• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

قیمومت

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف


مقالات مرتبط: قیم.


قیمومت به معنای سرپرستی محجوران است. قیمومت سِمَت قیّم است.
از احکام آن در باب‌های حجر، وقف و وصیّت سخن گفته‌اند.


در لغت قیّم کسی را گویند که محافظت و سرپرستی کسی یا چیزی را عهده‌دار است، از این‌رو، در قرآن کریم، مرد خانواده، قیّم زن معرفی شده است،
[۱] نساء/سوره۴، آیه۳۴.    
زیرا عهده‌دار امور او است و نیا‌زهای او را برآورده می‌سازد و از وی محافظت می‌کند. از صفات خدای تعالی نیز قیّوم است، چه اینکه خلق قائم به مشیت او است و او تدبیر کنندۀ بندگان در تمامی احوال می‌باشد.
[۲] ابن‌اثیر، مبارک بن محمد، النهایة، واژه «قیم».    
[۳] ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، واژۀ «قوم».    

مفهوم قیّم هرچند از نظر لغوی فراگیر است، لیکن مقصود از آن در کلمات فقها کسی است که سرپرستی ‌محجوران، یعنی کودکان، دیوانگان و سفیهان را از جانب پدر یا جدّ پدری آنان بر عهده می‌گیرد.

قیمومت نوعی وصایت، ولایت و سلطنت به شمار می‌رود، از این‌رو، به قیّم، وصیّ نیز گفته می‌شود،
[۴] شهید اول، الدروس الشرعیة، ج۲، ص۳۲۱.    
[۵] نجفی خوانساری، موسی بن محمد، منیة الطالب، ج۲، ص۲۲۶.    
[۶] نجفی خوانساری، موسی بن محمد، منیة الطالب، ج۳، ص۳۱۴.    
[۷] بجنوردی، سیدمحمدحسن، القواعد الفقهیة، ج۶، ص۳۶۸.    
چنان‌که بر قیّم، ولیّ غیر اجباری - در برابر پدر و جدّ پدری که ولیّ اجباری‌اند - نیز اطلاق می‌شود.
[۸] طباطبائی یزدی، سیدمحمدکاظم، العروة الوثقیٰ (تکمله)، ج۲، ص۱۷.    


پدر و جدّ پدری می‌توانند برای فرزندان محجور خود کسی را به عنوان قیّم نصب کنند تا پس از مرگشان سرپرستی آنان را بر عهده گیرد.
بنابر قول مشهور، نصب قیّم تنها از شئون پدر و جد پدری است و کسی دیگر، حتی مادر چنین حقی ندارد. از برخی قدما جواز نصب قیّم برای مادر نقل شده است.
[۹] بحرانی، یوسف، الحدائق الناضرة، ج۲۲، ص۴۱۶.    

در صورتی که نصب نکردن قیّم موجب تضییع کودکان، دیوانگان و یا اموال آنان گردد، نصب قیّم بر پدر یا جدّ پدری واجب خواهد بود.
[۱۰] طباطبائی یزدی، سیدمحمدکاظم، العروة الوثقیٰ، ج۲، ص۱۵.    

آیا پدر و جدّ پدری می‌توانند برای فرزند سفیه بالغ خود نیز قیّم نصب کنند یا نه‌؟ مسئله محل اختلاف است. منشا اختلاف، به اختلاف در ثبوت ولایت برای آنان بر سفیه بالغ برمی‌گردد، بدین معنا که آیا پدر و جدّ پدری مطلقا بر سفیه بالغ ولایت دارند یا تنها در صورتی که سفاهت متصل به بلوغ باشد و چنانچه سفاهت بعد از بلوغ پدید آید بر او ولایت ندارند؟ چنان‌که در فرض پیدایی دیوانگی پس از بلوغ نیز این اختلاف وجود دارد.
بنابر قول به عدم ثبوت ولایت پدر و جدّ پدری بر سفیه بالغ مطلقا و یا در فرض عروض سفاهت پس از بلوغ و نیز بنابر قول به عدم ثبوت آن در صورت پیدایی جنون پس از بلوغ، ولایت تنها برای حاکم شرع ثابت است.
[۱۱] بحرانی، حسین بن محمد آل عصفور، الانوار اللوامع، ج۱۳، ص۱۴۹.
[۱۲] بحرانی، حسین بن محمد آل عصفور، الانوار اللوامع، ج۱۳، ص۱۵۲.

چنانچه پس از مرگ پدر و جدّ پدری، فرزند نابالغ یا دیوانه‌ای از آنان بر جا مانده باشد، بدون آنکه قیّمی بر او نصب کرده باشند، حاکم شرع، ولیّ شرعی و قیّم او است و با نبود حاکم شرع و یا دسترس نداشتن به وی، به قول مشهور، عدول مؤمنین ولیّ شرعی و قیّم ایشان خواهند بود.
[۱۳] بحرانی، یوسف، الحدائق الناضرة، ج۱۸، ص۴۰۸.    
[۱۴] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۲۶، ص۱۰۱-۱۰۳.    
[۱۵] اصفهانی، ابوالحسن، وسیلة النجاة، ص۳۴۱-۳۴۲.    

آیا حاکم شرع می‌تواند در صورت نبود پدر و جدّ پدری و نیز قیّم از طرف آن دو، کسی را به قیمومت نصب کند یا نه‌؟
در صورت نخست، آیا با مرگ حاکم شرع، قیمومت فرد منصوب شده از سوی وی، باطل می‌شود یا نه‌؟ مسئله محل اختلاف است.
[۱۶] بجنوردی، سیدمحمدحسن، القواعد الفقهیة، ج۶، ص۲۵۳-۲۵۴.    
[۱۷] علوی، سیدعادل، القول الرشید، ج۲، ص۲۷۶.    
[۱۸] خوئی، سیدابوالقاسم، موسوعة الخوئی، ج۱، ص۳۲۱-۳۲۲.    
[۱۹] آملی،‌هاشم، مجمع الافکار، ج۵، ص۱۱۵.    
[۲۰] موسوی سبزواری، سیدعبدالاعلی، مهذب الاحکام، ج۲۲، ص۱۷۲-۱۷۳.    

وصیّ پدر یا جدّ پدری که از جانب آنان ماذون در نصب قیّم است، می‌تواند قیّم نصب کند.
[۲۱] شهید اول، اللمعة الدمشقیة، ص۱۵۷.    


بلوغ، عقل و اسلام در قیّم شرط است. آیا عدالت نیز شرط است یا مورد وثوق بودن کفایت می‌کند؟ مسئله اختلافی است. مشهور، قول نخست است.
[۲۲] شهید اول، الدروس الشرعیة، ج۲، ص۳۲۲.    
[۲۳] شهید ثانی، مسالک الافهام، ج۶، ص۲۴۱-۲۴۲.    
[۲۴] بحرانی، یوسف، الحدائق الناضرة، ج۲۰، ص۳۷۶.    
[۲۵] طباطبائی یزدی، سیدمحمدکاظم، العروة الوثقیٰ، ج۲، ص۱۵.    
[۲۶] خمینی، روح‌الله، تحریر الوسیلة، ج۲، ص۱۰۶.    


اختیارات و تصرّفات قیّم در اموال یتیمان از کودکان و غیر آنان و نیز دیگر شئون ایشان در چارچوب مصلحت است. بنابراین، هر تصرّفی همچون فروختن، قرض، عاریه و اجاره دادن که در آن، نفعی و مصلحتی برای آنان نداشته باشد، جایز و صحیح نیست، هرچند مفسده‌ای بر تصرّف مترتّب نگردد.
[۲۷] انصاری، مرتضی، کتاب المکاسب، ج۳، ص۵۷۳.    
[۲۸] آل بحرالعلوم، سیدمحمد، بلغة الفقیه، ج۴، ص۹۳.    
[۲۹] طباطبائی یزدی، سیدمحمدکاظم، العروة الوثقیٰ، ج۵، ص۲۶۳.    

حدود و اختیارات قیّم نسبت به شئون مرتبط با یتیمان به چگونگی نصب وی به این عنوان و تعیین یا عدم تعیین حدود آن بستگی دارد. اگر قلمرو تصرّف او به بعض امور محدود شود، وی تنها در همان امور می‌تواند تصرف کند و تصرّف در فراتر از آن موجب ضمان خواهد بود، لیکن چنانچه به نحو مطلق به او اجازه تصرّف دهند، قیّم همچون پدر و جدّ پدری در همۀ شئونی که آن دو ولایت دارند، ولایت دارد، جز در امر ازدواج که مسئله محل اختلاف است.
[۳۰] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۲۹، ج۱۹۱.    
[۳۱] آل بحرالعلوم، سیدمحمد، بلغة الفقیه، ج۳، ص۲۷۳-۲۷۴.    
[۳۲] خمینی، روح‌الله، تحریر الوسیلة، ج۲، ص۱۰۶.    


آیا قیّم می‌تواند در ازای کاری که انجام می‌دهد، از اموال یتیم، بردارد؟ مسئله از دو جهت محل اختلاف است:
نخست، اینکه آیا قیّم مطلقا، نیازمند باشد یا بی‌نیاز، می‌تواند از مال یتیم برای خود دستمزد بردارد یا تنها در صورت نیاز مجاز به این کار است‌؟
دوم، در مقدار مجاز برداشت اختلاف است که آیا به مقدار اجرة المثل است یا کمترین مقدار اجرة‌المثل و کفایت.
[۳۳] شیخ طوسی، النهایة، ص۳۶۲.    
[۳۴] حلی، ابن ادریس، کتاب السرائر، ج۲، ص۲۱۱.    
[۳۵] علامه حلی، تذکرة الفقها، ج۱۴، ص۲۶۶-۲۶۸.    
[۳۶] علامه حلی، یوسف بن مطهر، مختلف الشیعة، ج۵، ص۳۴-۳۵.    
[۳۷] بحرانی، یوسف، الحدائق الناضرة، ج۱۸، ص۳۳۴-۳۳۵.    


تعدد قیّم یا ضمیمه کردن ناظر: پدر و جدّ پدری می‌توانند بر یتیمان خود چند قیّم نصب کنند و یا کسی را به عنوان ناظر بر کار قیّم بگمارند.
[۳۸] زین‌الدین، محمدامین، کلمة التقویٰ، ج۶، ص۵۸۴.    


قیمومت قیّم با یکی از سه امر زیر پایان می‌یابد:
۱. برکناری قیّم توسط کسی که او را بر این سمت گمارده است.
۲. فقدان صفات و شرایط لازم، همچون عقل.
۳. بالغ و عاقل شدن مولّیٰ علیه.
[۳۹] زین‌الدین، محمدامین، کلمة التقویٰ، ج۶، ص۲۳۳-۲۳۴.    
[۴۰] زین‌الدین، محمدامین، کلمة التقویٰ، ج۶، ص۵۷۲.    
[۴۱] زین‌الدین، محمدامین، کلمة التقویٰ، ج۶، ص۵۸۴.    
۱. ↑ نساء/سوره۴، آیه۳۴.    
۲. ↑ ابن‌اثیر، مبارک بن محمد، النهایة، واژه «قیم».    
۳. ↑ ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، واژۀ «قوم».    
۴. ↑ شهید اول، الدروس الشرعیة، ج۲، ص۳۲۱.    
۵. ↑ نجفی خوانساری، موسی بن محمد، منیة الطالب، ج۲، ص۲۲۶.    
۶. ↑ نجفی خوانساری، موسی بن محمد، منیة الطالب، ج۳، ص۳۱۴.    
۷. ↑ بجنوردی، سیدمحمدحسن، القواعد الفقهیة، ج۶، ص۳۶۸.    
۸. ↑ طباطبائی یزدی، سیدمحمدکاظم، العروة الوثقیٰ (تکمله)، ج۲، ص۱۷.    
۹. ↑ بحرانی، یوسف، الحدائق الناضرة، ج۲۲، ص۴۱۶.    
۱۰. ↑ طباطبائی یزدی، سیدمحمدکاظم، العروة الوثقیٰ، ج۲، ص۱۵.    
۱۱. ↑ بحرانی، حسین بن محمد آل عصفور، الانوار اللوامع، ج۱۳، ص۱۴۹.
۱۲. ↑ بحرانی، حسین بن محمد آل عصفور، الانوار اللوامع، ج۱۳، ص۱۵۲.
۱۳. ↑ بحرانی، یوسف، الحدائق الناضرة، ج۱۸، ص۴۰۸.    
۱۴. ↑ نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۲۶، ص۱۰۱-۱۰۳.    
۱۵. ↑ اصفهانی، ابوالحسن، وسیلة النجاة، ص۳۴۱-۳۴۲.    
۱۶. ↑ بجنوردی، سیدمحمدحسن، القواعد الفقهیة، ج۶، ص۲۵۳-۲۵۴.    
۱۷. ↑ علوی، سیدعادل، القول الرشید، ج۲، ص۲۷۶.    
۱۸. ↑ خوئی، سیدابوالقاسم، موسوعة الخوئی، ج۱، ص۳۲۱-۳۲۲.    
۱۹. ↑ آملی،‌هاشم، مجمع الافکار، ج۵، ص۱۱۵.    
۲۰. ↑ موسوی سبزواری، سیدعبدالاعلی، مهذب الاحکام، ج۲۲، ص۱۷۲-۱۷۳.    
۲۱. ↑ شهید اول، اللمعة الدمشقیة، ص۱۵۷.    
۲۲. ↑ شهید اول، الدروس الشرعیة، ج۲، ص۳۲۲.    
۲۳. ↑ شهید ثانی، مسالک الافهام، ج۶، ص۲۴۱-۲۴۲.    
۲۴. ↑ بحرانی، یوسف، الحدائق الناضرة، ج۲۰، ص۳۷۶.    
۲۵. ↑ طباطبائی یزدی، سیدمحمدکاظم، العروة الوثقیٰ، ج۲، ص۱۵.    
۲۶. ↑ خمینی، روح‌الله، تحریر الوسیلة، ج۲، ص۱۰۶.    
۲۷. ↑ انصاری، مرتضی، کتاب المکاسب، ج۳، ص۵۷۳.    
۲۸. ↑ آل بحرالعلوم، سیدمحمد، بلغة الفقیه، ج۴، ص۹۳.    
۲۹. ↑ طباطبائی یزدی، سیدمحمدکاظم، العروة الوثقیٰ، ج۵، ص۲۶۳.    
۳۰. ↑ نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۲۹، ج۱۹۱.    
۳۱. ↑ آل بحرالعلوم، سیدمحمد، بلغة الفقیه، ج۳، ص۲۷۳-۲۷۴.    
۳۲. ↑ خمینی، روح‌الله، تحریر الوسیلة، ج۲، ص۱۰۶.    
۳۳. ↑ شیخ طوسی، النهایة، ص۳۶۲.    
۳۴. ↑ حلی، ابن ادریس، کتاب السرائر، ج۲، ص۲۱۱.    
۳۵. ↑ علامه حلی، تذکرة الفقها، ج۱۴، ص۲۶۶-۲۶۸.    
۳۶. ↑ علامه حلی، یوسف بن مطهر، مختلف الشیعة، ج۵، ص۳۴-۳۵.    
۳۷. ↑ بحرانی، یوسف، الحدائق الناضرة، ج۱۸، ص۳۳۴-۳۳۵.    
۳۸. ↑ زین‌الدین، محمدامین، کلمة التقویٰ، ج۶، ص۵۸۴.    
۳۹. ↑ زین‌الدین، محمدامین، کلمة التقویٰ، ج۶، ص۲۳۳-۲۳۴.    
۴۰. ↑ زین‌الدین، محمدامین، کلمة التقویٰ، ج۶، ص۵۷۲.    
۴۱. ↑ زین‌الدین، محمدامین، کلمة التقویٰ، ج۶، ص۵۸۴.    


• فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت (علیهم‌السلام)، ج۶، ص۷۲۴.    


رده‌های این صفحه : اصطلاحات فقهی | حجر | وصیت | وقف
جعبه ابزار