• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

قاعده زرین

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف


ادیان مختلف همواره در پی این مساله بودند که نحوه صحیح زیستن را به بشریت بیاموزند از این رو دستورالعمل‌های ارزشی و اخلاقی را برای آدمیان به ارمغان آوردند.


با این که ادیان گوناگون با زبان‌های مختلف و روش‌های متفاوت انسان‌ها را هدایت می‌کنند، در بیان بسیاری از ارزش‌های اخلاقی با یکدیگر اشتراک دارند.
[۱] ورنرمنسکی، پگی مورگان و... ، اخلاق درخشش دین جهان، ترجمۀ محمد حسین وقار، انتشارات اطلاعات، چاپ اول ۱۳۸۷، ص۱۵.


یکی ازمسائل مهم اخلاقی که به عنوان قاعده و قانونی در فلسفه‌ی اخلاقی مطرح می‌باشد قاعده‌ی زرین بوده که در ادیان و فرهنگ‌های گوناگون جهان بسیار بر آن تاکید شده است. اهمیت این آموزه تا حدی است که عیسی مسیح و کنفوسیوس این قاعده را خلاصه‌ی کل تعالیم‌شان دانستند.
[۲] گنسلر، هری جی، درآمدی جدید به فلسفه اخلاق، ترجمۀ حمیده بحرینی، نشرآسمان خیال، ۱۳۸۵، ص۲۰۶.


علاوه بر این بیشترین تاکید بر این قاعده در دین مقدس اسلام صورت گرفته چنان‌چه علی علیه‌السّلام می‌فرمایند: هر چه را برای خود می‌پسندی برای دیگران هم بپسند و هر چه را برای خود نمی‌پسندی برای دیگران هم مپسند.
[۳] نوری طبرسی، حسین، مستدرک الوسائل، قم، آل البیت، ۱۴۰۸ه ق، ج۱۱، ص۳۱۱.    
بر اساس قاعده‌ی زرین باید با دیگران طوری رفتار کنیم که رضایت می‌دهیم آنها نیز در همان موقعیت آن گونه با ما رفتار کنند. در ابتدا دلایل اهمیت این قاعده را توضیح می‌دهیم.

انسان موجودی اجتماعی بوده و در تعامل نزدیک و سازنده با سایر آدمیان است که می‌تواند به رشد و بالندگی و آرامش روحی و روانی دست یابد. اما برای آن که بتوانیم با سایر انسانها زندگی خوبی داشته باشیم بایستی روابط خود با آنها را بر اساس اخلاقیات تنظیم کنیم و برای این مهم لازم است تا درکی صحیح از ارزش‌ها و آمال و آرزوهای دیگران داشته باشیم و به عقاید آنان احترام بگذاریم. در واقع با رعایت ضوابط اخلاقی تکثر و تنوع عقاید و خواسته‌های انسان‌ها هم جهت می‌شود و آنها را برای فعالیت‌های مشترک سازمان می‌دهد.
[۴] صادقی، محمد رضا، پایه‌های اجتماعی اخلاقی، نشراشاره، چاپ اول ۱۳۸۱، ص۵۶.

از این رو نیاز به یک اخلاق در سطح اجتماع به طور واضح احساس می‌شود و بایستی بدان توجه نمود. اما اساس اخلاق آزادی عمل بوده و بدون پیش فرض گرفتن آزادی بحث از اخلاقیات موضوعیت ندارد.
گرچه ما در حوزه اخلاق در گزینش موضع اخلاقی خود مختار هستیم اما باید توجه کنیم که همواره محدودیت‌های بنیادی برای این آزادی عمل وجود دارد.
[۵] اتکینسون، آر. اف، درآمدی به فلسفۀ اخلاق، ترجمه سهراب علوی نیا، نشرکتاب، چاپ اول ۱۳۶۹، ص۶۳.

از آن جا که برای زیستن در کنار سایر آدمیان باید به احساسات، عواطف و خواسته‌های آنان توجه کنیم و بتوانیم بر مبنای قاعده‌ای عمل کنیم که هم ما و هم دیگران در آسایش بسر ببریم و دچار تعارض نشویم، قاعده‌ی زرین، قاعده‌ای مفید و کارآمد خواهد بود و ما را در رساندن به این مهم یاری می‌دهد.

برای آن که بتوانیم قاعده‌ی زرین را اعمال کنیم به عناصری مثل: معرفت ، آگاهی و تخیل نیاز داریم
[۶] گنسلر، هری جی، درآمدی جدید به فلسفه اخلاق، ترجمه حمیده بحرینی، نشرآسمان خیال، ۱۳۸۵، ص۱۹۳.
در قاعده زرین بیان می‌کنیم که آدمی باید هرچه را برای دیگری می‌پسندد برای خودش هم در همان موقعیت مشابه بپسندد. اما قرار گرفتن در وضعیت مشابه با کسی که در معرض عمل اخلاقی ماست امری است که نیازمند قوه‌ی تخیل قوی می‌باشد. ما باید بتوانیم به نحو دقیق خودمان را در وضعیت آن فرد قرار دهیم و تلاش کنیم تا همه احساسات و عواطف او را درک کنیم. بعلاوه بایستی آگاهی و معرفت کافی نسبت به نتایج عمل خود داشته باشیم تا بتوانیم اخلاقی بودن یا عدم اخلاقی بودن آن را تشخیص دهیم.

وجدان اخلاق مقوله‌ای بسیار مهم و بنیادی در اخلاق بوده و اهمیت آن تا حدی است که برتراند راسل معتقد است بشر در هیچ یک از دوران‌های گذشته مانند امروز محتاج به وجدان نبوده است.
[۷] جعفری، محمد تقی، وجدان، مؤسسه مطبوعاتی اسلامی، ص۶۷.

مساله‌ای که جالب توجه است این می‌باشد که قاعده ی زرین از با وجدان بودن نتیجه می‌شود در این جا مقصود ما از وجدان اخلاقی این است که رفتارها و خواسته‌های شخص با باورهای اخلاقی او هماهنگ باشد. البته باید توجه داشت که مقصود از باورهای اخلاقی در این تعریف، باورهای اخلاقی صحیح می‌باشد مگر نه دزدی هم که معتقد است عمل دزدی اخلاقی است و بر اساس آن عمل می‌کند با وجدان است. برای آشکار شدن ارتباط عمیق بین قاعده‌ی زرین و وجدان اخلاقی ذکر یک مثال می‌تواند کارآمد باشد. فرض می‌کنیم که تمایل داریم تا ماشین دوستمان را بدزدیم و در عین حال انسان با وجدانی هستیم، اگر این طور باشد یعنی اگر انسان با وجدانی باشیم ماشین او را نمی‌دزدیم مگر آن که بخواهیم اگر در همان شرایط باشیم او هم ماشین ما را بدزدد. در این مثال باور اخلاقی ما این است که دزدیدن ماشین دوست خطاست از این رو اگر ماشین او را بدزدیم آدم بی وجدانی هستیم. بنابراین می‌توانیم بگوییم قاعده ی زرین از دل وجدان اخلاقی بیرون می‌آید.
[۸] گنسلر، هری جی، درآمدی جدید به فلسفه اخلاق، ترجمۀ حمیده بحرینی، نشرآسمان خیال، ۱۳۸۵، ص۱۹۴.


یکی از پرسش‌های مهمی که در رابطه با قاعده‌ی زرین مطرح است این می‌باشد که قاعده ی زرین تا چه حدی از اعتبار و ارزش برخوردار است؟
در واقع باید مشخص شود که دامنۀ کاربرد این قاعده تا کجاست و به چه میزان ما را در رفتارهای اخلاقی‌مان یاری می‌کند.
اگر مقصود ما از قاعده ی زرین، یافتن اصلی منحصر به فرد باشد که در اثر ترکیب با مقدمات ناظر به واقع به ما بگوید چه کاری انجام دهیم و عمل درست کدام است، باید دانست که چنین کاری از قاعده ی زرین برنمی آید. در واقع این قاعده به ما نمی‌گوید کدام عمل را به نحو خاص انجام دهیم، بلکه تنها مانع بوجود آمدن تعارض بین خواسته‌ها و عملکردهای اخلاقی ما می‌شود. بنابراین قاعده‌ی زرین درسطح اموری مثل «دروغ‌گویی غلط است» یا «باید کاری را انجام دهیم که بهترین نتیجه را به بار آورد» و... نبوده بلکه به روح اخلاقیات توجه دارد.
این قاعده به جای آن که پاسخ اخلاقی خاصی به ما دهد و آن را به ما تحمیل کند، ذهن ما را به سمت استدلال صحیح اخلاقی معطوف می‌کند؛ با خودخواهی ما مقابله می‌کند و آرمان‌هایی مثل انصاف و در نظر داشتن دیگران را به شیوه‌ای ملموس و قابل فهم به کار می‌گیرد.
[۹] گنسلر، هری جی، درآمدی جدید به فلسفه اخلاق، ترجمۀ حمیده بحرینی، نشرآسمان خیال، ۱۳۸۵، ص۲۰۸.


۷.۱ - قاعده‌ایی برای انسان‌ها

پرسش دیگری که در ارتباط با گستره‌ی قاعده‌ی زرین مطرح است این می‌باشد که آیا این قاعده تنها برای انسان‌ها کاربرد دارد؟
آیا دایره‌ی شمول آن حیوانات و یا حتی اشیاء بی جان را هم در بر می‌گیرد؟
بر مبنای قاعده‌ی زرین شما به عنوان فاعل اخلاق باید با دیگران طوری رفتار کنید که رضایت می‌دهید دیگران نیز در همان موقعیت آن گونه با شما رفتارکنند. چنان چه بیان می‌شود قاعده زرین مانع از تعارض بین خواسته‌های اخلاقی ما با عملکردهای اخلاقی ما می‌شود اما این کارکرد زمانی معنا دارد که موجودی که در معرض عمل اخلاقی ما هست موجودی ذی شعور باشد و بتواند از روی اراده و قصد و نیت عمل کند، بنابراین قاعده ی زرین در مورد حیوانات و اشیاء بی جان که فاقد شعور و آگاهی می‌باشند به آن شیوه‌ای که در مورد موجودات ذی شعور به کار می‌رود، کاربرد ندارد. از سوی دیگر قاعده ی زرین از وجدان اخلاقی نتیجه می‌شود و بر مبنای وجدان اخلاقی آزار موجودی زنده حتی اگر انسان نباشد بر خلاف اخلاقیات است. درست است که وقتی یک حیوان در معرض فعل اخلاقی ما قرار دارد نمی‌توانیم به روشنی خودمان را به جای او بگذاریم و درباره ی عمل خود قضاوت کنیم اما تا حدودی با احساسات و کنش‌های موجودات زنده‌ای که درمعرض عملکرد اخلاقی ما هستند آشنا می‌باشیم و همین مقدار از آشنایی هم می‌تواند برای اعمال قاعده ی زرین ما را یاری دهد. بنابراین ملاحظات دلیلی وجود ندارد که قاعده ی زرین را در رابطه با سایر موجودات زنده غیر از انسان‌ها به کار نگیریم.
[۱۰] گنسلر، هری جی، درآمدی جدید به فلسفه اخلاق، ترجمۀ حمیده بحرینی، نشرآسمان خیال، ۱۳۸۵، ص۲۱۰-۲۱۱.


برای درک بهتر قاعده‌ی زرین آشکار ساختن کاربرد آن در مثال‌های بنیادی و عام می‌تواند کارآمد باشد. دو نمونه‌ی خیلی مهم و کاربردی که می‌توان کارایی قاعده‌ی زرین را در رابطه با آن‌ها بررسی نمود، سقط جنین و نژاد پرستی می‌باشند در ابتدا قاعده ی زرین را در مورد سقط جنین بررسی می‌کنیم.
برای اعمال قاعده ی زرین در رابطه با سقط جنین بایستی به روشنی قوه ی تخیل خود را بکار گرفته و تصور کنیم که زنی باردار هستیم و می‌خواهیم جنین خود را سقط کنیم. در چنین شرایطی باید بپرسیم: «اگر خود من در اوضاع و احوالی مشابه جنین بودم به سقط راضی بودم یا خیر؟ حال اگر ما نوزاد متولد شده خود را بکشیم در حالی که راضی نیستیم در همان شرایط مادرمان ما را می‌کشت، قاعده زرین را زیر پا نهاده‌ایم و دچار تناقض شده‌ایم.
[۱۱] گنسلر، هری جی، درآمدی جدید به فلسفه ی اخلاق، ترجمۀ حمیده بحرینی، نشرآسمان خیال، ۱۳۸۵، ص۳۲۲.


۸.۱ - اهمیت این قاعده در رابطه با نژادپرستی

اما در خصوص نژادپرستی قاعده زرین بسیار کارآمد و قابل توجه است. اهمیت این قاعده در رابطه با نژادپرستی تا حدی است که بسیاری ازافرادی که درجوامع مدافع برده داری زندگی می‌کردند با توسل به این قاعده نادرست بودن برده‌داری را اثبات کردند.
برای اعمال قاعده‌ی زرین در مورد نژادپرستی نیز بایستی قوه‌ی تخیل خود را به کار اندازیم و تصور کنیم با فردی وارد بحث شدیم که طرفدار سیاست‌های نژادپرستانه از قبیل نازیسم ، برده‌داری و یا تبعیض جنوب آمریکا است. برای آن که بتوانیم قاعده زرین را به کار بگیریم بایستی از آن فرد بخواهیم تا لوازم و نتایج این اعتقاد خود (یعنی اعتقاد به نژادپرستی) را مورد ملاحظه قراردهد. در واقع باید آن فرد را وادار کنیم تا به تاثیر رفتار نژادپرستانه بر سایر نژادها واقف شود و به نحوی روشن و دقیق خود را به جای قربانیانی بگذارد که در معرض رفتارهای نژادپرستانه هستند. حال اگر فرد طرفدار نژادپرستی به رفتار خاصی با سایرنژادها معتقد باشد در حالی که راضی نیست به همان شیوه با خود او رفتار شود، آشکار می‌شود که او قاعده زرین را نقض کرده و موضعی غیراخلاقی اتخاذ کرده است.
یک نکته بسیارمهم و اساسی که درخصوص اعمال قاعده‌ی زرین باید بدان توجه داشت این است که تمامی مراحل پیشینی کاربرد قاعده‌ی زرین را به نحو کامل و دقیق بررسی کرده و اعمال کنیم، چرا که در غیر این صورت نمی‌توانیم به نتیجه‌ای منطقی و عقلانی دست یابیم.
مثلا وقتی می‌خواهیم قوه‌ی تخیل خود را به کار اندازیم باید بتوانیم به نحو دقیق و روشن خودمان را در موقعیت فردی که در معرض عمل ماست قرارداده و از زاویه‌ی دید او رفتار و عمل خود را مورد قضاوت قرار دهیم و به تاثیرات و پیامدهای رفتار خودمان بر او آگاه باشیم.

۱. ↑ ورنرمنسکی، پگی مورگان و... ، اخلاق درخشش دین جهان، ترجمۀ محمد حسین وقار، انتشارات اطلاعات، چاپ اول ۱۳۸۷، ص۱۵.
۲. ↑ گنسلر، هری جی، درآمدی جدید به فلسفه اخلاق، ترجمۀ حمیده بحرینی، نشرآسمان خیال، ۱۳۸۵، ص۲۰۶.
۳. ↑ نوری طبرسی، حسین، مستدرک الوسائل، قم، آل البیت، ۱۴۰۸ه ق، ج۱۱، ص۳۱۱.    
۴. ↑ صادقی، محمد رضا، پایه‌های اجتماعی اخلاقی، نشراشاره، چاپ اول ۱۳۸۱، ص۵۶.
۵. ↑ اتکینسون، آر. اف، درآمدی به فلسفۀ اخلاق، ترجمه سهراب علوی نیا، نشرکتاب، چاپ اول ۱۳۶۹، ص۶۳.
۶. ↑ گنسلر، هری جی، درآمدی جدید به فلسفه اخلاق، ترجمه حمیده بحرینی، نشرآسمان خیال، ۱۳۸۵، ص۱۹۳.
۷. ↑ جعفری، محمد تقی، وجدان، مؤسسه مطبوعاتی اسلامی، ص۶۷.
۸. ↑ گنسلر، هری جی، درآمدی جدید به فلسفه اخلاق، ترجمۀ حمیده بحرینی، نشرآسمان خیال، ۱۳۸۵، ص۱۹۴.
۹. ↑ گنسلر، هری جی، درآمدی جدید به فلسفه اخلاق، ترجمۀ حمیده بحرینی، نشرآسمان خیال، ۱۳۸۵، ص۲۰۸.
۱۰. ↑ گنسلر، هری جی، درآمدی جدید به فلسفه اخلاق، ترجمۀ حمیده بحرینی، نشرآسمان خیال، ۱۳۸۵، ص۲۱۰-۲۱۱.
۱۱. ↑ گنسلر، هری جی، درآمدی جدید به فلسفه ی اخلاق، ترجمۀ حمیده بحرینی، نشرآسمان خیال، ۱۳۸۵، ص۳۲۲.


سایت پژوهه برگرفته از مقاله «قاعده زرین».    



جعبه ابزار