کاتبان وحی
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
وقتی
قرآن کریم توسط
پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) برای مردم خوانده می‌شد، افراد زیادی آن را به
حافظه می‌سپردند تا از گزند
فراموشی در امان باشد. در این میان برخی به
کتابت وحی پرداختند که به «کاتبان وحی» شهرت یافتند.
حضرت محمد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در سن چهل سالگی به
رسالت مبعوث شد.
آن حضرت در
غار حرا مشغول
راز و نیاز با
خداوند بود که اولین آیات نورانی
قرآن کریم توسط
جبرئیل به ایشان
وحی شد.
پیامبر (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) طبق
آیات قرآن کریم
و به شهادت
تاریخ فردی «
امی» و درس نخوانده بود.
بنابراین چون آن حضرت شخصا نمی‌توانست آیات قرآن را بنویسد، به کسانی که با
کتابت آشنا بودند، دستور داد قرآن را بنویسند تا آیات الهی همواره محفوظ بماند. به افرادی که دست‌اندرکار نگارش قرآن بودند، «کاتبان وحی» گفته‌اند.
پیامبر
اسلام (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) به ظاهر
خواندن و نوشتن نمی‌دانست، و در میان قوم خود به‌داشتن
سواد معروف نبود زیرا هرگز ندیده بودند چیزی بخواند یا بنویسد، بنابراین او را «امی» می‌خواندند. قرآن هم او را با همین وصف یاد کرده است:
«الذین یتبعون‌الرسول النبی الامی...؛ فامنوا بالله و رسوله النبی الامی...»
امی «منسوب به ام» (مادر) است و کسی را گویند که همچون روزی که از
مادر زاده شده است فاقد سواد باشد.
معنای دیگری نیز گفته‌اند: منسوب به
ام القری (شهر مکه)، یعنی کسی که در
مکه زاده شده است.
در قرآن در موارد دیگر نیز مشتقات این واژه آمده است: «هو الذی بعث فی الامیین رسولا منهم...»
شاید مقصود منسوبین به شهر مکه باشد، ولی احتمال نخست مشهورتر است و با آیه‌های دیگر قرآن بیشتر سازش دارد: «و منهم امیون لا یعلمون الکتاب الا امانی...»
، در این
آیه جمله «لا یعلمون الکتاب» ظاهرا
تفسیر «امیون» است و نیز از مقابله آنان (عرب) با
اهل کتاب که باسواد بودند، به دست می‌آید (به جهت تناسب در عطف) که مقصود، فاقد
کتابت و سواد است و
حدیث منقول از پیامبر اکرم (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) که فرمود: «إنّا امة امیة لا نکتب و لا نحسب؛
ما مردمی هستیم فاقد سواد کتابت و نگارش حساب» معنای نداشتن سواد را تایید می‌کند.
آنچه با
معجزه بودن قرآن تناسب دارد، صرفا نخواندن و ننوشتن است نه نتوانستن خواندن و نوشتن: «و ما کنت تتلو من قبله من کتاب و لا تخطه بیمینک اذن لارتاب المبطلون؛
تو هیچ کتابی را پیش از این نمی‌خواندی و با دست خود چیزی نمی‌نوشتی، و گرنه باطل‌اندیشان قطعا به
شک می‌افتادند مبادا کسانی که در صدد
تکذیب و ابطال سخنان تو هستند شک و
تردید کنند.»
این آیه دلیلی است بر این که پیامبر (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) چیزی نمی‌خواند و نمی‌نوشت، ولی دلالت ندارد که نمی‌توانست بنویسد و بخواند و همین اندازه برای ساکت کردن معارضین کافی است، زیرا پیامبر (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) را هرگز باسواد نمی‌پنداشتند، بنابراین راه
اعتراض را بر خود بسته می‌دیدند.
شیخ ابو جعفر طوسی در تفسیر آیه می‌گوید:
«مفسرین گفته‌اند نوشتن نمی‌دانست، ولی آیه چنین دلالتی ندارد. صرفا گویای این جهت است که نمی‌نوشته و نمی‌خوانده است و چه بسا کسانی نمی‌نویسند ولی قادر بر نوشتن هستند و در ظاهر وانمود می‌شود که فاقد سوادند و کتابت نمی‌دانند. پس مفاد آیه چنین است: پیامبر (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) به نوشتن و خواندن دست نزده بود و او را
عادت بر نوشتن نبود.»
.
علامه طباطبایی فرموده است:
«ظاهر التعبیر نفی العادة و هو الانسب بالنسبة الی سیاق الحجة؛
، ظاهر عبارت نفی عادت - بر نوشتن و خواندن - است و این در جهت
استدلال مناسب‌تر است».
به علاوه داشتن سواد
کمال است و بی‌سوادی
نقص و عیب و چون تمامی کمالات پیامبر (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) از راه عنایت خاص الهی بوده و هرگز نزد کسی و استادی
تعلم نیافته (
علم لدنی داشته) پس نمی‌شود ساحت قدس پیامبر (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) از این کمال تهی باشد. عدم
تظاهر به سواد، برای
اتمام حجت و بستن راه اعتراض و
تشکیک بوده است.
روند
نگارش آیات به این صورت بود که پس از
نزول آیات بر پیامبر (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) آن حضرت آیات را بر «کاتبان وحی»
املاء می‌کرد و آنها آیات را می‌نوشتند.
در این که «کاتبان وحی» چند نفر و چه کسانی بوده‌اند، اختلاف است. بعضا افرادی از «کاتبان وحی» وحی شمرده شده‌اند که اصلا جزء کاتبان نبوده‌اند و گاه هم در ذکر نام برخی از افراد اهمال شده است و در برخی از موارد نیز افرادی به عنوان کاتب پیامبر (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) معرفی شده‌اند، اما مشخص نیست که این افراد آیا کاتب «
وحی» بوده‌اند یا غیر وحی.
دکتر محمود رامیار می‌نویسد:
«در شماره کاتبان وحی اختلاف نظر بسیار است. حافظ،
ابن عساکر در
تاریخ دمشق ۲۳ نفر را یاد می‌کند.
ابن عبدالبر ۲۵ نفر را ذکر می‌کند. برهان الدین حلبی ۴۳ نفر را ذکر می‌کند و مجتهد زنجانی نیز همین عدد را نقل می‌کند.»
مشهورترین «کاتبان وحی» که تقریبا همه به آنها اشاره کرده‌اند، عبارتند از
علی بن ابی‌طالب (علیه‌السّلام)،
ابی بن کعب و
زید بن ثابت. ما در ادامه با تفصیل بیشتری در خصوص این سه نفر مطالبی را ذکر خواهیم کرد، اما ابتدا به اسامی سایر افرادی که به عنوان کاتب وحی بوده‌اند، اشاره می‌شود.
ابن‌ندیم به نام‌های علی (علیه
السّلام)، سعد
بن عبید،
ابوالدرداء،
معاذبن جبل، ابوزید ثابت زید،
ابی بن کعب،
عبید بن معاویه
بن یزید
به عنوان «کاتبان وحی» اشاره کرده است.
صاحب المحبر به سعد
بن عبید، ابوالدرداء، معاذ
بن جبل، ابوزید ثابت
بن زید،
ابی بن کعب و زید
بن ثابت
اشاره می‌کند.
دکتر رامیار در «
تاریخ قرآن» کاتبان وحی را در
مکه و
مدینه به صورت مجزا ذکر کرده و قائل است که اسامی ذیل به عنوان «کاتبان وحی» در منابع ذکر شده است. ایشان می‌نویسد:
منابع
اسلامی «کاتبان وحی» در مکه را اینگونه نوشته‌اند: «
خلفای چهارگانه، شرحبیل
بن حسنه، عبدالله
بن سعد، خالد
بن سعید
بن عاص،
طلحه،
زبیر،
سعد بن ابی‌وقاص، عامر
بن فهیره، علاء
بن الحضرمی، معیقب،
ارقم بن ابی‌ارقم، حاطب
بن عمر، حاطب
بن ابی‌بلتعه،
مصعب بن عمیر، عبدالله
بن جحش، جهم
بن قیس،
سالم مولی
ابی‌حذیقه» و کاتبان وحی در مدینه: «
ابی بن کعب، زید
بن ثابت، عبدالله
بن رواحه، ثابت
بن قیس، حنظلة
بن ربیع،
حذیفة بن یمان، علاء
بن عقبه، جهم
بن الصلت، عبدالله
بن زید، محمد
بن مسلمه، حنظلة
بن ابی‌عامر، عبدالله
بن ابی، ابوزید قیس
بن السکن، عقبة
بن عامر، معاذ
بن جبل،
ابوایوب انصاری،
مغیرة بن شعبه» می‌باشند.
رامیار معتقد است این صورت (لیست) محتاج بررسی بیشتر و دقیق‌تری است. چون ما نام کسانی را می‌دانیم که نوشتن می‌دانستند و حتی
قرائت آنها به ما رسیده و یا مصحفی از آنها باز گفته‌اند، اما نام آنها در این صورت (لیست) نیست. مثل «
انس بن مالک، منذر
بن عمرو،
اسید بن حضر، دافع
بن مالک،
ابو عبیده جراح، سعد
بن عبید، ابوالدرداء».
آیت‌الله معرفت کاتبان رسمی وحی را ۴ نفر ذکر کرده است. علی (علیه
السّلام)،
ابی بن کعب، زید
بن ثابت و
زید بن ارقم.
سپس می‌نویسد: «علی
بن ابی‌طالب،
ابی بن کعب و زید
بن ثابت به خاطر ملازمت مداوم با رسول‌خدا (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) به ترتیب دارای موقع و مقامی برجسته در نگارش وحی و احاطه به نصوص قرآنی بوده‌اند.»
ابن اثیر گوید: «یکی از ملتزمین حضور در امر کتابت،
عبدالله بن ارقم زهری بود. او عهده‌دار نامه‌های پیامبر (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) بود، ولی عهده‌دار معاهده‌ها و صلحنامه‌های پیامبر (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم)، علی
بن ابی طالب بود».
او می‌گوید: «از جمله کاتبان، که احیانا برای پیامبر (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) کتابت می‌کردند،
خلفای ثلاثه، زید
بن عوام، خالد و ابان دو فرزند سعید
بن عاص، حنظله
اسیدی، علاء
بن حضرمی، خالد
بن ولید،
عبد الله
بن رواحه،
محمد بن مسلمه، عبدالله
بن ابی سلول، مغیرة
بن شعبه،
عمرو بن عاص،
معاویة بن ابی سفیان، جهم یا جهیم
بن صلت، معیقب
بن ابی فاطمه و شرحبیل
بن حسنه بودند».
او می‌افزاید: «نخستین کس از
قریش که برای پیامبر کتابت نمود، عبدالله
بن سعد
بن ابی سرح بود، سپس
مرتد شد و به سوی مکه بازگشت و آیه «و من اظلم ممن افتری علی الله کذبا او قال اوحی الی و لم یوح الیه شی‌ء...»
در شان او نازل گردید»
.
ظاهرا این افراد از جمله کسانی بودند که در میان
عرب آن روز باسواد بودند و نوشتن و خواندن می‌دانستند و در مواقع ضرورت گاه و بی‌گاه حضرت برای نوشتن از آنان استفاده می‌کرد، ولی کاتبان رسمی، همان سه نفر فوق و زید
بن ارقم بودند.
ابن ابی الحدید گوید: «محققان و سیره نویسان نوشته‌اند که کاتبان وحی، علی (علیه
السلام) و زید
بن ثابت و زید
بن ارقم بودند و حنظله
بن ربیع تمیمی و معاویه، نامه‌های پیامبر (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) را به سران، نوشته‌های مورد نیاز مردم و هم چنین لیست اموال و صدقات را می‌نوشتند.»
ابوعبدالله زنجانی تا بیش از چهل تن را جزء «کاتبان وحی» شمرده‌است
که ظاهرا هنگام ضرورت از وجود آنان استفاده می‌شده است.
بلاذری در خاتمه کتاب
فتوح البلدان از
واقدی آورده است:
«هنگام ظهور
اسلام، در میان قریش، ۱۷ نفر نوشتن را می‌دانستند: علی
بن ابی طالب،
عمر بن خطاب،
عثمان بن عفان، ابو
عبیدة بن جراح، طلحة
بن عبیدالله، یزید
بن ابی سفیان، ابوحذیفة
بن عتبة
بن ربیعه، حاطب
بن عمرو (برادر سهیل
بن عمرو عامری)،
ابوسلمة بن عبد الاسد مخزومی، ابان
بن سعید
بن العاص
بن امیه، برادرش خالد
بن سعید،
عبد الله
بن سعد
بن ابی سرح، حویطب
بن عبد العزی، ابوسفیان
بن حرب، معاویة
بن ابی سفیان و جهیم
بن صلت و از وابستگان قریش، علاء
بن حضرمی.
از زنانی که در
صدر اسلام نوشتن را می‌دانستند می‌توان از ام کلثوم بنت عقبه، کریمه بنت مقداد و شفاء بنت عبدالله نام برد. شفاء به دستور پیامبر به
حفصه نوشتن آموخت و بعد از آن حفصه در زمره نویسندگان قرار گرفت.
عایشه و
ام سلمه از زنانی بودند که فقط خواندن می‌دانستند.
در مدینه سعد
بن عباده، منذر
بن عمرو،
ابی بن کعب، زید
بن ثابت، که نوشتن عربی و
عبری را می‌دانست، رافع
بن مالک،
اسید بن حضیر، معن
بن عدی، بشیر
بن سعد، سعد
بن ربیع، اوس
بن خولی و عبدالله
بن ابی نوشتن می‌دانستند»
.
به دلایلی که ذکر شد،
پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) به کاتبانی نیاز داشت تا در شؤون مختلف از جمله
وحی برای او
کتابت کنند، لذا چه در
مکه و چه در
مدینه زبده‌ترین‌ها با سوادان را برای کتابت انتخاب فرمود.
گفتیم مشهورترین «کاتبان وحی» که تقریبا همه به آنها اشاره کرده‌اند، عبارتند از: علی
بن ابی‌طالب (علیه
السّلام)،
ابی بن کعب و زید
بن ثابت.
«حضرت علی (علیه
السّلام)» به دلیل
ملازمت و همراهی همیشگی با رسول‌خدا (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) یکی از مهمترین و مشهورترین «کاتبان وحی» بوده است. «این امر مورد اتفاق همه
مسلمانان است که حضرت علی (علیه
السّلام)
امام مسلمین و
اعلم آنها به قرآن کریم و شئون آن است و او مؤسس
علم تفسیر و یکی از کاتبان مهم وحی بوده است.»
آن حضرت بیش از سایر «کاتبان وحی» به
نگارش وحی موفق بود. ایشان از همان ابتدای
نزول وحی طبق فرمایش خودشان نور وحی و
رسالت را می‌دید.
لذا «اولین کسی که در مکه عهده‌دار کتابت، مخصوصا کتابت وحی شد، علی (علیه
السّلام) بود و تا آخرین روز حیات پیامبر (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) به این کار ادامه داد.»
پیامبر (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) نیز اصرار فراوان داشت تا علی (علیه
السلام)، آن چه را نازل می‌شود، نوشته و ثبت نماید تا چیزی از قرآن و وحی آسمانی از علی (علیه
السلام) دور نماند.
سلیم بن قیس هلالی، که یکی از
تابعین بود، می‌گوید:
نزد حضرت علی (علیه
السلام) در
مسجد کوفه بودم و مردم گرد او را گرفته بودند آن حضرت فرمود: «تا در میان شما هستم پرسش‌های خود را از من دریغ مدارید. درباره
کتاب خدا از من بپرسید، به خدا قسم آیه‌ای نازل نشد مگر آنکه پیامبر گرامی (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) آن را بر من می‌خواند و
تفسیر و
تاویل آن را به من می‌آموخت».
عبدالله
بن عمرو یشکری معروف به ابن الکواء که از صحابه حضرت علی (علیه
السلام) و بسیار دانا و دانشمند و یکی از پرسش‌کنندگان بود، از ایشان پرسید: آنچه نازل می‌گردید و شما حضور نداشتید، چگونه است؟ علی (علیه
السلام) فرمود: «هنگامی که به حضور پیامبر (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) می‌رسیدم، می‌فرمود: یا علی در
غیبت تو آیه‌هایی نازل شد، آن گاه آنها را بر من می‌خواند و تاویل آنها را به من
تعلیم می‌فرمود»
.
حضرت در سخنی دیگر می‌فرماید: «سلونی عن کتاب اللّه فانه لیست آیة الا و قد عرفت ابلیل نزلت‌ام بنهار فی سهل او جبل؛
از من در مورد کتاب خدا، قرآن بپرسید آیه‌ای در قرآن نیست، مگر آن که من می‌دانم آیا در
شب نازل شده یا در
روز، در بیابان هموار (دشت) نازل شده یا در کوهسار.»
قرآنی که امام علی (علیه
السّلام) نوشته بود همراه با توضیح و تفسیر آیات بود. علی (علیه
السّلام) می‌فرمود: «لو ثنیت لی الوسادة لاخرجت لهم مصحفا کتبته و املاه علی رسول الله
اگر فرصتی به دست آید قرآنی را که پیامبر (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) برای من املاء کرده و من آن را نوشته‌ام، رو خواهم کرد.»
اولین کسی که در مدینه عهده‌دار کتابت وحی گردید، «
ابی بن کعب انصاری» بود. او قبلا در
دوران جاهلیت نوشتن را می‌دانست.
ابی بن کعب قبل از
اسلام از
احبار یهود (دانشمندان یهودی) بود. وقتی
اسلام آورد از جمله «کاتبان وحی» شد.
او اولین کسی بود که در مدینه وحی را نوشت.
محمد بن سعد گوید: «کتابت در میان عرب کمتر وجود داشت و
ابی بن کعب از جمله کسانی بود که در آن دوره کتابت را فرا گرفته بود»
.
ابن عبدالبر می‌گوید: «
ابی ابن کعب نخستین کسی است که در مدینه عهده‌دار کتابت برای پیامبر (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) شد و او اولین کسی بود که در پایان نامه‌ها نوشت: «کتبه فلان...»
ابی بن کعب کسی است که پیامبر اکرم (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) قرآن را به طور کامل بر وی عرضه کرد. او از جمله کسانی است که در عرضه اخیر قرآن حضور داشت، بدین جهت در دوران یکسان کردن
مصاحف در عهد
عثمان، سرپرستی گروه به او واگذارشده بود و هرگاه در مواردی اختلاف پیش می‌آمد، با نظر
ابی بن کعب، مشکل حل می‌گردید.
«
زید بن ثابت» از مشاهیر و دانشمندان
صحابه و از «کاتبان وحی» بود.
زید
بن ثابت در مدینه و در همسایگی پیامبر (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) خانه داشت. او نوشتن می‌دانست. در ابتدای امر هرگاه پیامبر (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) نیاز به نوشتن داشت و
ابی بن کعب حاضر نبود، به دنبال زید می‌فرستاد تا برای او کتابت کند. رفته رفته کتابت زید هم رسمیت یافت و حتی با دستور پیامبر (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) زبان و نوشتن
عبرانی را نیز فرا گرفت تا نامه‌های عبری را برای پیامبر (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) بخواند، ترجمه کند و پاسخ بنویسد. زید
بن ثابت بیش از دیگر اصحاب، ملازم پیامبر (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) برای نوشتن بود و بیشتر نامه‌نگاری می‌کرد.
از خود زید نقل شده است: «من
همسایه پیامبر (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) بودم و هر وقت وحی نازل می‌شد، مرا
احضار می‌فرمود و من آن را می‌نوشتم. »
بنابر این عمده‌ترین «کاتبان وحی»، علی
بن ابی طالب،
ابی بن کعب و زید
بن ثابت بودند و دیگر «کاتبان وحی»، در مرتبه دوم قرار داشتند.
شیوه کتابت در عهد رسالت بدین گونه بود که بر هر چه یافت می‌شد و امکان نوشتن روی آن وجود داشت، می‌نوشتند. از جمله چیزهایی که قرآن روی آن نوشته می‌شد، می‌توان به موارد ذیل اشاره کرد:
۱-
عُسُب: جمع
عسیب،
جریده نخل یا چوب وسط شاخه‌های درخت خرما که برگ‌های آن را جدا می‌ساختند و در قسمت پهن آن می‌نوشتند.
۲-
لِخاف: جمع
لخفه، سنگ‌های نازک و سفید.
۳-
رُقاع: جمع
رقعه، تکه‌های پوست یا
ورق (برگ) یا
کاغذ.
۴-
اُدُم: جمع ادیم،
پوست آماده شده برای نوشتن.
۵-
اکتاف: جمع
کِتف به معنای استخوان شانه (شتریا گوسفند)
۶-
اقتاب: چوب‌هایی که بر شتران می‌نهادند تا بر آنها سوار شوند.
۷-
حریر و
پارچه که گاهی قرآن را بر روی آنها می‌نوشتند.
به دستور پیامبر‌اکرم (صلیاللهعلیهوآله
وسلّم) آیه‌های قرآن پس از نوشته شدن، به گونه‌ای منظم و مرتب، در هر
سوره ثبت می‌شد و نزد پیامبر و در خانه ایشان نگهداری می‌گردید. هر سوره با نزول
بسم الله آغاز یافته و با نزول بسم الله جدید ختم آن سوره اعلام می‌شد و سوره‌ها با این رویه هر یک جدا و مستقل از یکدیگر ثبت و
ضبط می‌شد.
گاهی برخی از صحابه می‌خواستند سوره یا سوره‌هایی داشته باشند، آنها را
استنساخ کرده و بر روی تکه‌های
برگ یا کاغذ می‌نوشتند و نزد خود نگه می‌داشتند و معمولا در محفظه‌های پارچه‌ای به دیوار می‌آویختند.
کاتبان غالبا قرآن را با
خط نسخ می‌نوشتند.
«عقیده عده‌ای بر آن است که برای نگارش قرآن بیشتر از
خط کوفی استفاده می‌شد... اما کهن‌ترین
نسخه قرآن که در موزه بریتانیای لندن قرار دارد، به خط نسخ بیشتر از خط کوفی شباهت دارد.»
در عهد رسالت هیچ گونه نظم و ترتیبی بین سوره‌ها صورت نگرفت.
علامه طباطبایی می‌فرماید:
«قرآن به صورت امروزی در عهد رسالت ترتیب داده نشده بود، جز سوره‌های پراکنده بدون ترتیب و آیه‌هایی که در دست این و آن بود و در میان مردم به طور متفرق وجود داشت.»
سایت معارف قرآن، برگرفته از مقاله «کاتبان وحی»، تاریخ بازیابی ۱۳۹۵/۴/۲۰. سایت پژوهه، برگرفته از مقاله «کاتبان وحی»، تاریخ بازیابی ۱۳۹۵/۴/۲۰.
