تولد امام زمان
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
ولادت
امام عصر (علیه‌السّلام) پنج سال قبل از
شهادت امام حسن عسکری (سلام‌الله‌علیه) بوده است و همه
علمای شیعه قائل به این مطلب هستند. اینکه گفته می‌شود آثار حمل در همسران امام حسن عسکری (علیه‌السّلام) پس از شهادت آن حضرت دلیل بر عدم ولادت امام عصر (علیه‌السّلام) است سخنی بی‌اساس می‌باشد. در زمان ولادت حضرت آثار حمل بر مادر حضرت ظاهر نشد به دلیل ترس از کشته شدن ایشان توسط حاکمان ظالم ولذا این مسئله‌ای محال و غیر ممکن و دلیل بر عدم ولادت نیست چنانکه درباره مادر
حضرت موسی و مادر
حضرت رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ثابت است که آثار
بارداری در آنها نیز آشکار نبوده است.
طبق آنچه در
کتاب کافی آمده،
حضرت مهدی (علیه‌السّلام) متولد نشده است. چون پس از
شهادت امام حسن عسکری (علیه‌السّلام) آثار حمل در هیچ‌یک از اهل خانه امام حسن عسکری (علیه‌السّلام) هویدا نبود. به‌عبارت دیگر آشکار نبودن آثار حمل در هیچ‌یک از همسران حضرت امام حسن عسکری (علیه‌السّلام)، دلیل عدم ولادت امام زمان (ارواحنافداه) عنوان شده است. بخش مورد استناد روایت مورد سوال عبارت است از:
لَمَّا دُفِنَ اَخَذَ السُّلْطَانُ وَ النَّاسُ فِی طَلَبِ وَلَدِهِ وَ کَثُرَ التَّفْتِیشُ فِی الْمَنَازِلِ وَ الدُّورِ وَ تَوَقَّفُوا عَنْ قِسْمَةِ مِیرَاثِهِ وَ لَمْ یزَلِ الَّذِینَ وُکِّلُوا بِحِفْظِ الْجَارِیةِ الَّتِی تُوُهِّمَ عَلَیهَا الْحَمْلُ لَازِمِینَ حَتَّی تَبَینَ بُطْلَانُ الْحَمْلِ فَلَمَّا بَطَلَ الْحَمْلُ عَنْهُنَّ قُسِمَ مِیرَاثُهُ بَینَ اُمِّهِ وَ اَخِیهِ جَعْفَرٍ وَ ادَّعَتْ اُمُّهُ وَصِیتَهُ.
آنگاه که (امام حسن عسکری (علیه‌السّلام))
دفن شد، حاکم و مردم به جستجو برای یافتن فرزندش پرداختند و در خانه‌ها جستجوی فراوانی صورت گرفت و از تقسیم ارث امام حسن عسکری (علیه‌السّلام) دست نگه داشتند و همواره افرادی را به حفاظت و ملازمت از کنیزی که گمان بارداریش می‌رفت، گماشتند تا اینکه عدم بارداری او آشکار گشت. آنگاه که عدم بارداریش ثابت شد، ارث امام عسکری (علیه‌السّلام) بین مادر و برادرش
جعفر تقسیم شد و مادر امام
وصایت او را ادعا کرد.
اولا: اساسا شبهه، شبهه نادرستی است زیرا بر مبنای پیش فرضی غلط طراحی شده است. چرا که ولادت حضرت مهدی (علیه‌السّلام) حدود پنج سال قبل از شهادت پدرشان حضرت امام حسن عسکری (علیه‌السّلام) بوده است نه پس از شهادت آن بزرگوار. ثانیا: روایت مورد استناد سوال کننده روایت اصطلاحی شیعه نیست که ناقل اولیه آن
امام معصوم (علیه‌السّلام) باشد، بلکه صرفا حکایتی است که ناقل اولیه آن یک فرد
ناصبی و دشمن
اهل‌بیت (علیهم‌السّلام) است. پس نقل حکایت توسط او ارزشی برای
شیعه ندارد. ثالثا: در کتاب کافی به ولادت حضرت امام مهدی (علیه‌السّلام) تصریح شده و بابی تحت عنوان «مولد الصاحب (علیه‌السّلام)» آمده است که در آن بیش از ۳۰ روایت در اثبات ولادت آن حضرت نقل شده است. گذشته از این، علمای متعددی از
اهل سنت نیز قائل به ولادت حضرت مهدی (علیه‌السّلام) هستند.
نکته آخر اینکه طبق شبهه و استدلال آن، عدم ولادت امام عصر (علیه‌السّلام) به دلیل عدم آشکار شدن آثار بارداری در مادر ایشان است و این استدلال با دو مسئله نقض می‌شود اول ولادت
حضرت موسی و دوم ولادت
حضرت رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)؛ زیرا برابر با منابع اهل سنت، نه در مادر حضرت موسی و نه در مادر حضرت رسول (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، آثار بارداری آشکار نبوده است. برای پاسخ به این شبهه ابتدا پاسخ‌های حّلی و سپس پاسخ‌های نقضی ارائه می‌گردد.
در این قسمت سه پاسخ حلی بیان و مورد بررسی قرار می‌گیرد.
بنابر فرضی که در حکایت مذکور بیان شده مبنی بر اینکه پس از شهادت امام حسن عسکری (علیه‌السّلام) در هیچ‌یک از همسران آن حضرت آثار حمل آشکار نبود، این مسئله کوچکترین منافاتی با ولادت امام عصر (علیه‌السّلام) ندارد. زیرا برابر با احادیث متعدد مورد قبول دانشمندان شیعه، حضرت مهدی (ارواحنافداه) حدود پنج سال قبل از شهادت پدر بزرگوارشان یعنی حدود سال ۲۵۵ قمری، ولادت یافتند و در هنگام شهادت پدر، تقریبا پنج ساله بودند. محدّث بزرگ شیعه، جناب
شیخ کلینی در این‌باره می‌گوید: ولد (علیه‌السّلام) للنصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین.
حضرت امام مهدی (ارواحنافداه) در نیمه
شعبان سال ۲۵۵ قمری ولادت یافتند.
شیخ مفید نیز در این‌باره می‌گوید: و کان مولده (علیه‌السّلام) لیلة النصف من شعبان، سنة خمس و خمسین و مائتین.
ولادت حضرت امام مهدی (ارواحنافداه) در نیمه شعبان سال ۲۵۵ قمری بود.
شیخ طبرسی به همین مسئله تصریح کرده است: ولد (علیه‌السّلام) بسر من رای لیلة النصف من شعبان قبل طلوع الفجر سنه ۲۵۵ خمس و خمسین وماتین من الهجرة.
حضرت مهدی (علیه‌السّلام) در
سامراء در شب نیمه شعبان قبل از
طلوع فجر در سال ۲۵۵ هجری ولادت یافتند.
حال آنکه حکایت موجود در کافی، ولادت فرزند پس از شهادت امام عسکری (علیه‌السّلام) را نفی می‌کند. ما هم معتقدیم دلیلی نداریم که پس از شهادت امام عسکری، فرزندی برای آن حضرت به‌دنیا آمده باشد. بلکه قائلیم فرزند حضرت عسکری (علیه‌السّلام) در زمان حیات آن حضرت به‌دنیا آمدند و البته این ولادت مخفیانه بود و به غیر از خواص شیعیان، عموم مردم و به‌ویژه دشمنان از آن با خبر نشدند.
نکته شایان ذکر در این مجال این است که اولا: گفتار امام معصوم (علیه‌السّلام) برای ما
حجت است نه گفتار غیر امام معصوم و این گفتار نیز باید با
علم به صدور آن از امام معصوم (علیه‌السّلام) و قواعد
علم درایه و
علم رجال برای ما ثابت شود.
ثانیا: آنچه در کتاب کافی آمده است؛ نه تنها کلام امام (علیه‌السّلام) نیست، بلکه به تصریح راویان حکایت، این ماجرا از شخصی ناصبی و دشمن امام (علیه‌السّلام) نقل شده است. بنابراین برای ما حجیتی ندارد. چنانکه در ابتدای این حکایت آمده است: الحسین بن محمد الاشعری و محمد بن یحیی وغیرهما قالوا: کان احمد بن عبید الله بن خاقان علی الضیاع والخراج بقم فجری فی مجلسه یوما ذکر العلویة و مذاهبهم وکان شدید النصبف قال: ...
حسین بن محمد اشعری و
محمد بن یحیی و غیر از این دو گفتند:
احمد بن
عبیدالله بن خاقان مامور مالیاتی و خراج
قم بود. روزی در مجلس او یادی از شیعیان و مذاهبشان شد درحالیکه به‌شدت ناصبی و دشمن اهل بیت (علیهم‌السّلام) بود. پس گفت: ...
در خود کتاب کافی بلافاصله پس از باب مورد بحث به صراحت بابی ذکر شده است که عنوان آن عبارت است از: مولد الصاحب (علیه‌السّلام)» ولد (علیه‌السّلام) للنصف من شعبان سنة خمس وخمسین و مائتین.
ولادت حضرت صاحب الزمان (علیه‌السّلام)؛ آن حضرت در نیمه شعبان سال ۲۵۵ قمری ولادت یافتند.
در این باب بیش از سی
حدیث در اثبات ولادت حضرت ولی عصر (ارواحنافداه) نقل شده است. بدین ترتیب سخیف بودن این شبهه کاملا روشن می‌گردد. چراکه از دو حال خارج نیست: یا اینکه سؤال کننده مغرضانه و گزینشی عمل کرده و چشم خود را بر روی باب مفصّلی که ولادت امام عصر (علیه‌السّلام) را اثبات می‌کند بسته است و یا اینکه به قدری از نظر علمی ضعیف است که‌اندکی تلاش ننموده و تنها چند صفحه‌ی بعد را مطالعه نکرده است.
افزون بر کتاب کافی و ده‌ها کتاب دیگر که
علمای شیعه در آنها ولادت امام عصر (ارواحنافداه) را امری مسلّم و مستدل دانسته‌اند، در میان
اهل سنت نیز علمای متعددی قائل به ولادت حضرت مهدی (علیه‌السّلام) هستند که برخی از آنها عبارتند از:
ذهبی،
ابن حجر عسقلانی،
ابن حجر هیثمی،
ابن اثیر جزری،
عبدالوهاب شعرانی،
فخر رازی،
سبط بن جوزی،
مسعودی شافعی،
ابن خلکان و ... .
بنابراین ولادت امام عصر (ارواحنافداه)، در حدود پنج سال قبل از شهادت پدرشان امام حسن عسکری (علیه‌السّلام) نزد علمای شیعه مسئله‌ای قطعی و ثابت شده است که حتی برخی علمای اهل سنت نیز بدان اعتراف کرده‌اند. و نقل فوق نیز که توسط سؤال کننده مطرح شده، هیچ ارتباطی به این موضوع ندارد علاوه بر اینکه ناقل آن نیز فردی ناصبی بود. حال در ادامه به ذکر برخی از موارد می‌پردازیم که در تقابل با شبهه، سؤال کننده می‌باشد.
سوال کننده، عدم وجود آثار حمل در
کنیز امام عسکری (علیه‌السّلام) را دلیل بر عدم تولد و وجود
امام زمان (عجّل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف) دانست و حال آنکه آشکار نبودن آثار حمل، نشانگر عدم بارداری و عدم تولد و وجود فرزند نمی‌شود، چنانچه در ادامه می‌آید. به تصریح تاریخ، مادر حضرت موسی (علی‌نبیناوآله‌وعلیه‌السّلام) و مادر پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) نیز آثار حمل نداشتند.
به اعتراف علما و مفسران اهل سنت، ولادت حضرت موسی مخفیانه صورت گرفت به طوری که آثار حمل در مادر حضرت موسی اصلا ظاهر نشد. ابن کثیر در تفسیر خود ذیل آیه «ان فرعون علا فی الارض...؛
» و آیات بعد آن (
سوره قصص، آیه ۴ به بعد) می‌گوید: و ولد موسی، (علیه‌السّلام)، فی السنة التی یقتلون فیها الولدان و کان لفرعون اناس موکّلون بذلک و قوابل یدُرْنَ علی النساء، فمن راینها قد حملتاحصوا اسمها، فاذا کان وقت ولادتها لا یقْبَلُها الا نساء القبط، فاذا ولدت المراة جاریة ترکنها وذهبن، وان ولدت غلامًا دخل اولئک الذبَّاحون، بایدیهم الشفار المرهفة، فقتلوه ومضوا قَبَّحَهُم الله. فلما حملت‌ام موسی به، (علیه‌السّلام)، لم یظهر علیها مخایل الحمل کغیرها، ولم تفطن لها الدایات.
و حضرت موسی در سالی که
فرعونیان در آن نوزادان پسر را می‌کشتند متولد گشت و
فرعون مامورانی برای این کار گماشته بود. هر زنی که وضع حمل می‌کرد اسمش را (در لیست خود) داشتند. هنگام ولادت فرزندش فقط زنان قبطی (از طرف فرعون) به او در ولادت فرزندش کمک می‌کردند. پس اگر زن نوزاد دختری به دنیا می‌آورد، او را رها کرده و می‌رفتند ولی اگر نوزاد پسری به دنیا می‌آورد، ماموران ذبح نوزادان وارد خانه می‌شدند درحالیکه در دستانشان خنجرهای برنده و تیز بود، نوزاد را می‌کشتند (خدا آنها را از هر خیری دور کند). آنگاه که مادر موسی به او باردار شد، آثار حاملگی و بارداری مانند دیگر زنان در وی ظاهر نشد و هیچ‌یک از دایه‌های مامور از طرف فرعون متوجه بارداری او نشد.
بنابر روایت فوق، ولادت حضرت مهدی (ارواحنافداه) از دو جهت شبیه ولادت حضرت موسی بوده است: اول: ترس کشته شدن ایشان توسط حاکمان ظالم وقت. دوم: عدم آشکار شدن آثار بارداری در مادر بزرگوار ایشان در طول مدت بارداری. اگر کسی بخواهد منکر اصل چنین مسئله‌ای شود باید منکر اصل ولادت حضرت موسی و نحوه ولادت اعجازگونه ایشان در دوران فرعون شود.
مادر حضرت رسول (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) نیز در هنگام بارداری آن حضرت، هیچ اثر و نشانه‌ای از بارداری را نداشت. چنانکه در کتاب
عیون الاثر آمده است: و من طریق محمد بن عمر عن علی بن زید عن عبد اللّه بن وهب بن زمعه عن ابیه عن عمته قالت: کنا نسمع ان رسول اللّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) لما حملت به امه آمنه بنت وهب کانت تقول: ما شعرت بانی حملت به و لا وجدت له ثقله کما یجد النساء.... و ربما کانت تقول: و اتانی آت و انا بین النائم و الیقظان فقال: هل شعرت انک حملت؟ فکانی اقول ما ادری، فقال: انک قد حملت بسید هذه الامه و نبیها، .... و عن الزهری قال: قالت آمنه: لقد علقت به فما وجدت له مشقة حتی وضعته.
و از طریق
محمد بن عمر از
علی بن زید از
عبدالله بن
وهب بن زمعه از پدرش از عمه‌اش نقل شده که گفت: ما از رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) می‌شنیدیم که می‌فرمود: وقتی مادرش
آمنه بنت وهب به ایشان
حامله بود، می‌گفت: من در دوران بارداری احساس بارداری نکردم و مانند دیگر زنان احساس سنگینی (بخاطر بارداری) را در خود نیافتم .... و گاهی می‌فرمود: بین خواب و بیداری بودم که ملکی نزد من آمد و به من گفت: آیا احساس می‌کنی که باردار هستی؟ گویا من به او گفتم: نمی‌دانم. پس به من گفت: قطعا تو به سرور و پیامبر این امت باردار هستی.... . و از
زهری نقل شده که گفت: جناب آمنه فرمود: من به
حضرت محمد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) باردار شدم ولی هیچ سختی و فشاری را متحمل نشدم تا وضع حمل کردم.
حلبی نیز در کتاب
سیره خود به همین مطلب تصریح کرده و آورده است: قالت آمنة لقد علقت به (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فما وجدت له مشقة حتی وضعته و عنها انها کانت تقول ما شعرت بانی حملت به و لا وجدت له ثقلا کما تجد النساء.... . قالت آمنة واتانی آت (ای من الملائکة) و انا بین النائمة و الیقظانة فقال هل شعرت بانک قد حملت بسید هذه الامة و نبیها.
اقول ظاهر هذا السیاق انها لم تعلم بحملها الا من قول الملک لانها لم تجد ما تستدل به علی ذلک لانها لم تجد ثقلا.
جناب آمنه (مادر رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فرمود: من به آن حضرت باردار شدم ولی هیچ سختی و فشاری را احساس نکردم تا اینکه وضع حمل کردم و همچنین از جناب آمنه نقل شده که می‌فرمود: من احساس نکردم که به فرزندم حضرت محمد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) باردار هستم و مانند زنان دیگر، هیچگاه سنگینی بارداری را احساس نکردم ... همچنین جناب آمنه فرمود: بین خواب و بیداری بودم که ملکی نزد من آمد و گفت: آیا می‌دانی که تو به سرور و پیامبر این امت باردار هستی؟
من (حلبی) می‌گویم: ظاهر سیاق گفتار جناب آمنه این است که او نمی‌دانست که به رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) باردار است مگر وقتی که آن ملک آگاهش کرد. زیرا دلیلی بر بارداری خویش نیافت و هیچ سنگینی احساس نکرد.
چنانچه گذشت مادر این دو پیامبر الهی در زمان بارداری آثار حمل نداشتند و اگر بنا بر منطق شبهه کننده پیش برویم، لازمه‌اش عدم وجود این دو
پیامبر اولوالعزم است در حالی که به ضرورت تاریخ و به تصریح قرآن ولادت حضرت موسی (علی‌نبیناوآله‌وعلیه‌السّلام) و پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) امری قطعی است.
بنابر آنچه در پاسخ به این شبهه گذشت، معلوم می‌شود که چنین شبهه‌ای بی‌اساس بوده چرا که شبهه کننده بر اساس گزینش نادرست و ناقص خود، بخشی از یک حکایت که ناقل آن شخصی ناصبی است را به عنوان دلیلی مورد قبول
شیعه جلوه داده و به
احادیث متواتر و معتبر ولادت حضرت مهدی (علیه‌السّلام) و نیز نظر بخشی از علمای اهل سنت قائل به ولادت آن حضرت، توجه نکرده است. از این گذشته هیچ عالم شیعی قائل به ولادت امام عصر (علیه‌السّلام) بعد از شهادت امام حسن عسکری (سلام‌الله‌علیه) نیست بلکه همه قائل‌اند ایشان در زمان حیات حضرت امام حسن عسکری (علیه‌السّلام) متولد شده‌اند. لذا نبودن آثار حمل در همسران امام حسن عسکری (علیه‌السّلام) پس از شهادت آن حضرت اساسا بی ارتباط با بحث ولادت امام عصر (علیه‌السّلام) است. از سوی دیگر آشکار نبودن آثار حمل در مادر آن حضرت نیز مسئله‌ای محال و غیر ممکن نیست و دلیل بر عدم ولادت نیست چنانکه درباره مادر حضرت موسی و مادر حضرت رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ثابت است که آثار بارداری در آنها نیز آشکار نبوده است.
موسسه تحقیقاتی حضرت ولی‌عصر (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف)، برگرفته از مقاله «آيا بر اساس روايت کتاب کافي، امام عصر ارواحنا فداه متولد نشده است؟»، تاریخ بازیابی ۹۷/۲/۲۲.
