• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

برهان نظم در قرآن (خام)

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف



برهان نظم ، اثبات مبدئی یگانه، حکیم ، عالم و قدیر برای مجموعه نظام هستی با تکیه بر وجود نظم هدفمند در جهان آفرینش است.



برهان نظم مرکب از دو کلمه «برهان» به معنای دلیل روشن و «نظم» به معنای تألیف و ضمیمه کردن است.
[۱] تاج‌العروس، ج‌۱۷، ص‌۱۸۹، «نظم».



برهان در اصطلاح برترین نوع استدلال است که با تکیه بر مقدمات قطعی و یقینی به نتیجه یقینی منتهی می‌گردد
[۲] الشفاء، ج‌۳، ص‌ح‌ط، «منطق».
و نظم در اصطلاح عبارت از گرد آمدن اجزای متفاوت با کیفیت و کمیّت ویژه در یک مجموعه است که هماهنگی آن‌ها هدف معینی را دنبال کند،
[۳] تبیین براهین اثبات خدا، ص‌۲۳۰.
[۴] دائرة‌المعارف تطبیقی علوم اجتماعی، ج‌۱، ص‌۵۳۱‌.
بنابراین برهان نظم استدلالی است که بر خلاف براهین حدوث ، حرکت و امکان هرگز بر مدار یک موجود سامان نیافته
[۵] تبیین براهین اثبات خدا، ص‌۲۳۰.
و با تکیه بر وجود نظمی هدفمند و پویا در جهان به اثبات وجود مبدئی یگانه و دانا و توانا و حکیم می‌پردازد.

۲.۱ - علت غایی

ازاین‌رو برخی گفته‌اند:نظم مورد نظر در این برهان فقط نظم ناشی از علت فاعلی نیست، بلکه مراد نظمی است که افزون بر ابتنای بر فاعل ، ناشی از علت غایی است و برای هدف و غایت معیّنی پدید آمده است، زیرا صرف وجود فاعل نمی‌تواند نظم شگفت‌انگیز جهان هستی را تفسیر کند، بلکه باید این فاعل دارای علم‌ و شعور و حکمت و قدرت بوده، فعل او هدف مشخصی را دنبال کند.
[۶] مجموعه آثار، ج‌۴، ص‌۸۶‌-۸۷‌، «توحید».
[۷] طبیعت و حکمت، ص‌۶۸‌.



پیشینه تاریخی به کارگیری این برهان بر اثر وضوح آن روشن نیست؛ اما از سوی حکیمانی همچون سقراط و ارسطو به کار رفته است.
[۸] توحید المفضل، ص‌۱۲۱.
[۹] تاریخ فلسفه، ج‌۱، ص‌۱۳۴.


۳.۱ - اثبات وجود خداوند

در منابع اسلامی (فلسفی، کلامی، تفسیری) نیز مواردی یافت می‌شود که از نظم به عنوان برهانی برای اثبات وجود خداوند با اوصاف‌ یاد شده بهره‌جسته شده است.
[۱۰] مجمع‌البیان، ج‌۸‌، ص‌۶۳‌.
[۱۱] تفسیر قرطبی، ج‌۱۵، ص‌۳۶۳.
[۱۲] کشف‌المراد، ص‌۲۰۲.



گرچه برخی از فلاسفه اسلامی در اثبات ذات واجب از این برهان بهره نگرفته‌اند؛
[۱۳] الشفا، «الهیات».
[۱۴] شرح حکمة الاشراق.
[۱۵] اسفار، ج‌۶‌.
اما در باب وحدت ،
[۱۶] شرح المنظومه، ج‌۳، ص‌۵۲۷‌.
علم
[۱۷] کشف‌المراد، ص‌۳۰۹‌-۳۱۲.
و دیگر اوصاف الهی از آن استفاده شده است.
[۱۸] تبیین براهین اثبات خدا، ص‌۲۲۷.
آنان از به کار بردن نظم برای اثبات اموری دیگر نیز غفلت نکرده‌اند، چنان‌که حکیمان مشّاء از مشاهده افعال متکثّر و هماهنگی موجود در گیاهان و حیوانات که مستند به عناصر مادی درون گیاه و حیوان نیست، نفس نباتی و حیوانی را ثابت کرده‌اند
[۱۹] اسفار، ج‌۸‌، ص‌۲۶.
و شیخ اشراق از این هماهنگی عالمانه و مدبّرانه به اثبات ارباب انواع پرداخته‌است.
[۲۰] اسفار، ج‌۲، ص‌۵۳‌۵۴‌.
[۲۱] مجموعه مصنفات، ج‌۱، ص‌۴۵۳.



اللّه خالق الکون؛ الهیات علی هدی الکتاب والسنة و‌العقل؛ بحارالانوار؛ تاج العروس من جواهرالقاموس؛ تاریخ فلسفه؛ تبیین براهین اثبات خدا؛ تفسیر ابن‌عباس؛ التفسیر الکبیر؛ تفسیر کنزالدقائق و بحرالغرائب؛ توحید المفضل؛ الجامع لاحکام القرآن، قرطبی؛ شرح حکمة الاشراق؛ الحکمة المتعالیة فی الاسفار العقلیة الاربعه؛ دائرة‌المعارف تطبیقی علوم اجتماعی؛ زاد‌المسیر فی علم التفسیر؛ شرح المنظومة السبزواری؛ الشفاء (الهیات، منطق)؛ طبیعت و حکمت پژوهشی در برهان نظم؛ کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد؛ مجمع البیان فی تفسیر‌القرآن؛ مجموعه آثار، استاد مطهری؛ المجموعة‌الکاملة لمؤلفات السید محمد باقر الصدر؛ مجموعه مصنفات شیخ اشراق؛ المیزان فی تفسیرالقرآن؛ النکت و‌العیون، ماوردی.


۱. تاج‌العروس، ج‌۱۷، ص‌۱۸۹، «نظم».
۲. الشفاء، ج‌۳، ص‌ح‌ط، «منطق».
۳. تبیین براهین اثبات خدا، ص‌۲۳۰.
۴. دائرة‌المعارف تطبیقی علوم اجتماعی، ج‌۱، ص‌۵۳۱‌.
۵. تبیین براهین اثبات خدا، ص‌۲۳۰.
۶. مجموعه آثار، ج‌۴، ص‌۸۶‌-۸۷‌، «توحید».
۷. طبیعت و حکمت، ص‌۶۸‌.
۸. توحید المفضل، ص‌۱۲۱.
۹. تاریخ فلسفه، ج‌۱، ص‌۱۳۴.
۱۰. مجمع‌البیان، ج‌۸‌، ص‌۶۳‌.
۱۱. تفسیر قرطبی، ج‌۱۵، ص‌۳۶۳.
۱۲. کشف‌المراد، ص‌۲۰۲.
۱۳. الشفا، «الهیات».
۱۴. شرح حکمة الاشراق.
۱۵. اسفار، ج‌۶‌.
۱۶. شرح المنظومه، ج‌۳، ص‌۵۲۷‌.
۱۷. کشف‌المراد، ص‌۳۰۹‌-۳۱۲.
۱۸. تبیین براهین اثبات خدا، ص‌۲۲۷.
۱۹. اسفار، ج‌۸‌، ص‌۲۶.
۲۰. اسفار، ج‌۲، ص‌۵۳‌۵۴‌.
۲۱. مجموعه مصنفات، ج‌۱، ص‌۴۵۳.



دائرة‌المعارف قرآن کریم، مقاله برهان نظم.    



جعبه ابزار