ازدواج را برای آنها دستخوش تغییر می‌سازد. زیرا جوانان معمولا میل ندارند با دختری ازدواج کنند که قبلا با جوان دیگری تجربه جنسی، هر چند غیر کامل داشته است.ما شاهد بوده‌ایم که ازدواج‌هایی بر اثر پی بردن شوهر به ارتباط همسرش با فرد دیگر پیش از او، بر هم خورده است.»
۲: رابطه جنسی طبیعی بین زن و
شوهر از عوامل مهم استحکام و دوام زندگی زناشوئی و مایه ایجاد روابط احساسی و عاطفی بین آنها است و دختر جوانی که فعلا به نوعی این نیاز جنسی را ارضاء می‌کند، امکان دارد که بعدها که ازدواج دائم کرد، دچار اختلال روانی جنسی شده و نتواند به خوبی همسرش را ارضاء و اشباع کند.
و این را همه می‌دانند که اولین آغوش، دلپذیر‌ترین نوع رابطه‌هاست و چشم هر مرد و زنی همیشه به دنبال آن است.
هر چند ازدواج موقت حلال است، اما به دلیل مشکلات بسیار زیاد آن حتی الامکان دختران جوان نباید دنبال آن نباشند، و به توصیه اکید اسلام، یعنی عفت جنسی و حفظ پاکدامنی و کنترل میل جنسی، (از طریق تقوا، روزه گرفتن و غیره) باشند و مهمتر از همه، هرچه زودتر به ازدواج دائم اقدام کنند، تا این که به
سعادت و کامیابی و خوشبختی واقعی نایل آیند و تنها در صورت مصون بودن از مشکلات فوق و برای حفظ ایمان به آن اقدام کنند.
۱: اگر چه ازدواج موقت امری است شرعی اما نمی‌توانیم به جهات عرفی آن بی اهمیت باشیم.گاهی عدم توجه به مسائل عرفی سبب تهمت می‌شود و گاهی برای افراد، به جهت عدم پذیرش اجتماعی، مشکلات و ناسازگاری‌ها و حتی جدال‌هایی پیش می‌آید.
۲: در این زمینه باید مراقب بود، چون بیماری‌های جنسی در این جا زمینه رشد و بروز زیادی دارند. بنابر این به هر کس نمی‌توان اعتماد کرد.
۳: عقد موقت برای هر فردی توصیه نمی‌شود، برخی افراد که ظرفیت روانی محدودی دارد، در ناسازگاری‌های زناشویی به جای تمرکز بر حل مشکل و ناسازگاری سریع، سراغ صیغه می‌روند تا آنجا احساس خوشی بیشتری داشته باشند و این امر می‌تواند اساس خانواده به شدت ویران کند.
۱: حجّتی، احمد، در مسیر زندگی با ازدواج موقت یا دائم، جاول، قم، مؤلف، ۱۳۷۰.
۲: قائمی، علی، تشکیل خانواده در اسلام، تهران، امیری، جهشتم، ۱۳۷۲.
۳: عسگری، مرتضی، ازدواج موقت در اسلام، ترجمه محمد جواد کرمی، تهران، نشر مجمع علمی اسلامی، ۱۳۷۷.
۴: صحتی، احمد، در مسیر زندگی با ازدواج دائم یا موقت، قم، ۱۳۷۰.
۵: تحلیلی بر روان شناسی زن در ازدواج موقت، طلعت رافعی، نشر دائره.
سایت اندیشه قم، برگرفته از مقاله «بررسی ازدواج موقت»، تاریخ بازیابی ۱۳۹۵/۷/۲۷.
