تقوا و حقوق فرزندان (قرآن)
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
از اثرات تقواپیشگی رعایت
حقوق فرزندان شیرخوار می‌باشد.
رعایت حقوق فرزندان
شیرخوار ، از نشانه‌های
تقوا می‌باشد:
والولدت یرضعن اولـدهن حولین کاملین لمن اراد ان یتم الرضاعة وعلی المولود له رزقهن وکسوتهن بالمعروف لاتکلف نفس الا وسعها لاتضار ولدة بولدها ولا مولود له بولده وعلی الوارث مثل ذلک فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح علیهما وان اردتم ان تسترضعوا اولـدکم فلا جناح علیکم اذا سلمتم ما ءاتیتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصیر.
مادران، فرزندان خود را دو سال تمام،
شیر می‌دهند. (این) برای کسی است که بخواهد دوران شیرخوارگی را تکمیل کند. و بر آن کس که فرزند برای او متولد شده (
پدر)، لازم است خوراک و
پوشاک مادر را به طور شایسته (در مدت شیر دادن بپردازد حتی اگر
طلاق گرفته باشد.) هیچ کس موظف به بیش از مقدار توانایی خود نیست! نه مادر (به خاطر اختلاف با پدر) حق ضرر زدن به کودک را دارد، و نه پدر. و بر
وارث او نیز لازم است این کار را انجام دهد (هزینه مادر را در دوران شیرخوارگی تامین نماید). و اگر آن دو، با رضایت یکدیگر و
مشورت، بخواهند کودک را (زودتر) از شیر بازگیرند، گناهی بر آنها نیست. و اگر (با عدم توانایی، یا عدم موافقت مادر) خواستید دایه‌ای برای فرزندان خود بگیرید، گناهی بر شما نیست به شرط اینکه حق گذشته مادر را به طور شایسته بپردازید. و از (مخالفت فرمان)
خدا بپرهیزید! و بدانید خدا، به آنچه انجام می‌دهید، بیناست!
این آیه که در واقع ادامه بحث‌های مربوط به مسائل
ازدواج و
زناشویی است، به سراغ یک مساله مهم، یعنی مساله
رضاع (شیر دادن) و با تعبیراتی بسیار کوتاه و فشرده و در عین حال پر محتوا و آموزنده جزئیات این مساله را بازگو می‌کند.
۱. نخست می‌گوید: مادران فرزندان خود را دو سال تمام شیر می‌دهند (و الوالدات یرضعن اولادهن حولین کاملین). والدات جمع والده، در
لغت عرب به معنی مادر است، ولی ام معنی وسیع‌تری دارد که گاه به مادر یا مادر مادر، و گاه به ریشه و اساس هر چیزی اطلاق می‌شود.
در این بخش از آیه، حق شیر دادن در دو سال شیرخوارگی به مادر داده شده، و او است که می‌تواند در این مدت از فرزند خود نگاهداری کند و به اصطلاح حق
حضانت در این مدت از آن مادر است، هر چند
ولایت بر اطفال صغیر به عهده پدر گذاشته شده است، اما از آنجا که
تغذیه جسم و
جان نوزاد در این مدت با شیر و عواطف مادر پیوند ناگسستنی دارد این حق به مادر داده شده، علاوه بر این عواطف مادر نیز باید رعایت شود، زیرا او نمی‌تواند آغوش خود را در چنین لحظات حساسی از کودکش خالی ببیند و در برابر وضع نوزادش بی تفاوت باشد، بنابراین قرار دادن حق حضانت و نگاهداری و شیر دادن برای مادر یک نوع حق دو جانبه است که هم برای رعایت حال فرزند است و هم مادر، و تعبیر اولادهن (فرزندانشان) اشاره لطیفی به این مطلب است.
۲. سپس می‌افزاید: این برای کسی است که بخواهد دوران شیرخوارگی را کامل کند (لمن اراد ان یتم الرضاعة). یعنی مدت شیر دادن طفل لازم نیست، همواره دو سال باشد، دو سال برای کسی است که می‌خواهد شیر دادن را کامل کند، ولی مادران حق دارند با توجه به وضع نوزاد و رعایت
سلامت او این مدت را کمتر کنند.
در روایاتی که از طرق
اهل بیت علیهم‌السلام به ما رسیده دوران کامل شیرخوارگی دو سال، و کمتر از آن، بیست و یک ماه معرفی شده است. بعید نیست این معنی از ضمیمه کردن آیه فوق با آیه و جمله و فصاله ثلاثون شهرا: بارداری او و از شیر گرفتنش، سی ماه است، نیز استفاده شود، زیرا می‌دانیم معمولا دوران بارداری نه ماه است و هرگاه آن را از سی ماه کم کنیم بیست و یک ماه باقی می‌ماند که مدت معمولی شیر دادن خواهد بود، بلکه با توجه به اینکه آنچه در
سوره احقاف آمده نیز به صورت الزامی است، مادران حق دارند با در نظر گرفتن،
مصلحت و سلامت نوزاد، مدت شیرخوارگی را از بیست و یک ماه نیز کمتر کنند.
۳. هزینه زندگی مادر از نظر
غذا و
لباس در دوران شیر دادن بر عهده پدر نوزاد است تا مادر با خاطری آسوده بتواند فرزند را شیر دهد لذا در ادامه آیه می‌فرماید: و بر آن کسی که فرزند برای او متولد شده (پدر) لازم است، خوراک و پوشاک مادران را به طور شایسته بپردازد (و علی المولود له رزقهن و کسوتهن بالمعروف).
در اینجا تعبیر به: المولود له (کسی که فرزند برای او متولد شده)، به جای تعبیر به اب- والد (پدر) قابل توجه است، گویی می‌خواهد عواطف پدر را در
راه انجام وظیفه مزبور،
بسیج کند، یعنی اگر هزینه کودک و مادرش در این موقع بر عهده مرد گذارده شده به خاطر این است که فرزند او و
میوه دل او است، نه یک فرد بیگانه. توصیف به معروف (به طور شایسته) نشان می‌دهد که پدران در مورد لباس و غذای مادر، باید آنچه شایسته و متعارف و مناسب حال او است را در نظر بگیرند، نه سختگیری کنند و نه
اسراف. و برای توضیح بیشتر می‌فرماید: هیچ کس موظف نیست بیش از مقدار توانایی خود را انجام دهد (لا تکلف نفس الا وسعها). بنابراین هر پدری به اندازه توانایی خود وظیفه دارد، بعضی این جمله را به منزله علت برای اصل
حکم دانسته‌اند، و بعضی به عنوان
تفسیر حکم سابق، (و هر دو در نتیجه یکی است).
۴. سپس به بیان حکم مهم دیگری پرداخته، می‌فرماید: نه مادر (به خاطر اختلاف با پدر) حق دارد به کودک ضرر زند، و نه پدر به خاطر اختلاف با مادر (لا تضار والدة بولدها و لا مولود له بولده). یعنی، هیچ یک از این دو
حق ندارند سرنوشت کودک را وجه المصالحه اختلافات خویش قرار دهند، و بر
جسم و
روح نوزاد، ضربه وارد کنند. مردان نباید
حق حضانت و نگاهداری مادران را با گرفتن کودکان در دوران شیرخوارگی از آنها پایمال کنند، که زیانش به فرزند رسد و مادران نیز نباید از این حق شانه خالی کرده و به بهانه‌های گوناگون از شیر دادن کودک خودداری کرده یا پدر را از دیدار فرزندش محروم سازند.
این احتمال نیز در تفسیر آیه داده شده است که منظور آن است که نه پدر می‌تواند حق زناشویی زن را به خاطر
ترس از باردار شدن و در نتیجه زیان دیدن شیر خوار، سلب کند، و نه مادر می‌تواند
شوهر را از این حق به همین دلیل باز دارد. ولی تفسیر اول با ظاهر آیه سازگارتر است. تعبیر به ولدها و ولده نیز برای
تشویق پدران و مادران به رعایت حال کودکان شیرخوار است، به اضافه نشان می‌دهد که نوزاد متعلق به هر دو می‌باشد، نه مطابق رسوم
جاهلیت که فرزند را فقط متعلق به پدر می‌دانستند و برای مادر هیچ سهمی قائل نبودند.
۵. سپس به حکم دیگری مربوط به بعد از
مرگ پدر می‌پردازد، می‌فرماید: و بر
وارث او نیز لازم است این کار را انجام دهد (و علی الوارث مثل ذلک).
یعنی: آنها باید نیازهای مادر را در دورانی که به کودک شیر می‌دهد تامین کنند.
۶. در ادامه آیه، سخن از مساله باز داشتن کودک از شیر به میان آمده و
اختیار آن را به
پدر و
مادر واگذاشته، هر چند در جمله‌های سابق زمانی برای شیر دادن کودک تعیین شده بود، ولی پدر و مادر با توجه به وضع جسمی و روحی او، و توافق با یکدیگر می‌توانند کودک را در هر موقع مناسب از شیر باز دارند، می‌فرماید: اگر آن دو با رضایت و مشورت یکدیگر بخواهند کودک را (زودتر از دو سال یا بیست و یک ماه) از شیر باز گیرند گناهی بر آنها نیست (فان ارادا فصالا عن تراض منهما و تشاور فلا جناح علیهما). در واقع پدر و مادر باید مصالح فرزند را در نظر بگیرند و با هم فکری و توافق و به تعبیر
قرآن تراضی و تشاور، برای باز گرفتن کودک از
شیر برنامه‌ای تنظیم کنند، و در این کار از کشمکش و
مشاجره و پرداختن به مصالح خود و پایمال کردن مصالح کودک بپرهیزند.
۷. گاه می‌شود که مادر از حق خود در مورد شیر دادن و حضانت و نگاهداری فرزند خودداری می‌کند و یا به راستی مانعی برای او پیش می‌آید، در این صورت باید راه چاره‌ای اندیشید و لذا در ادامه آیه می‌فرماید: اگر (با عدم توانایی یا عدم موافقت مادر) خواستید دایه‌ای برای فرزندان خود بگیرید، گناهی بر شما نیست، هرگاه حق گذشته مادر را بطور شایسته بپردازید (و ان اردتم ان تسترضعوا اولادکم فلا جناح علیکم اذا سلمتم ما آتیتم بالمعروف).
در
تفسیر جمله: اذا سلمتم ما آتیتم بالمعروف، نظرات گوناگونی از سوی مفسران اظهار شده، گروهی تفسیر بالا را پذیرفته‌اند که انتخاب
دایه به جای مادر، پس از رضایت طرفین، بی مانع است مشروط بر اینکه این
امر سبب از بین رفتن حقوق مادر، نسبت به گذشته نشود، بلکه حق او نسبت به مدتی که شیر می‌دهد طبق
عادت پرداخته شود. در حالی که بعضی آن را ناظر به حق دایه دانسته‌اند و گفته‌اند باید حق او طبق
عرف عادت پرداخت شود، بعضی نیز گفته‌اند منظور از این جمله توافق پدر و مادر در مساله انتخاب دایه است. و بنابراین تاکیدی می‌شود بر جمله قبل، ولی این تفسیر ضعیف به نظر می‌رسد و صحیح‌تر همان تفسیر اول و دوم می‌باشد و مرحوم
طبرسی تفسیر اول را ترجیح داده است.
و در پایان آیه به همگان هشدار می‌دهد که، تقوای الهی پیشه کنید و بدانید خدا به آنچه انجام می‌دهید بینا است (و اتقوا الله و اعلموا ان الله بما تعملون بصیر).
مبادا کشمکش میان
مرد و
زن،
روح انتقام جویی را در آنها زنده کند و سرنوشت یکدیگر و یا کودکان
مظلوم را به خطر اندازند، همه باید بدانند خدا دقیقا مراقب اعمال آنها است. این
احکام دقیق و
حساب شده و هشدارهای آمیخته به آن به خوبی نشان می‌دهد که
اسلام تا چه حد برای حقوق کودکان و همچنین مادران اهمیت قائل شده است و رعایت حداکثر
عدالت را در این زمینه سفارش می‌کند، آری اسلام بر خلاف آنچه در دنیای ستمکاران وجود دارد که حقوق ضعیفان همیشه پایمال می‌شود، حداکثر اهمیت را به حفظ حقوق آنان داده است.
فرهنگ قرآن، مرکز فرهنگ و معارف قرآن، برگرفته از مقاله «رعایت حقوق فرزندان».
