• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

فرقه های دوره قاجار

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف


فرقه های دوره قاجار، به دلیل تبعیض، بی‌عدالتی‌، فقر، و در نبود عقل و آگاهی هر عملی از انسان متعصب، آن هم از مردمی که زیر بار این همه مشقت و در تنگا قرار داشتند، بودند. و به دنبال راه نجات و رهایی بودند و بدون هیچ تفکر و تاملی به فرقه‌های جعلی و ساختگی همچون بابیه جلب می‌شدند.


در دوران قاجاریه به دلیل تبعیض، بی‌عدالتی‌، فقر، وضعیت ناگوار معیشتی و بطور کلی وضعیت اسفبار اقتصادی، سیاسی که بر کشور حاکم بود، مردم در تنگا قرار داشتند. علاوه بر این جنگ‌ها و شکست‌های پیاپی ایران از روس، و اوضاع نابسامان هیئت حاکمه و درباریان در دوره فتحعلی‌شاه، ایران را به سقوط و اضمحلال کشانیده بود و در دوران محمدشاه، رشو‌ه‌گیری و فروختن مشاغل، بی‌کفایتی و بی‌لیاقتی درباریان و شقاوت مامورین دولتی و حکام محلی در گرفتن مالیات‌های سنگین از مردم، مملکت را ویران کرده بود.
[۱] مدرسی چهاردهی، مرتضی، شیخیگری و بهاییگری، بی جا، فروغی، بی تا، ص۱۸.
از طرفی بیماری‌های واگیردار چون طاعون و وبا در طی این سال‌ها (۱۲۳۶ ‌ـ ۱۳۱۰ ه ق) تقریبا ۶۵ بار جان هزاران نفر را گرفت و قحطی نیز مصیبتی بود که هر چند سال یک بار ایرانیان را گرفتار می‌کرد.
[۲] اعتضاد السلطنه، به کوشش عبدالحسین نوائی، تهران، بابک، چ سوم، ج۶۲، ص۴.

این اوضاع و احوال، زمینه را برای گرایش مردم به‌ اندیشه مهدویت و ظهور یک ناجی فراهم می‌کرد و در سال‌های بعد با ادامه یافتن این نابسامانی‌ها، در دوره ناصری شدت یافت و مردم را روحاً، برای قبول مهدویت از جانب کسی که ادعای ستیز با هیئت حاکمه را داشت فراهم می‌کرد، تا آنها را از اوضاع فلاکت‌ بار نجات دهد. و از طرفی مردم بی‌دانشی را که ذهن‌شان در طول دوران بسیار، پرورش یافته تعصب و اوهام بود را به آسانی به خود جلب می‌کرد.
[۳] ناطق، هما، ایران در راه‌یابی فرهنگی، ری، خاوران، ۱۹۹۰، ص۶۴.
در نبود عقل و آگاهی هر عملی از انسان متعصب، آن هم از مردمی که زیر بار این همه مشقت تنها به دنبال راه نجات و رهایی هستند، به دنبال خواهد داشت، و بدون هیچ تفکر و تاملی به فرقه‌های جعلی و ساختگی همچون بابیه جلب می‌کند.
به گفته دکتر آدمیت «خلقی که به بابیه گرویدند در زمره همان مردمی بودند که در همان اوان، اعتقاد یافتند که بقعه صاحب الامر در تبریز معجزه فرموده و آن اعجاز در شخصیت گاوی، تجسم پیدا کرده است و آنگاه مردم فوج فوج همی رفتند و بر سم آن حیوان بوسه همی‌ زدند.
[۴] آدمیت، فریدون، امیرکبیر و ایران، تهران، خوارزمی، ۱۳۶۲، ص۵۳۴.
هنر سران باب این بود که احساسات تعصب‌آمیز مردمی که قرن‌ها در پی ظهور قائم منتظر بودند، برانگیخت. آنچه بیشتر مایه رونق کار بابیان در مرحله اول ظهورشان شد و نام باب را بر سر زبان‌ها‌ انداخت عصیان و مخالفت علیه دولت بود و گرنه معلوم نیست که اعتباری می‌یافتند یا همچون صدها فرقه دیگر و یا فرقه سلف‌شان شیخیه به فراموشی سپرده می‌شدند.
چنانچه وقتی مردم دیدند سید باب، مردی اهل آشوب و جنگ علنی نیست بلکه مداراپذیر و سازش کار است از نیمه راه بازگشتند و یا بعد از شکست سختی که پیروان و بابیان بعد از سید علی محمد باب در مازندران و خاصه در زنجان خوردند، نه تنها شدت قیام بابیه فرو ننشست بلکه از اعتبارشان نیز کاسته شد.
[۵] آدمیت، فریدون، امیرکبیر و ایران، تهران، خوارزمی، ۱۳۶۲، ص۵۵۱.
پس آنچه مردم را عاصی و به طغیان کشانیده بود، به جان آمدن آنها از ظلم بی‌حد و بیداد بی‌شمار هیئت حاکمه بود، نه تعصب دینی صرف و یا دست‌های پنهان ممالک بیگانه.

بابیه به پیروان میرزا سید علی محمد باب گفته می‌شود، وی پسر محمد رضا شیرازی بود و در سال ۱۲۳۶ ه.ق در شیراز به دنیا آمد و در کربلا و نجف به تحصیل علوم روحانی در مکتب سران فرقه شیخیه، شیخ احمد احسائی و سید کاظم رشتی، پرداخت و بعد از مرگ سید کاظم رشتی دعوی جانشینی او را کرد و به شیراز رفت و دعوی بابیت و واسطگی حضرت مهدی (عجّل‌الله‌فرجه‌الشریف) و مومنین را کرد و سپس پا را فراتر نهاده، خود را مهدی موعود نامید. و در کنف حمایت معتمد الدوله، حاکم اصفهان (از طرف محمدشاه)، به بسط و گسترش عقاید خود پرداخت و به امید یافتن پیروانی از مردم و هیئت حاکمه نامه‌هایی به بزرگان نوشت و به تصور خود حکومت مقدس و مذهبی موعود را بنیان گذاشت.
بعد از مرگ معتمد الدوله و شکایت علمای شیراز و اصفهان به دستور محمدشاه، سیدباب، دستگیر و به "قلعه جهریق" فرستاده شد. بابیان از هر طرف به دیدار او شتافتند و زندان به نوعی زیارتگاه تبدیل شده بود. سید علی باب در زندان کتاب مقدس خود «بیان» را نوشت و این کتاب را ناسخ قرآن شمرد، چنانچه قرآن کتاب‌های پیش از خود را منسوخ ساخته است.
[۶] کاشانی، میرزا جانی، نطقه الکاف، مصحح ادوارد براون، بی‌جا، مطبعه بریل لندن، ۱۹۱۰، ص(کا).


آموزش باب، آموزش دینی بود و نکته تازه‌ای در آن دیده نمی‌شد جز آنکه گرایشات مترقی گوشه و کنار جهان را با مسلک خود آمیخته و مذهب ساختگی با مقتضیات روزگار ایجاد کرده بود.او حتی از ضرورت پست و تلگراف و یکسان کردن پول نیز سخن می‌گفت.وی آموختن فلسفه و فقه را ممنوع کرده و آداب نماز و قبله و مناسک دینی را تغییر داد.
[۷] آوری، پیتر، تاریخ معاصر ایران، محمدمهرآبادی، تهران، انتشارات عطایی، جسوم ۷۳، ص۱۲۹.
باب که نتوانسته بود پایگاه محکمی در میان حکومت به وجود آورد، پیشکاران و حکام دولت را منشاء همه ستم‌ها و رنج‌ها می‌دانست. و می‌گفت به زودی در پنج ولایت ایران که از نظر او ارض مقدس بودند، (آذربایجان، عراق عجم، خراسان، فارس و مازندران) بابیان با کمک کتاب مقدس «بیان»، بر کافران غلبه کرده و آنها را از آنجا بیرون می‌کنند. علی محمد باب در این کتاب از برآمدن رهبر جدید که همان «من یظهره الله» است سخن گفته است. البته امید او به این مناطق پنجگانه به این دلیل بود که او در این مناطق پیروان قابل اعتمادی داشت.
[۸] راوندی، مرتضی، تاریخ اجتماعی ایران، استکهلم، آرش، ۱۹۹۷، ج۹، ص۵۴۰.

سید علی محمد باب، دعوی خود را در زمان محمد شاه و ولیعهدی ناصرالدین شاه آشکار نموده بود. در همان زمان، ولیعهد، به پدرنامه می‌نویسد که تعالیم باب تماما خلاف اسلام است و هر چه از او می‌پرسند، میگوید نمیدانم یا نمیتوانم بگویم. سرانجام در زمان ناصرالدین‌شاه و صدارت امیر کبیر او را گرفته و مجازات کردند. سید توبه نامه‌ای تقدیم به ناصرالدین‌شاه کرد و پشیمانی خود را از کردار و اعمال خود ابراز داشت اما علما توبه او را نپذیرفتند و او مرتد و محکوم به اعدام شد. و حکم او در سال ۱۲۶۶ ه ق. اجرا گردید.
[۹] سپهر، السان الملک، ناسخ التواریخ، به اهتمام جمشید کیانفر، تهران اساطیر، ۱۳۷۷، ج۳، ص۲۳۰.


بعد از مرگ سید علی محمد باب بین پیروان او و خاصه، سران آنها، که دو برادر ناتنی از اهل نور بودند اختلاف افتاد. برادر بزرگتر، میرزا حسینعلی، ملقب به بهاء الله، بدعتی در اصول بابیه گذاشت. باب که معتقد بود من "یظهره الله" باید دو هزار سال پس از او بیاید، این اعتقاد توسط بهاء الله نادیده گرفته شد و او خود را من یظهره الله نامید.اما برادر کوچکتر، میرزا یحیی "صبح ازل" به باب وفادار ماند و خود را خلیفه او شمرد.
بهاء الله جنبه اخلاقی تعالیم باب را بسیار تقویت نمود، اما جنبه حکمت و عرفان آن را ناچیز شمرد. تفاوت بهائی‌ها با بابی‌ها آن بود که بابی‌ها، تمام مصائب و مشکلات مردم را به حکومت نسبت می‌دادند. اما بهاء الله سعی نمود رفتار مسالمت‌آمیزی با ناصرالدین شاه داشته باشد. بابیان روز به روز بر تعدادشان افزوده می‌شد و هر از چندگاهی نیز با رهبری پیشوایان خود مثل محمد علی زنجانی، ملا فتح الله قمی و محمد تقی شیرازی قیام می‌کردند. و به آشوب در گوشه و کنار کشور دامن می‌زدند.
[۱۰] راوندی، مرتضی، تاریخ اجتماعی ایران، استکهلم، آرش، ۱۹۹۷، ج۹، ص۵۴۱-ص۵۴۲.


در خاتمه باید یادآور شویم آنچه باعث افزایش پیروان بابی شد، حساسیت و مبارزات شدید سلطنت و حکومت در سرکوبی پیروان باب بود، تا پیروان را هر چه بیشتر در مقابل دولت که حالا بعد از اقدام شاه در اعدام رهبر آنها، مظهر ظلم و بیداد شده بود، قرار دهد، تا با حمایت و پیروی از رهبرانشان با اشتیاق بیشتر بر حکومت شوریده و از جان دریغ نکنند.
ظهور باب، در ابتدا بیش از یک داعیه مذهبی مخالف با سیاست‌های دولت نبود، اما با حساسیت بیش از حد زمامداران نسبت به آن وسیله‌ای شد، در دست بیگانگان تا هم به مردم و هم به دین آنها ضربه مهلکی بزند و هر چه بیشتر آنها را در دام خرافه و اوهام‌ اندازد. و نیز دستاویزی شد برای زمامداران که هر مخالفی را به اتهام کفر و بابی‌گری به سخت‌ترین مجازاتها محکوم کنند.
[۱۱] ستمیم، علی اصغر، ایران در دوره سلطنت قاجار، تهران، افکار، ج۷۴، ص۳۴۰.

به قول ادوارد براون: سیاست غلط هیئت حاکمه، در قتل و کشتار سران این فرقه بود. اگر آنها توبه نامه سید علی محمد باب را می‌پذیرفتند و در عوض به بیداری افکار مردم و روشنگری می‌پرداختند نهضت کم‌کم به فراموشی سپرده می‌شد.
[۱۲] براون، ادوارد، یک سال در میان ایرانیان، مترجم مانی صالحی، تهران، ماه ریز، ۱۳۸۱، ص۵۳۴


۱. ↑ مدرسی چهاردهی، مرتضی، شیخیگری و بهاییگری، بی جا، فروغی، بی تا، ص۱۸.
۲. ↑ اعتضاد السلطنه، به کوشش عبدالحسین نوائی، تهران، بابک، چ سوم، ج۶۲، ص۴.
۳. ↑ ناطق، هما، ایران در راه‌یابی فرهنگی، ری، خاوران، ۱۹۹۰، ص۶۴.
۴. ↑ آدمیت، فریدون، امیرکبیر و ایران، تهران، خوارزمی، ۱۳۶۲، ص۵۳۴.
۵. ↑ آدمیت، فریدون، امیرکبیر و ایران، تهران، خوارزمی، ۱۳۶۲، ص۵۵۱.
۶. ↑ کاشانی، میرزا جانی، نطقه الکاف، مصحح ادوارد براون، بی‌جا، مطبعه بریل لندن، ۱۹۱۰، ص(کا).
۷. ↑ آوری، پیتر، تاریخ معاصر ایران، محمدمهرآبادی، تهران، انتشارات عطایی، جسوم ۷۳، ص۱۲۹.
۸. ↑ راوندی، مرتضی، تاریخ اجتماعی ایران، استکهلم، آرش، ۱۹۹۷، ج۹، ص۵۴۰.
۹. ↑ سپهر، السان الملک، ناسخ التواریخ، به اهتمام جمشید کیانفر، تهران اساطیر، ۱۳۷۷، ج۳، ص۲۳۰.
۱۰. ↑ راوندی، مرتضی، تاریخ اجتماعی ایران، استکهلم، آرش، ۱۹۹۷، ج۹، ص۵۴۱-ص۵۴۲.
۱۱. ↑ ستمیم، علی اصغر، ایران در دوره سلطنت قاجار، تهران، افکار، ج۷۴، ص۳۴۰.
۱۲. ↑ براون، ادوارد، یک سال در میان ایرانیان، مترجم مانی صالحی، تهران، ماه ریز، ۱۳۸۱، ص۵۳۴


سایت پژوهه، برگرفته از مقاله «فرقه های دوره قاجار»، تاریخ بازیابی ۱۲۹۵/۱۰/۱۳.    



جعبه ابزار