• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

أئمَّة

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف



ائمَّة في اللّغة جمع امام والإمام هو المقدَّم أو المقتدی به أو المقصود أو القاصد أو الهادی والمراد به الأعمّ من الانسان وغيره؛ وأمّا في الإصطلاح فالإمام له معنيان:المعنی العام المتّخذ من‌ المعنی اللغوی وله أطلاقان: ۱- الحاکم الشرعی و الولی العام للمسلمین.۲ - و امام الجماعة فی الصلاة. والمعنی الخاص، وهو من له منصب الامامة التی هی مرتبة عظیمة جدّاً تجعل من قِبل اللَّه سبحانه وتعالی للانبیاء واوصیائهم علیهم السلام، فیکون للامام بهذا المعنی الولایة المطلقة من قِبل اللَّه سبحانه مباشرة فی امور الدین و الدنیاء کما انه یکون معصوماً عن الذنب ومنزّهاً عن الاشتباه و الخطا و النسیان، و حجّة علی الخلق فی قوله وفعله وتقریره، و خلیفة للَّه في الارض؛ وهذا المعنی الخاص هو المصطلح الشائع والمعروف لدی فقهاء مدرسة اهل البیت علیهم السلام، وهو المنصرف عند الاطلاق. وامّا اذا ارید المعنی العام، ‌ای الحاکم الشرعی العام او امام الجماعة فانه یستعمل لفظ (امام) او (ائمة) مضافاً، فیقال:امام المسلمین أو امام الجماعة، او یستعمل مع القرینة. وحیث انّ المعنی المصطلح عندنا لیس عامّاً، بل یختصّ بمن جعلت له تلک المنزلة الالهیة العظیمة فی شریعتنا الإسلامیة، من هنا إختصّ مصطلح (ائمّة) فی فقهنا بائمّة اهل البیت (علیهم‌السّلام) وانحصر مصادیق ذلک فیهم، وهم الائمة الاثنا عشر المعصومون و المنصوبون من قِبل اللَّه سبحانه مباشرة للامامة الخاصة، اوّلهم أمیرالمؤمنین علی (علیه‌السّلام) وآخرهم المهدی عجل اللَّه فرجه.

فهرست مندرجات

۱ - أئمة لغةً
۲ - المتحصل من كلمات اللّغويين
۳ - أئمة إصطلاحاً
       ۳.۱ - المعنى العام
       ۳.۲ - المعنى الخاص
       ۳.۳ - المنصرف من كلمة الإمام عند الإطلاق
۴ - مصاديق أئمة عند الإماميّة
       ۴.۱ - الروايات الدّالة على حصر الائمة الإثنا عشر
              ۴.۱.۱ - الروايات الواردة عن طرق أهل السنّة
              ۴.۱.۲ - الروايات الواردة في طرق الإماميّة
۵ - الأدلّة الدالة على إمامة الأئمة
       ۵.۱ - الآیات القرآنیة الدّالة على إثبات إمامة الأئمة
       ۵.۲ - السنّة النبویة الدّالة على إثبات إمامة الأئمة
۶ - عصمة الإئمة في الكتاب والسنة
       ۶.۱ - عصمة الأئمة في الكتاب
       ۶.۲ - عصمة الأئمة في السنّة
۷ - عناوين ذات الصلة مع عنوان أئمة
       ۷.۱ - أهل البيت أو آل البيت
       ۷.۲ - آل محمد
       ۷.۳ - العترة
       ۷.۴ - ذوو القربى
       ۷.۵ - الذرّرية
۸ - أسماء الائمة وتاریخهم‌
       ۸.۱ - نصّ النبي على عدد الأئمة الذين يلونه
              ۸.۱.۱ - الإمام الاوّل أمیرالمؤمنین علي ابن ابی طالب
                     ۸.۱.۱.۱ - نسبه الشريف
                     ۸.۱.۱.۲ - مولده
                     ۸.۱.۱.۳ - شهادته
                     ۸.۱.۱.۴ - عمره
                     ۸.۱.۱.۵ - من أبرز سماته
                     ۸.۱.۱.۶ - غصب الخلافة بعد النبي
                     ۸.۱.۱.۷ - إمامته
                     ۸.۱.۱.۸ - الأحاديث النبويّة الدّالة على إمامة أمير المؤمنين
                     ۸.۱.۱.۹ - حکومته
                     ۸.۱.۱.۱۰ - حروب التي فرضت في فترة حكومته
                     ۸.۱.۱.۱۱ - صفاته الحميده
              ۸.۱.۲ - الإمام الثاني الحسن بن علی المجتبی
                     ۸.۱.۲.۱ - نسبه الشريف
                     ۸.۱.۲.۲ - مولده
                     ۸.۱.۲.۳ - وفاته
                     ۸.۱.۲.۴ - عمره
                     ۸.۱.۲.۵ - إمامته
                     ۸.۱.۲.۶ - النصوص الدّالة على أمامته
                     ۸.۱.۲.۷ - خلافته
                     ۸.۱.۲.۸ - صلحه مع معاوية عليه (لعن)
                     ۸.۱.۲.۹ - أبرز سماته
              ۸.۱.۳ - الإمام الثالث أبو عبد اللَّه الحسین بن علی
                     ۸.۱.۳.۱ - نسبه الشريف
                     ۸.۱.۳.۲ - مولده
                     ۸.۱.۳.۳ - النصوص النبويّة في بيان فضائله
                     ۸.۱.۳.۴ - شهادته
                     ۸.۱.۳.۵ - الهدف الاساس فی نهضته
                     ۸.۱.۳.۶ - عمره
                     ۸.۱.۳.۷ - أبرز سماته
                     ۸.۱.۳.۸ - امامته
                     ۸.۱.۳.۹ - النصوص الواردة في إمامته
                     ۸.۱.۳.۱۰ - بما إختصّه اللَّه بخصائص
              ۸.۱.۴ - الإمام الرابع أبو محمد علی بن الحسین
                     ۸.۱.۴.۱ - نسبه الشريف
                     ۸.۱.۴.۲ - مولده
                     ۸.۱.۴.۳ - وفاته
                     ۸.۱.۴.۴ - عمره
                     ۸.۱.۴.۵ - حضوره في كربلا
                     ۸.۱.۴.۶ - من أبرز سماته
                     ۸.۱.۴.۷ - امامته
                     ۸.۱.۴.۸ - النصوص الدالّة على إمامته
              ۸.۱.۵ - الإمام الخامس أبو جعفر الباقر محمد بن علی
                     ۸.۱.۵.۱ - نسبه الشريف
                     ۸.۱.۵.۲ - مولده
                     ۸.۱.۵.۳ - وفاته
                     ۸.۱.۵.۴ - مدفنه
                     ۸.۱.۵.۵ - عمره
                     ۸.۱.۵.۶ - امامته
                     ۸.۱.۵.۷ - النصوص الدّالة على إمامته
                     ۸.۱.۵.۸ - صفته
              ۸.۱.۶ - الإمام السادس أبو عبد اللَّه الصادق
                     ۸.۱.۶.۱ - نسبه الشريف
                     ۸.۱.۶.۲ - مولده
                     ۸.۱.۶.۳ - وفاته
                     ۸.۱.۶.۴ - عمره الشريف
                     ۸.۱.۶.۵ - إمامته
                     ۸.۱.۶.۶ - النصوص الدّالة على إمامته
                     ۸.۱.۶.۷ - تلامذته
                     ۸.۱.۶.۸ - الإمام الصادق وأئمة المذاهب
              ۸.۱.۷ - الإمام السابع أبو الحسن الکاظم
                     ۸.۱.۷.۱ - نسبه الشريف
                     ۸.۱.۷.۲ - مولده
                     ۸.۱.۷.۳ - شهادته
                     ۸.۱.۷.۴ - مدفنه
                     ۸.۱.۷.۵ - عمره الشريف
                     ۸.۱.۷.۶ - إمامته
                     ۸.۱.۷.۷ - النصوص الدّالّة على إمامته
                     ۸.۱.۷.۸ - من أبرز سماته
              ۸.۱.۸ - الإمام الثامن أبو الحسن الرضا
                     ۸.۱.۸.۱ - نسبه الشريف
                     ۸.۱.۸.۲ - مولده
                     ۸.۱.۸.۳ - وفاته
                     ۸.۱.۸.۴ - عمره
                     ۸.۱.۸.۵ - النصوص الدّالة على إمامته
                     ۸.۱.۸.۶ - من أبرز صفاته
              ۸.۱.۹ - الإمام التاسع أبو جعفر التقی الجواد
                     ۸.۱.۹.۱ - نسبه الشريف
                     ۸.۱.۹.۲ - مولده
                     ۸.۱.۹.۳ - وفاته
                     ۸.۱.۹.۴ - مدفنه
                     ۸.۱.۹.۵ - عمره الشريف
                     ۸.۱.۹.۶ - إمامته
                     ۸.۱.۹.۷ - النصوص الدّالة على إمامته
                     ۸.۱.۹.۸ - من أبرز صفاته
              ۸.۱.۱۰ - الإمام العاشر أبو الحسن الهادي النقي
                     ۸.۱.۱۰.۱ - نسبه الشريف
                     ۸.۱.۱۰.۲ - مولده
                     ۸.۱.۱۰.۳ - شهادته
                     ۸.۱.۱۰.۴ - مدفنه
                     ۸.۱.۱۰.۵ - عمره الشريف
                     ۸.۱.۱۰.۶ - إمامته
                     ۸.۱.۱۰.۷ - النصوص الدّالة على إمامته
                     ۸.۱.۱۰.۸ - من أبرز صفاته
              ۸.۱.۱۱ - الإمام الحادي عشر أبو محمد الزکي العسکري
                     ۸.۱.۱۱.۱ - نسبه الشريف
                     ۸.۱.۱۱.۲ - مولده
                     ۸.۱.۱۱.۳ - وفاته
                     ۸.۱.۱۱.۴ - عمره الشريف
                     ۸.۱.۱۱.۵ - إمامته
                     ۸.۱.۱۱.۶ - النصوص الدّالة على إمامته
                     ۸.۱.۱۱.۷ - من ابرز صفاته
              ۸.۱.۱۲ - الإمام الثاني عشر المهدي محمد بن الحسن
                     ۸.۱.۱۲.۱ - کنیته
                     ۸.۱.۱۲.۲ - نسبه الشريف
                     ۸.۱.۱۲.۳ - مولده الشريف
                     ۸.۱.۱۲.۴ - غیبته
                     ۸.۱.۱۲.۵ - الغیبة الصغری
                     ۸.۱.۱۲.۶ - سفرائه الخاصّة
                     ۸.۱.۱۲.۷ - السفیر الاول
                     ۸.۱.۱۲.۸ - السفیر الثانی
                     ۸.۱.۱۲.۹ - السفیر الثالث
                     ۸.۱.۱۲.۱۰ - السفیر الرابع
                     ۸.۱.۱۲.۱۱ - الوکلاء آخرون للأمام الحجة في الغيبة الصغرى
                     ۸.۱.۱۲.۱۲ - الغیبة الکبری
                     ۸.۱.۱۲.۱۳ - النصوص الدّالة على ضرورة ظهوره وعلامات ذلک
۹ - حجّیة الاحکام الصادرة عنهم
       ۹.۱ - الطرق لإثبات حجّیة الاحکام الصادرة عنهم
              ۹.۱.۱ - الطریق الاوّل ((کونهم معصومین‌ کالنبي))
              ۹.۱.۲ - الطریق الثانی ((مرجعیتهم واعلمیتهم بکتاب اللّه‌ وسنّة نبیّه))
              ۹.۱.۳ - الاحادیث المتواترة الدالة على مرجعیة اهل البیت
                     ۹.۱.۳.۱ - حدیث الثقلین
                     ۹.۱.۳.۲ - حدیث السفینة
              ۹.۱.۴ - النصّوص علی المرجعیة العلمیة لامیرالمؤمنین ع
                     ۹.۱.۴.۱ - حديث:دار الحكمة
                     ۹.۱.۴.۲ - حديث: قسمة الحكمة عشرة اجزاء
                     ۹.۱.۴.۳ - حديث:أقضی امّتی علی بن ابی طالب
                     ۹.۱.۴.۴ - حديث:لیهنئک العلم ابا الحسن
                     ۹.۱.۴.۵ - حديث:اکثرهم علماً واعظمهم حلما
                     ۹.۱.۴.۶ - حديث:اللهمّ ثبّت لسانه واهد قلبه
                     ۹.۱.۴.۷ - حديث:سلوني
                     ۹.۱.۴.۸ - حديث:نحن أهل البیت أعلم بما قال اللَّه ورسوله
                     ۹.۱.۴.۹ - حديث:کنت اذا سالته انبانی واذا سکتّ ابتدانی
                     ۹.۱.۴.۱۰ - إقرار الصحابة باعلمیته بالاحکام
              ۹.۱.۵ - الطریق الثالث ((من باب حجّیة ما یرویه الثقة والعدل من الآحادیث))
۱۰ - توارث الأئمة الروایات وعلوم الشریعة من النبيّ الأكرم ص
       ۱۰.۱ - طرق انتقال هذه الاحادیث وعلوم الشريعة من النبيّ ص الأئمة
              ۱۰.۱.۱ - تعلیم رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌)لعلیّ علیه السلام
              ۱۰.۱.۲ - أمر النبی علیاً بان یکتب لشرکائه الائمة
              ۱۰.۱.۳ - توارث الائمة کتب العلم
۱۱ - أصحاب الأئمة الذين إطلعوا على كتاب علي (عليه السلام)
۱۲ - پانویس
۱۳ - منبع


الائمّة: جمع إمام، أصلها اَاْمِمَة وزان افعلة. نحو مثال وأمثلة، ادغمت المیم الاولی في الثانیة فسکّنت ونقلت حرکتها إلی ما قبلها-‌ای الهمزة- فصارت ائمّة ائمَّة.وفیها ثلاث لغات: ایمّة بهمزة واحدة ویاء. ائمّة ائمَّة بهمزتین. وبینَ بین.و المفرد امام وزان فعال، بمعنی مفعول ککتاب. بمعنی مکتوب، من اَمَّ یؤُمُّ- من باب نصَر ینصُر- اَمّاً واِمَّة.


والمتحصَّل من کلمات اللغویین: أنّ الامام هو المقدَّم او المقتدی به او المقصود او القاصد او الهادی. والمراد به الاعمّ من الانسان وغیره. قال تعالی: «وَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ اَحْصَیْناهُ فِی اِمامٍ مُبِینٍ»،
[۱۴] ۱۲.    
وان کان الشائع فی الاستعمال الآن هو خصوص الانسان.
قال الراغب: «الامام: المؤتمّ به انساناً کان یُقتدی بقوله او فعله او کتاباً او غیر ذلک، مُحقّاً کان او مبطلًا»؛ قال اللَّه تبارک وتعالی: «وَ نُرِیدُ اَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْاَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ اَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ»،
[۱۶] ۵.    
وقال تعالی: «وَ جَعَلْناهُمْ اَئِمَّةً یَدْعُونَ اِلَی النَّارِ».
[۱۷] ۴۱.    



الائمّة- کما تقدّم- جمع امام، والامام له معنیان عام وخاص:

۳.۱ - المعنى العام

۱- الامام بالمعنی العام المتّخذ من‌ المعنی اللغوی، وله اطلاقان:
۱- الحاکم الشرعی والولی العام للمسلمین.
۲- امام الجماعة فی الصلاة.
ولکلّ منهما احکام خاصة، یراجع فیها عنوان (امامة).

۳.۲ - المعنى الخاص

۲- الامام بالمعنی الخاص، وهو من له منصب الامامة التی هی مرتبة عظیمة جدّاً تجعل من قِبل اللَّه سبحانه وتعالی للانبیاء واوصیائهم علیهم السلام، قال اللَّه تعالی- مخاطباً ابراهیم علیه السلام-: «... اِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ اِماماً».
[۱۸] ۱۲۴.    
فیکون للامام بهذا المعنی الولایة المطلقة من قِبل اللَّه سبحانه مباشرة فی امور الدین والدنیا، کما انه یکون معصوماً عن الذنب ومنزّهاً عن الاشتباه والخطا والنسیان، وحجّة علی الخلق فی قوله وفعله وتقریره، وخلیفة للَّه فی الارض، قال تعالی: «یا داوُدُ اِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْاَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ»
[۲۰] ص:۲۶.    
وقال: «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ اَئِمَّةً یَهْدُونَ بِاَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا».
[۲۱] ۷۳.    


۳.۳ - المنصرف من كلمة الإمام عند الإطلاق

وهذا المعنی الخاص هو المصطلح الشائع والمعروف لدی فقهاء مدرسة اهل البیت علیهم السلام، وهو المنصرف عند الاطلاق.
وامّا اذا ارید المعنی العام، ‌ای الحاکم الشرعی العام او امام الجماعة فانه یستعمل لفظ (امام) او (ائمة) مضافاً، فیقال: امام المسلمین او امام الجماعة، او یستعمل مع القرینة. وحیث انّ المعنی المصطلح عندنا لیس عامّاً، بل یختصّ بمن جعلت له تلک المنزلة الالهیة العظیمة فی شریعتنا الاسلامیة، من هنا اختصّ مصطلح (ائمّة) فی فقهنا بائمّة اهل البیت (علیهم‌السّلام)


وانحصر مصادیق ذلک فیهم، وهم الائمة الاثنا عشر المعصومون والمنصوبون من قِبل اللَّه سبحانه مباشرة للامامة الخاصة، اوّلهم امیرالمؤمنین علی (علیه‌السّلام) وآخرهم المهدی عجل اللَّه فرجه؛

۴.۱ - الروايات الدّالة على حصر الائمة الإثنا عشر

ویدلّ علی ذلک عدد غفیر من الروایات التی رواها الفریقان؛

۴.۱.۱ - الروايات الواردة عن طرق أهل السنّة

امّا روایات اهل السنّة فنحن نذکر علی سبیل الاشارة ما استفاضت عن النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وهی علی اقسام نذکر منها: (ما دلّ علی حصر الائمة فی الاثنی عشر، وهی عدّة اخبار مرویّة فی کتبهم المعتبرة. فقد روی البخاری (ت/ ۲۵۶ ه) فی صحیحه عن جابر بن سُمرة قال: سمعت النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم یقول: «یکون اثنا عشر امیراً»، فقال کلمة لم اسمعها، فقال ابی انّه قال: «کلّهم من قریش».
[۲۵] صحیح البخاری، ج۶، ص۲۶۴۰.
[۲۶] کتاب الاحکام، باب الاستخلاف، ح ۶۷۹۶.
سنن الترمذی ۴: ۴۳۴، ح ۲۲۲۳. مستدرک الحاکم ۳: ۷۱۵، ح ۶۵۸۶ بتفاوت. ینابیع المودّة ۳: ۲۸۹.
وروی مسلم (ت/ ۲۶۱ ه) فی صحیحه عن جابر بن‌ سمرة قال: سمعت النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم یقول: «لا یزال امر الناس ماضیاً ما ولیهم اثنا عشر رجلًا» ثمّ تکلّم النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم بکلمة خفیت علیّ، فسالت ابی: ما ذا قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم؟ فقال: «کلّهم من قریش».
(صحیح مسلم ۳: ۱۴۵۲، کتاب الامارة، ح ۱۸۲۲؛ مسند احمد ۶: ۹۰، ح ۲۰۲۹۳، و۹۵، ح ۲۰۳۳۰، و۹۷، ح ۲۰۳۴۹، و۱۰۰، ح ۲۰۳۶۶، و۱۰۶، ح ۲۰۴۱۶، ۲۰۴۱۷، و۱۰۸، ح ۲۰۴۳۰، ۲۰۴۳۴؛ وانظر ایضاً: مستدرک الحاکم ۳: ۷۱۶، ح ۶۵۸۹ بتفاوت).وقد روی مسلم الحدیث بثمان طرق، الفاظ متونها مختلفة ولکنّها متّفقة فی لفظ «الاثنی عشر» و «کلّهم من قریش».کما روی عن سیّد الکونین، بسند ینتهی الی جابر بن سمرة عن النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم انّه قال: «یکون من بعدی اثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش». (سنن الترمذی ۴: ۴۳۴، ح ۲۲۲۳؛ مسند احمد ۶: ۹۷، ح ۲۰۳۴۷، ۲۰۳۴۹، و۶: ۱۰۷، ح ۲۰۴۱۸، ۲۰۴۲۰، ۲۰۴۲۱، و۱۱۰، ح ۲۰۴۴۳، و۱۱۳، ح ۲۰۴۵۸. حلیة الاولیاء ۴: ۳۳۳. مصابیح السنّة ۴: ۱۳۷، ح ۴۶۸۰. ینابیع المودّة ۳: ۲۸۹).وروی صدر الائمة اخطب خوارزم، موفق بن احمد المکی، باسناده الی راعی ابل رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، قال: سمعتُ رسول اللَّه یقول: لیلة اسری بی الی السماء، قال لی الجلیل جلّ جلاله: آمن الرسول بما انزل الیه من ربّه. فقلت: والمؤمنون، فقال لی: صدقت یا محمد، من خلّفت فی امّتک؟ قلت: خیرها، قال: علیّ بن ابی طالب، قلت: نعم یا ربّ.قال: یا محمّد انّی اطلعت الی الارض اطلاعة فاخترتک منها، فشققت لک اسماً من اسمائی، فلا اذکر فی موضع الّا ذکرت معی، فانا المحمود وانت محمّد، ثمّ اطلعت ثانیة فاخترت منها علیّاً واشتققت له اسماً من اسمائی، فانا الاعلی وهو علیّ.یا محمّد انّی خلقتک وخلقت علیّاً وفاطمة والحسن والحسین والائمة (علیهم‌السّلام) من ولده من سنخ نوری، وعرضت ولایتکم علی اهل السماوات والارض، فمن قبلها کان عندی من المؤمنین، ومن جحدها کان عندی من الکافرین.یا محمّد لو انّ عبداً من عبادی عَبَدَنی، حتی ینقطع او یصیر کالشنّ البالی، ثمّ اتانی جاحداً لولایتکم ما غفرت له حتی یقرّ بولایتکم. ] یا محمّد ا تحبّ ان تراهم؟ قلت: نعم یا ربّ. فقال لی: التفت عن یمین العرش، فالتفتّ فاذا بعلیّ، وفاطمة، والحسن، والحسین، وعلی بن الحسین، ومحمّد بن علیّ، وجعفر بن محمّد، وموسی بن جعفر وعلیّ بن موسی، ومحمّد بن علیّ، وعلیّ بن محمّد، والحسن بن علیّ، والمهدی، فی ضحضاح من نور قیام یصلّون، وهو فی وسطهم- یعنی المهدی- کانّه کوکب درّی. وقال: یا محمّد، هؤلاء الحجج، وهو الثائر من عترتک، وعزّتی وجلالی، انّه الحجّة الواجبة لاولیائی، والمنتقم من اعدائی. (مقتل الحسین للخوارزمی ۱: ۹۶. فرائد السمطین ۲: ۳۱۹، ح ۵۷۱. ینابیع المودّة ۳: ۳۸۰).وقد روی من طرق اهل السنّة فی هذا المعنی اکثر من ستّین حدیثاً، کلّها تشتمل علی ذکر الخلفاء الاثنی عشر. (انظر: سنن ابی داود ۴: ۱۰۶، ح ۴۲۷۹، ۴۲۸۰. مسند احمد ۱: ۶۵۷، ح ۳۷۷۲، و۶: ۸۹، ح ۲۰۲۹۰، و۹۳، ح ۲۰۳۱۹، و۹۵، ح ۲۰۳۲۷. فرائد السمطین ۲: ۱۴۷، ح ۴۴۲- ۴۴۵؛ تاریخ بغداد ۱۴: ۳۵۳، ح ۷۶۷۳؛ مستدرک الحاکم ۳: ۷۱۶، ح ۶۵۸۹. مصابیح السنّة ۴: ۱۳۷، ح ۴۶۸۰؛ ینابیع المودّة ۳: ۲۸۹- ۲۹۲.وفی بعضها ذکر اسمائهم (انظر: فرائد السمطین ۲: ۳۱۹ ح ۵۷۱ و۵۷۲، وص ۱۳۶، ح ۴۳۲- ۴۳۵؛ ینابیع المودّة ۳: ۲۸۲- ۲۸۴).وروی الحموینی عن ابی طالب انّ النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم قال له: «یا عمّ، یملک من ولدی اثنا عشر خلیفة، ثمّ یکون امور کثیرة وشدّة عظیمة، ثمّ یخرج المهدی من ولدی یصلح اللَّه امره فی لیلة فیملا الارض عدلًا کما مُلئت جوراً». (فرائد السمطین ۲: ۳۲۹، ح ۵۷۹). الی غیر ذلک من الاخبار المنقولة فی کتبهم علی هذا النحو (سنن الترمذی ۴: ۴۳۸، ح ۲۲۳۰. سنن ابی داود ۴: ۱۰۶، کتاب المهدی، ح ۴۲۷۹- ۴۲۹۰. سنن ابن ماجة ۲: ۱۳۶۶- ۱۳۶۷، ح ۴۰۸۲- ۴۰۸۵. ینابیع المودّة ۳: ۲۹۱، ۲۹۶. مجمع الزوائد ۷: ۳۱۷).ولا یراد بالخلفاء ارباب السلطنة والدولة؛ لزیادة عددهم علی ما ذکره النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم احیاناً وقلتهم اخری، خصوصاً وانّه یظهر من بعضها انّ آخرهم متّصل بآخر الزمان، وفی بعضها الآخر انّ آخرهم المهدی. وثبوت الخلافة لا یتوقّف علی بسط الید، کما انّ النبوّة والرسالة کذلک. ونقل العلّامة عن السدی فی تفسیره- وهو من علماء الجمهور وثقاتهم- قال: لمّا کرهت سارة مکان‌هاجر، اوحی اللَّه تعالی الی ابراهیم ان انطلق باسماعیل وامّه، حتی تنزله بیت النبی التهامیّ، فانّی ناشر ذرّیتک وجاعلهم ثقلًا علی من کفر، وجاعل من ذریته اثنی عشر عظیماً. (نهج الحقّ: ۲۳۰. الطرائف: ۱۷۲ ح ۲۶۹، البحار ۳۶: ۲۱۴، ح ۱۶. احقاق الحقّ ۷: ۴۷۸).وروی الطبرسی عن ابن عبّاس قال: سالت النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم حین حضرته وفاته، فقلت: اذا کان ما نعوذ باللَّه تعالی منه فالی من؟ فاشار الی علیّ، وقال: «الی هذا، فانّه مع الحقّ والحقّ معه، ثمّ یکون من بعده احد عشر اماماً مفترضة طاعتهم کطاعته» (اعلام الوری ۲: ۱۶۴. بحار الانوار ۳۶: ۳۰۰، ح ۱۳۶).وفی المرفوع عن عائشة انها سُئلت: کم خلیفة یکون لرسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، فقالت: اخبرنی انّه یکون‌] من بعده اثنا عشر خلیفة، قال، فقلت لها: من هم؟ فقالت: اسماؤهم مکتوبة عندی باملاء النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، فقلت لها: فاعرضیه، فابت. (اعلام الوری ۲: ۱۶۴. کفایة الاثر: ۱۹۰؛ بحار الانوار ۳۶: ۳۰۰، ح ۱۳۷.ب- ما دلّ علی ثبوت امامة الاثنی عشر بشکل غیر مباشر، کما نقل عنه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم انّه قال: «انّ عدّة الخلفاء بعدی عدّة نقباء موسی» وکانوا اثنی عشر.(انظر: مستدرک الحاکم ۴: ۵۴۶، ح ۸۵۲۹؛ ینابیع المودّة ۲: ۳۱۵؛ کنز العمال ۱۲: ۳۳، ح ۳۳۸۵۷- ۳۳۸۵۹).
وعنه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم بطریق مسروق، عن ابن مسعود فی الخلفاء وعددهم عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «انّ عددهم اثنا عشر کعدة نقباء بنی اسرائیل». (مسند احمد ۱: ۶۵۷، ح ۳۷۷۲، و۶۷۱، ح ۳۸۴۹؛ مجمع الزوائد ۵: ۱۹۰ بتفاوت. مستدرک الحاکم ۴: ۵۴۶، ح ۸۵۲۹؛ ینابیع المودّة ۲: ۳۱۵).
وروی الزمخشری باسناده انّ النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم قال: «فاطمة ثمرة فؤادی، وبعلها نور بصری، والائمة من ولدها امناء ربّی، وحبل ممدود بینه وبین خلقه، من اعتصم بهم نجی، ومن تخلّف عنهم هوی» (المناقب للزمخشری (مخطوط)، واورده فی مقتل الحسین للخوارزمی ۱: ۵۹. فرائد السمطین ۲: ۶۶، ح ۳۹۰. ینابیع المودّة ۱: ۲۴۳).
۲- وامّا روایات الامامیة فقد نقل الشیخ الحرّ العاملی الکثیر من النصوص العامّة علی امامة الائمة (علیهم‌السّلام) من طرقنا فی اثبات الهداة ۱: ۴۳۳- ۶۷۵، کما نقل من طرق اهل السنّة روایات عدیدة (انظر: اثبات الهداة ۱: ۶۷۵- ۷۵۱).)

۴.۱.۲ - الروايات الواردة في طرق الإماميّة

منها ما ورد من طرقنا، فقد روی الصدوق باسناده عن عبد اللَّه بن جندب عن موسی بن جعفر (علیه‌السّلام) انّه قال: تقول فی سجدة الشکر: «اللهم انّی اشهدک واشهد ملائکتک وانبیاءک ورسلک وجمیع خلقک انّک انت اللَّه ربی والاسلام دینی ومحمّداً نبیی وعلیاً والحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمّد بن علی وجعفر بن محمّد وموسی بن جعفر وعلی بن موسی ومحمّد بن علی وعلی بن محمّد والحسن بن علی والحجّة بن الحسن ائمّتی بهم اتولّی ومن اعدائهم اتبرّا»؛
وروی الکلینی عن عدّة من اصحابنا عن احمد بن محمّد البرقی عن ابی‌هاشم داود بن القاسم الجعفری عن ابی جعفر الثانی (علیه‌السّلام) قال: «اقبل امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) ومعه الحسن بن علی وهو متکئ علی ید سلمان فدخل المسجد الحرام فجلس، اذ اقبل رجل حسن الهیئة واللباس، فسلّم علی امیر المؤمنین، فردّ (علیه‌السّلام) فجلس، ثمّ قال: یا امیر المؤمنین، اسالک عن ثلاث مسائل ان اخبرتنی بهنّ علمت‌ انّ القوم رکبوا من امرک ما قضی علیهم وان لیسوا بمامونین فی دنیاهم وآخرتهم، وان تکن الاخری علمت انّک وهم شرع سواء! فقال له امیرالمؤمنین علیه السلام: سلنی عمّا بدا لک. قال: اخبرنی عن الرجل اذا نام این تذهب روحه؟ وعن الرجل کیف یذکر وینسی؟ وعن الرجل کیف یشبه ولده الاعمام والاخوال؟ فالتفت امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) الی الحسن، فقال: یا ابا محمّد اجبه! قال: فاجابه الحسن. فقال الرجل: اشهد ان لا اله الّا اللَّه ولم ازل اشهد بها، واشهد انّ محمّداً رسول اللَّه ولم ازل اشهد بها، واشهد انّک وصیّ رسول اللَّه والقائم بحجته- اشار الی امیر المؤمنین- ولم ازل اشهد بها، واشهد انّک وصیّه والقائم بحجّته- اشار الی الحسن- واشهد انّ الحسین بن علی وصی اخیه والقائم بحجّته بعده، واشهد علی علی بن الحسین انّه القائم بامر الحسین بعده، واشهد علی محمّد بن علی انّه القائم بامر علی بن الحسین، واشهد علی جعفر بن محمّد انّه القائم بامر محمّد، واشهد علی موسی انّه القائم بامر جعفر بن محمّد، واشهد علی علی بن موسی انّه القائم بامر موسی بن جعفر، واشهد علی محمّد بن علی انّه القائم بامر علی بن موسی، واشهد علی علی بن محمّد انّه القائم بامر محمّد بن علی، واشهد علی الحسن بن علی انّه القائم بامر علی بن محمّد، واشهد علی رجل من ولد الحسن لا یکنّی ولا یسمّی حتی یظهر امره فیملاها عدلًا کما ملئت جوراً، والسلام علیک یا امیرالمؤمنین ورحمة اللَّه وبرکاته.
ثمّ قام فمضی، فقال امیر المؤمنین: یا ابا محمّد، اتبعه! فانظر این یقصد؟ فخرج الحسن بن علی علیه السلام، فقال: ما کان الّا ان وضع رجله خارجاً من المسجد فما دریت این اخذ من ارض اللَّه، فرجعت الی امیرالمؤمنین فاعلمته، فقال: یا ابا محمّد، اتعرفه؟ قلت: اللَّه ورسوله و امیرالمؤمنین اعلم. قال: هو الخضر»؛ وقد تعورف انّه متی ما ذکر لفظ (الائمة) وارید منه هذا المعنی الخاص اتبع اللفظ بالتحیة المعهودة، وکذا فیما لو صرّح باسمائهم علیهم السلام. وقد یعبَّر عن هذا المعنی الخاص فی کتب فقهائنا السابقین بالامام العادل او العدل؛
هذا ؛وقد تکفّلت کتبنا الکلامیة والعقائدیة؛ ببیان الادلّة الدالّة علی اثبات امامة الائمة (علیهم‌السّلام) من خلال




۵.۱ - الآیات القرآنیة الدّالة على إثبات إمامة الأئمة

الآیات القرآنیة العدیدة.
[۳۲] کقوله تعالی:«یا اَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اَطِیعُوا اللَّهَ وَ اَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ اُولِی الْاَمْرِ مِنْکُمْ»، نساء/سوره۴، آیه۵۹.    
محمد حسین؛ تفسیر المیزان ؛ ج 4ص 387- 401.]، وقوله: «اِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ»، وانظر: الحسکانی؛ عبید الله بن عبدالله؛ شواهد التنزیل ۱: ۲۰۹- ۲۶۴؛ الطباطبائی؛ محمد حسین؛ تفسیر المیزان ۶: ۵- ۲۵. وقوله: «یا اَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما اُنْزِلَ اِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ اِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ اِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ»، وانظر: الحسکانی؛ عبید الله بن عبدالله؛ شواهد التنزیل ۱: ۲۴۹- ۲۵۸. وقوله: «الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْیَوْمَ اَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ اَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْاِسْلامَ دِیناً»، وانظر: الحسکانی؛ عبید الله بن عبدالله؛ شواهد التنزیل ۱: ۲۰۰- ۲۰۸، ح ۲۱۱ و۲۱۲؛ الطباطبائی؛ محمد حسین؛ تفسیر المیزان ۵: ۱۹۳- ۲۰۰.

۵.۲ - السنّة النبویة الدّالة على إثبات إمامة الأئمة

والسنّة النبویة الشریفة؛
[۳۷] انظر:الترمذی.محمد بن عیسی.سنن الترمذی؛ج ۵ص۶۲۳، ح ۳۷۸۸. کقوله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم:«انّی تارک فیکم ما ان تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی:کتاب اللَّه حبل ممدود من السماء الی الارض، وعترتی اهل بیتی، ولن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما»؛     المتقی الهندی.علاء الدین.کنز العمال؛ ج۱ص۱۷۲، ح ۸۷۲، و۱۸۵، ح ۹۴۳.    الدارامی.عبد بن عبد الرحمن.سنن الدارمی؛ج ۲ص۴۳۲.     وقوله: «مثل اهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلّف عنها هلک». (الطبرانی؛ سلیمان بن احمد؛ المعجم الکبیر ۳: ۴۶ و۱۲: ۲۷. وقوله- فی علی-: «ان هذا اخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له واطیعوا» (ابن ابی الحدید؛ شرح النهج ۱۳: ۲۱۱) وقوله- لعلی-: «انت امیر المؤمنین، ویعسوب الدین، وامام المتقین، وسید المسلمین، وقائد الغرّ المحجّلین، و...» . (السید بن الطاوس؛ الرضی الدین بن علی؛ التحصین: ۵۶۳). وقوله: «ا لا ترضی ان تکون منّی بمنزلة‌هارون من موسی الّا انه لیس نبی بعدی؛ (النسائی؛ احمد بن الشعیب؛ السنن الکبری للنسائی ۵: ۱۳۴). وقوله: «من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه...» . (النسائی؛ احمد بن الشعیب؛ السنن الکبری، للنسائی ۵: ۱۳۴). وقوله: «علی منّی وانا منه، وهو ولیّ کل مؤمن بعدی». (الزرندی الحنفی؛ محمد بن یوسف؛ نظم درر السمطین: ۷۹)]



وکذلک تضمنت تلک الکتب بحوثاً مفصّلة فی اثبات عصمة الائمة (علیهم‌السّلام) کتاباً؛

۶.۱ - عصمة الأئمة في الكتاب

في الكتاب
[۳۸] کقوله تعالی: «انما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیراً»؛ احزاب/سوره۳۳، آیه۳۳.


۶.۲ - عصمة الأئمة في السنّة

و في سنة؛
[۳۹] کحدیث الثقلین وحدیث السفینة، وغیرهما کثیر.



ثانیاً- الالفاظ ذات الصلة:
ثمّة جملة من العناوین التی تکون قریبة من عنوان (ائمّة)، بلحاظ معناه الاصطلاحی.

۷.۱ - أهل البيت أو آل البيت

۱- اهل البیت أو آل البیت‌: وهم اهل بیت النبوة المعصومون: فاطمة والائمة الاثنا عشر (علیهم‌السّلام) لا غیرهم، و (آل) لغة فی (اهل).
والیهم اشیر فی حدیث الثقلین: «...وعترتی اهل بیتی». وقال تعالی: «اِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ اَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».
[۴۱] ۳۳.    
وقد یراد به ما یشمل النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم نفسه؛ فانهم من نور واحد.
سیما بعد دلالة آیة التطهیر علی علوّ مرتبتهم عند اللَّه، وکذلک ما ورد من الروایات فی سبب نزولها؛

۷.۲ - آل محمد

۲- آل محمد: وهم فاطمة بنت رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم و الائمة الاثنا عشر علیهم السلام، قال المحقق الکرکی: «آل محمد: هم علی و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام... ویطلق علی باقی الائمة الاثنی عشر (علیهم‌السّلام) تغلیباً»، وقد ورد الامر بالصلاة علیهم فی ذکر التشهّد فی الصلاة؛ معطوفة بلا فصل علی الصلاة علی النبی، وهو کما تری اصطلاح خاص. قال فخر المحققین:«المراد بالآل فی قوله: (اللهم صلّ علی محمّد وآل محمّد) المعصومون»؛

۷.۳ - العترة

۳- العترة: الخاص من الآل؛ وهو من ناحیة الاصطلاح مرادف عندنا لمصطلح (آل محمد)، وقد ورد هذا اللفظ فی الاحادیث سیما حدیث الثقلین المعروف.

۷.۴ - ذوو القربى

۴- ذوو القربی: وهم ذوو قربی النبی المعصومون علیهم السلام، وقد ورد ذلک الاصطلاح فی آیة المودة: «قُلْ لا اَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ اَجْراً اِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی‌».
[۵۱] ۲۳.    
فهذه التعابیر الاصطلاحیة کلّها تشیر الی مفهوم واحد تجسّد فی الذوات المعصومة المعیّنة، وهم الائمة الاثنا عشر وفاطمة الزهراء علیهم السلام، وقد یضاف الیهم رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، کما فی عنوان (اهل البیت).

۷.۵ - الذرّرية

۵- الذرّیة: ویراد بها خصوص المعصومین من ذرّیة النبی الّا انّه یستعمل مع القرینة کما لو قیل: الذرّیة الطاهرة، ولو خلا عن القرینة فلا ینصرف الی ذلک المعنی الخاص، بل یکون معناه عامّاً، وحینئذٍ فرق بین الذرّیة والعترة، وبینهما عموم من وجه، فانّ علیّاً (علیه‌السّلام) راس العترة وسیّدهم ولیس من ذریّة النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ومن لیس بمعصوم من الذریة ذرّیة لکن لیس من العترة، ویجتمعان فی باقی الائمة؛


ثالثاً- اسماء الائمة وتاریخهم‌؛
[۵۳] المصادر الاساسیة لتراجم الائمة (علیهم‌السّلام) ما یلی.


۸.۱ - نصّ النبي على عدد الأئمة الذين يلونه

لقد اوضحنا انّ الائمة بالمعنی الخاصّ قد حدّد شرعاً علی نحو القضیة الخارجیة، فلا بدّ من بیان مصادیق هذا المفهوم التی تنحصر فی الائمة الاثنی عشر علیهم السلام، وقد نصّ النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم علی انّ عدد الائمة الذین یلون من بعده اثنا عشر- کما روی عنه ذلک اصحاب الصحاح والمسانید ؛- وهم:

۸.۱.۱ - الإمام الاوّل أمیرالمؤمنین علي ابن ابی طالب

۱- الامام امیرالمؤمنین ابو الحسن علی ابن ابی طالب علیه السلام:

۸.۱.۱.۱ - نسبه الشريف

علی بن ابی طالب بن عبد المطلب بنهاشم بن عبد مناف. و ابو طالب و عبد اللَّه اخوان للابوین.
وامّه فاطمة بنت اسد بن‌هاشم بن عبد مناف. وهو واخوته اوّل‌ هاشمی ولد بین‌هاشمیین.

۸.۱.۱.۲ - مولده

فالمشهور انّه ولد فی جوف الکعبة علی الصخرة الحمراء یوم الجمعة ثالث عشر من رجب،
[۶۴] وروی: لسبع خلون من شعبان، وقیل: فی الثالث والعشرین منه، وقیل: فی النصف من شهر رمضان.
بعد مولد رسول‌ اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم بثلاثین سنة، وقال بعضهم باقل وبعضهم باکثر. وعلیه یتفرّع الخلاف فی سنّه (علیه‌السّلام) وقت مبعث النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم. وعلی الاشهر عندنا عشر، وقیل: اثنتی عشرة.
وقیل: انّه کان ابن خمس عشرة، وقیل: ابن اربع عشرة؛
[۶۵] وما عن بعض انّه کان ابن سبع، خلاف متواتر الاخبار وخلاف ما شاع عنه (علیه‌السّلام) انّه قال: «للَّه ابوهم، وهل احد ابصر بها منی. لقد قمت فیها وما بلغت العشرین، وها انا ذا قد ذرّفت علی الستین، ولکن لا رای لمن لا یطاع.

وهو ثالث اصحاب الکساء، وهم: فاطمة وابوها محمّد وبعلها علی وحسن وحسین علیهم السلام.

۸.۱.۱.۳ - شهادته

اغتیل قبیل الفجر بمحرابه فی مسجد الکوفة بسیف اشقی الاشقیاء عبد الرحمن بن ملجم المرادی لعنه اللَّه لیلة التاسع عشر من شهر رمضان،
[۶۷] وقیل: ضربه ابن ملجم لیلة السابع عشر من رمضان.
وقبض لیلة ثلاث وعشرین منه سنة اربعین للهجرة. وعلیه فقد کانت ولادته وشهادته فی بیت اللَّه، ولم یولد قبله ولا بعده مولود فی بیت اللَّه سواه اکراماً من اللَّه جل اسمه واجلالًا لمحله فی التعظیم. ودفن فی الغری من نجف الکوفة وعفّی قبره بوصیة منه، فلم یزل مخفیّاً حتی دلّ علیه الامام الصادق (علیه‌السّلام) زمن المنصور الدوانیقی.

۸.۱.۱.۴ - عمره

ثلاث وستون سنة نحو عمر رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم،

۸.۱.۱.۵ - من أبرز سماته

قضی قسطاً وافراً منه مع رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وقد لازمه منذ الصغر حیث تکفّله النبی من ابیه ابی طالب (علیه‌السّلام) وربّاه فی حجره یضمّه الی صدره ویکنفه فی فراشه ویمسسه جسده ویشممه عَرفه وکان یمضغ الشی‌ء ثمّ یلقمه ایّاه، وکان علی یتّبع رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم اتّباع الفصیل اثر امّه یرفع له فی کل یوم من اخلاقه علماً، وکان (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم یجاور فی کل سنة بحراء فیراه علی (علیه‌السّلام) وحده ولا یراه غیره وهو یری نور الوحی والرسالة ویشم ریح النبوة، حتی شب ویفع ولم یسجد لصنم قط وکان اوّل القوم اسلاماً واحوطهم علی دین اللَّه، قد شهد مع رسول اللَّه جمیع‌ مشاهده غیر تبوک حیث خلف النبی علی المدینة بامرٍ منه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وهو اخو رسول اللَّه وابن عمّه وخلیفته وصهره ووالد السبطین الحسن والحسین (علیهما‌السّلام)؛
وکان مقامه مع رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم بعد البعثة ثلاثاً وعشرین سنة، منها ثلاث عشرة سنة بمکة قبل الهجرة، مشارکاً له فی محنه کلّها، متحمّلًا عنه اکثر اثقاله، وعشر سنین بعد الهجرة بالمدینة یکافح عنه المشرکین، ویجاهد دونه الکافرین، ویقیه بنفسه من اعدائه فی الدین؛
وهکذا کان مرافقاً وملازماً لرسول اللَّه حتی اختار اللَّه لنبیّه دار لقائه فقام بتجهیز النبی والصلاة علیه ودفنه؛

۸.۱.۱.۶ - غصب الخلافة بعد النبي

وقد اقصی بعد ذلک عن حقه فی الخلافة فکان جلیس داره خمساً وعشرین سنة؛ الّا انّه لم یال جهداً فی النصح لحکّام المسلمین، ولُامّة محمّد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم؛
[۸۱] راجع: عمر بن الخطاب: ۱۸۹. العلوی.


۸.۱.۱.۷ - إمامته

وتمتدّ امامته الشرعیة من بعد رحیل رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وحتی شهادته (علیه‌السّلام) مدة ۳۰ سنة. وقد ورد النص علیه بالخصوص فی عدّة روایات؛

۸.۱.۱.۸ - الأحاديث النبويّة الدّالة على إمامة أمير المؤمنين

منها: قول النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «سلّموا علی علیّ بامرة المؤمنین»، وقوله صلوات اللَّه علیه مشیراً الیه وآخذاً بیده: «هذا خلیفتی فیکم من بعدی فاسمعوا له واطیعوا»؛

۸.۱.۱.۹ - حکومته

تولّی الحکم عقیب مقتل عثمان بعد ان اجمع علیه عامة المسلمین وبایعه اهل الحلّ والعقد واهل الصلاح، وقد انثال علیه الناس من کل جانب حتی شُقّ عِطفاه من شدّة الزحام والناس‌ مجتمعون حوله کربیظة الغنم. ولو لا حضور الحاضر وقیام الحجة بوجود الناصر وما اخذ اللَّه علی العلماء الّا یقارّوا علی کضّة ظالم ولا سغب مظلوم لالقی حبلها علی غاربها؛ فلم یجد مناصاً من القیام بالامر. وقد سار بالمسلمین علی المحجّة البیضاء وسنّة رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم خمس سنین واشهراً ممتحناً بجهاد المنافقین من الناکثین و القاسطین و المارقین، وفی الایّام الاول من عهده نقل مرکز حکومته (علیه‌السّلام) من المدینة الی الکوفة؛

۸.۱.۱.۱۰ - حروب التي فرضت في فترة حكومته

وقد تخلّلت فترة حکومته (علیه‌السّلام) ثلاثة حروب خطیرة هی: الجمل مع الناکثین، و صفین مع القاسطین، و النهروان مع المارقین؛
وصار حکمه (علیه‌السّلام) مضرب المثل فی القسط والعدل والانصاف والمساواة، ونموذجاً فذّاً لم یتکرّر فی التاریخ؛

۸.۱.۱.۱۱ - صفاته الحميده

[۹۴] ولنذکر شیئاً من صفته: فقد حفلت الکتب من الفریقین بنقل صفاته الفاضلة، ومما قیل فی ذلک ما وصفه به ضرار بعد مقتله (علیه‌السّلام) عند ما طلب منه معاویة ذلک واصرّ واقسم علیه، فقال ضرار: کان واللَّه بعید المدی، شدید القوی، یقول فصلًا، ویحکم عدلًا، یتفجّر العلم من جوانبه، وتنطق الحکمة من نواحیه، یستوحش من الدنیا وزهرتها ویستانس باللیل وظلمته، کان واللَّه غزیر العبرة، طویل الفکرة، یقلّب کفّه ویخاطب نفسه، یعجبه من اللباس ما قصر ومن الطعام ما جشب، کان واللَّه کاحدنا یدنینا اذا اتیناه، ویجیبنا اذا سالناه، وکان مع تقرّبه منّا وقربه منا لا نکلّمه هیبة له، فان ابتسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم، یعظّم اهل الدین ویحب المساکین، لا یطمع القوی فی باطله ولا ییاس الضعیف من عدله. فاشهد باللَّه لقد رایته فی بعض مواقفه وقد ارخی اللیل سدوله وغارت نجومه یمیل فی محرابه قابضاً علی لحیته یتململ تململ السلیم ویبکی بکاء الحزین، فکانّی اسمعه الآن وهو یقول: یا ربّنا یا ربّنا- یتضرّع الیه- ثمّ یقول للدنیا: الیکِ عنی یا دنیا غرّی غیری، ابی تعرّضتِ‌ام الیّ تشوقت، هیهات هیهات قد طلّقتک ثلاثاً لا رجعة لی فیک، فعمرک قصیر، وخطرک کبیر، وعیشک حقیر. ثمّ قال علیه السلام: آهٍ آهٍ من قلّة الزاد وبعد السفر ووحشة الطریق.فبکی معاویة وقال: رحم اللَّه ابا الحسن کان واللَّه کذلک. (الاصفهانی؛ ابو نعیم؛ حلیة الاولیاء ۱: ۸۴- ۸۵؛ الطبری؛ محب الدین؛ ذخائر العقبی: ۱۰۰.


۸.۱.۲ - الإمام الثاني الحسن بن علی المجتبی

الامام السبط الزکی ابو محمّد الحسن بن علی بن ابی طالب المجتبی علیه السلام:

۸.۱.۱.۱ - نسبه الشريف

ینتهی نسبه من جهة الاب و الام الی‌هاشم بن عبد مناف، وامّه سیدة النساء‌ام الائمة فاطمة الزهراء(علیهاالسّلام) بنت رسول اللَّه محمد بن عبد اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم. وهو السبط الاکبر لرسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وکان یدعوه واخاه الحسین بالبنوّة فیقول (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم لابنته فاطمة (علیهاالسّلام): ادعی لی ابنی؛ وقد نطق القرآن بذلک فی آیة المباهلة فقال عزّ من قائل: «فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ اَبْناءَنا وَ اَبْناءَکُمْ» حیث عناهما (علیهما‌السّلام)
وقال (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم فی الحسن (علیه‌السّلام) «اللّهم انّی احبّه، فاحبّ من یحبّه؛

۸.۱.۱.۲ - مولده

ولد فی مدینة جدّه المصطفی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم یوم الثلاثاء منتصف شهر رمضان او لیلة النصف منه من السنة الثالثة للهجرة، وتربّی هو واخوه علی ید رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم. وهو رابع اصحاب الکساء.

۸.۱.۲.۳ - وفاته

قبض فی المدینة مسموماً بدسیسة من معاویة بن ابی سفیان، ودفن فی البقیع عند جدّته فاطمة بنت اسد یوم الخمیس الثامن والعشرین من شهر صفر؛
[۱۰۲] وقیل: فی السابع منه
سنة خمسین للهجرة؛
[۱۰۴] وقیل: سنة احدی وخمسین، او تسع او ثمان او سبع واربعین.


۸.۱.۱.۴ - عمره

المشهور انّه سبع واربعون عاماً، اقام مع جدّه رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم سبع سنین، واقام مع امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) (۳۷) سنة؛

۸.۱.۱.۷ - إمامته

وکانت وصیة ابیه امیرالمؤمنین الیه من بعده، فتصدّی للامامة وکان عمره آنذاک (۳۷) سنة. وتمتدّ امامته الشرعیة عشر سنوات. وقد ورد النص علیه بالخصوص فی عدّة روایات؛

۸.۱.۲.۶ - النصوص الدّالة على أمامته

منها: ما رواه الکلینی عن علی بن ابراهیم، عن ابیه، عن حماد بن عیسی، عن ابراهیم بن عمر الیمانی وعمر بن اذینة، عن ابان، عن سلیم بن قیس قال: شهدت وصیّة امیرالمؤمنین حین اوصی الی ابنه الحسن علیه السلام، واشهدَ علی وصیّته الحسین (علیه‌السّلام) ومحمّداً وجمیع ولده ورؤساء شیعته واهل بیته، ثمّ دفع الیه الکتاب والسلاح وقال لابنه الحسن علیه السلام: «یا بنی، امرنی رسول اللَّه ان اوصی الیک وان ادفع الیک کتبه وسلاحه، وامرنی ان آمرک اذا حضرک الموت ان تدفعها الی اخیک الحسین. ثمّ اقبل علی ابنه الحسین فقال: وامرک رسول اللَّه ان تدفعها الی ابنک هذا. ثمّ اخذ بید علی بن الحسین وقال: وامرک رسول اللَّه ان تدفعها الی ابنک محمّد بن علی، واقراه من رسول اللَّه ومنی السلام»؛

۸.۱.۲.۷ - خلافته

تولّی الخلافة بعد ابیه یوم الجمعة (۲۱) رمضان سنة ۴۰ للهجرة،

۸.۱.۲.۸ - صلحه مع معاوية عليه (لعن)

وبایعه اهل الحلّ والعقد، فقام بالامر خیر قیام حتی اضطرّ الی عقد الصلح مع معاویة (فی جمادی الاولی من سنة ۴۱ ه) بعد ان دسّ معاویة فی جیشه الرجال وفرّق عنه اصحابه. وعلیه فتکون مدة حکومته سبعة اشهر واربعاً وعشرین یوماً، او ستة اشهر وایّاماً بناءً علی کونها فی اواخر ربیع الاوّل او الآخر؛

وقد اقام (علیه‌السّلام) فی الکوفة بعد ذلک ایّاماً وبعد ان نقض معاویة الصلح؛ تجهّز (علیه‌السّلام) للشخوص الی المدینة مع اخیه الحسین واهل بیته؛

۸.۱.۲.۹ - أبرز سماته

[۱۱۲] ولنورد طرفاً من صفته:لم یکن احد من الناس اشبه برسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم منه علیه السلام، فقد کان اشبه الناس به خلقاً وهیئة وهدیاً وسؤدداً المفید.محمد بن محمد.الارشاد للمفید ۲:۶،۷، ووصفه الامام زین العابدین (علیه‌السّلام) فقال:انّ الحسن بن علی بن ابی طالب کان اعبد الناس فی زمانه وازهدهم وافضلهم، وکان اذا حج حج ماشیاً وربما مشی حافیاً، ولا یمر فی شی‌ء من احواله الّا ذکر اللَّه سبحانه، وکان اصدق الناس لهجة وافصحهم منطقاً (المجلسی.محمد باقر.بحار الانوار ۴۳:۳۳۱.وروی محمد بن اسحاق:ما بلغ احد من الشرف بعد رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ما بلغ الحسن بن علی، کان یبسط له علی باب داره، فاذا خرج وجلس انقطع الطریق، فما مرّ احد من خلق اللَّه اجلالًا له، فاذا علم قام‌     ودخل بیته فمرّ الناس (ابن شهر آشوب؛ محمد بن علی؛ مناقب آل ابی طالب ۴: ۱۰). قال الراوی: ولقد رایته فی طریق مکة نزل عن راحلته فمشی فما من خلق اللَّه احد الّا نزل ومشی حتی رایت سعد بن ابی وقاص قد نزل ومشی الی جنبه (الامین؛ السید محسن؛ اعیان الشیعة ۱: ۵۶۳). وقد قاسم اللَّه تعالی ماله ثلاث مرات حتی کان یعطی نعلًا ویمسک اخری، وقد خرج من ماله مرتین. (البهیقی؛ ابو بکر؛ السنن الکبری ۴: ۳۳۱؛ ابن عساکر؛ ابو القاسم؛ تاریخ مدینة دمشق ۱۳: ۲۴۳؛ الاربلی؛ علی بن عیسی؛ کشف الغمة ۲: ۱۷۸؛ القندوزی؛ سلمان بن ابراهیم؛ ینابیع المودة ۲: ۴۲۴).]


۸.۱.۳ - الإمام الثالث أبو عبد اللَّه الحسین بن علی

۳- الامام السبط ابو عبد اللَّه الحسین بن علی، الشهید علیه السلام:

۸.۱.۱.۱ - نسبه الشريف

ینتهی نسبه من جهة الاب والام الی‌هاشم بن عبد مناف، وامّه سیدة النساء‌ام الائمة فاطمة الزهراء بنت رسول اللَّه محمد بن عبد اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم.

۸.۱.۱.۲ - مولده

ولدا فی المدینة المنوّرة یوم الخمیس لثلاث لیالٍ خلون من شعبان علی المشهور
[۱۱۳] وقیل: لخمس خلون‌ من شعبان، وقیل: فی آخر ربیع الاوّل، وقیل: فی الثالث عشر من شهر رمضان.،
فی السنة الرابعة للهجرة.
وذکروا انّ ولادته کانت بعد حول من ولادة اخیه الحسن.
[۱۱۴] وفی روایة اخری انّه کان بینهما ستة اشهر وعشراً، والروایة الاولی تناسب کون ولادته فی شهر شعبان، والثانیة تناسب مع کون ولادته فی آخر ربیع الاوّل.

وقد جی‌ء به عند ولادته الی جدّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم فاستبشر به واذّن فی اذنه الیمنی واقام فی الیسری، وسمّاه حسیناً فی الیوم السابع وتصدق بوزن شعره فضة؛

وفیه قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «حسین منی وانا من حسین، احبّ اللَّه من احبّ حسیناً، حسین سبط من الاسباط»؛


۸.۱.۳.۳ - النصوص النبويّة في بيان فضائله

وقال فیه وفی اخیه: «الحسن والحسین سیدا شباب اهل الجنة»، وکان شبیهاً برسول اللَّه کاخیه؛ وهو خامس اصحاب الکساء

۸.۱.۱.۳ - شهادته

استشهد عطشاناً بعد صلاة الظهر من الیوم العاشر من المحرم سنة احدی وستین للهجرة، وذلک فی واقعة الطف بکربلاء ومعه نحو من سبعین شهیداً من اهل بیته وصحبه النجباء علی ید السلطة الامویة الظالمة المنحرفة بامر من‌ ابن الطلقاء الطاغیةیزید بن معاویة، وبتنفیذٍ من ابن مرجانة عبید اللَّه بن زیاد بن ابیه الذی کان والیاً علی الکوفة آنذاک.

۸.۱.۳.۵ - الهدف الاساس فی نهضته

وکان الهدف الاساس فی نهضته هو الامر بالمعروف والنهی عن المنکر واحیاء دین جدّه المصطفی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وشریعته الغرّاء، وقد قضی مذبوحاً من القفا مسلوب العمامة والرداء، وداسوا صدره بحوافر خیولهم ومالوا علی رحله فنهبوه وبقی جسده الشریف واجساد اهل بیته ثلاثاً علی رمضاء کربلاء من دون تجهیز، وقد قطعوا رءوسهم وطیف بهم فی البلدان وسیق نساؤه وعیالاته سبایا من بلد الی بلد، الا لعنة اللَّه علی الظالمین، وقد کان خروجه اثر دعوة اهل الکوفة ومکاتبتهم له بنصرته والقیام معه لکنهم لم یفعلوا.
وقد سطّر الامام الحسین (علیه‌السّلام) فی ثورته اروع الدروس فی التضحیة واباء الضیم والامر بالمعروف والنهی عن المنکر، وبکلمة فقد تجسّدت القیم الانسانیة الرفیعة فی مواقفه ومواقف اهل بیته وصحبه فی یوم عاشوراء فیما جسّد معسکر یزید جمیع معانی الخسّة والدناءة.

۸.۱.۱.۴ - عمره

سبع وخمسون عاماً، عاش منها مع جدّه رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ست سنین وشهوراً، ومع ابیه (۳۶) سنة، وبعد ابیه مع اخیه الحسن عشر سنین؛

۸.۱.۲.۹ - أبرز سماته

[۱۲۵] ونودّ ان نورد نبذة من صفته: جمع المکارم وفضائل الاخلاق ومحاسن الاعمال من علوّ الهمّة ومنتهی الشجاعة واقصی غایة الجود واسرار العلم وفصاحة اللسان ونصرة الحق والنهی عن المنکر وجهاد الظلم والتواضع عن عزّ والعدل والصبر والحلم والعفاف والمروءة والورع (مقدمة کتاب الحسین بقلم علی جلال الحسینی المصری: عن الاعیان ۱: ۵۸۴. وکان ابرز صفاته وحالاته تمیّزاً اباؤه الضیم ومقاومته الظالمین وعدم اکتراثه بالقتل فی سبیل الحق، وهو الذی سنّ للاحرار الاباء، فاقتدی به الناس حتی صار مضرب الامثال فی ذلک. وهو القائل:سامضی وما بالموت عار علی الفتی اذا ما نوی حقّاً وجاهد مسلما اقدّم نفسی لا ارید بقاءها لتلقی خمیساً فی الوغی وعرمرما فان عشت لم‌اندم وان متّ لم الَم کفی بک ذلًا ان تعیش فترغما وما ظنک برجل ابت نفسُه الذلّة فلم یعط بیده اعطاء الذلیل او یقرّ للظالم قرار العبید، فقاتل حتی قتل هو وبنوه واخوته وبنو عمومته وصحبه.


۸.۱.۳.۸ - امامته

استمرت امامته عشر سنین واشهراً، وقد کانت بوصیة من اخیه الحسن علیه السلام.

۸.۱.۳.۹ - النصوص الواردة في إمامته

وورد النص علیه بالخصوص فی عدّة روایات، منها ما مرّ فی وصیة امیرالمؤمنین لابنه الحسن (علیهما‌السّلام)؛
[۱۲۷] وقد تقدّم نصّها فی امامة الحسن علیه السلام.


۸.۱.۳.۱۰ - بما إختصّه اللَّه بخصائص

واختصّه اللَّه بخصائص، اهمها: ان جعل الائمة التسعة المعصومین من ذرّیته، فقد روی الشیخ الکلینی رحمه الله فی الصحیح عن محمّد بن یحیی، عن احمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن اسحاق بن غالب، عن ابی عبد اللَّه الصادق (علیه‌السّلام) من کلام یذکر فیه الائمّة... الی ان قال: «فلم یزل اللَّه یختارهم لخلقه من وُلد الحسین من عقب کل امام، یصطفیهم لذلک ویجتبیهم، ویرضی بهم لخلقه ویرتضیهم، کلما مضی منهم امام نصب لخلقه من عقبه اماماً علماً بیّناً، وهادیاً نیّراً...» ؛ وروی الصدوق عن ابیه، عن سعد بن عبد اللَّه، عن یعقوب بن یزید، عن حمّاد بن عیسی، عن عبد اللَّه بن مسکان، عن ابان، عن سلیم بن قیس الهلالی، عن سلمان الفارسی قال: «دخلت علی النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، فاذا الحسین بن علی علی فخذه وهو یقبّل عینیه ویلثم فاه ویقول: انت سیّد ابن سیّد، انت امام ابن امام ابو ائمّة، انت حجة اللَّه ابن حجته وابو حجج تسعة من صلبک، تاسعهم قائمهم»؛

۸.۱.۴ - الإمام الرابع أبو محمد علی بن الحسین

الامام ابو محمد علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب زین العابدین وسید الساجدین علیه السلام:

۸.۱.۱.۱ - نسبه الشريف

ینتهی نسبه من جهة الاب الی‌هاشم، وامّه شاه زنان بنت شیرویه بن کسری، وقیل:بنت یزدجرد»؛

۸.۱.۱.۲ - مولده

ولد (علیه‌السّلام) فی المدینة یوم الاحد خامس شعبان؛
[۱۳۲] وقیل: فی التاسع من شعبان، وقیل: فی النصف من جمادی الاولی.
سنة ثمان وثلاثین‌.للهجرة؛
[۱۳۳] وقیل: فی سبع وثلاثین. وقیل: فی خمس وثلاثین. وقیل: فی ست وثلاثین.
قبل وفاة امیرالمؤمنین بسنتین.

۸.۱.۲.۳ - وفاته

توفی فی المدینة یوم السبت ثانی عشر محرم الحرام او فی الخامس والعشرین منه؛
[۱۳۴] وقیل فی الثانی والعشرین منه.
لسنة خمس وتسعین هجریة؛
[۱۳۵] وقیل: سنة اثنین وتسعین او اربع وتسعین هجریة.

ودفن (علیه‌السّلام) فی البقیع الی جوار عمّه الحسن علیه السلام.

۸.۱.۱.۴ - عمره

سبع وخمسون عاماً، واقام مع ابی محمّد الحسن اثنی عشرة سنة، وبعد الحسن مع ابی عبد اللَّه الحسین عشر سنین واشهراً.

۸.۱.۴.۵ - حضوره في كربلا

وقد حضر واقعة کربلاء الّا انّه لم یشارک فی القتال لمرضه. وقد اقتید اسیراً مع عیالات ابیه الحسین الی الکوفة ومنها الی الشام.
وکان اصغر من اخیه علی الاکبر؛
[۱۳۶] هناک خلاف بین المؤرّخین فی کونه اکبر من اخیه او اصغر منه.
الذی استشهد فی کربلاء؛

۸.۱.۱.۵ - من أبرز سماته

[۱۳۷] [http://lib.eshia.ir/۷۱۷۳۵/۱/۶۲۵/حليته العاملي؛ السيد محسن؛ اعیان الشیعة؛ج۱ ص ۶۲۵_۶۳۰.صفته: کان افضل اهل زمانه واعلمهم وافقههم واورعهم واعبدهم واکرمهم واحلمهم واحسنهم اخلاقاً واکثرهم صدقة وارافهم بالفقراء وانصحهم للمسلمین، وکان معظّماً مهیباً عند القریب والبعید والولی والعدو حتی ان مسرف مسلم‌     بن عُقبة لمّا اخذ البیعة لیزید بن معاویة امر ان یبایع اهل المدینة بعد وقعة الحرّة علی انّهم عبید رقّ لم یستثن من ذلک الّا علی بن الحسین فامر ان یبایعه علی انّه اخوه وابن عمّه. وکان یشبه جدّه امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) فی لباسه وفقهه وعبادته، وکان یحسن الی من یسی‌ء الیه. ]


۸.۱.۳.۸ - امامته

کانت امامته (۳۴) سنة، وذلک بعد استشهاد ابیه الحسین (علیه‌السّلام) بکربلاء حتی رحل عن هذه الدنیا.

۸.۱.۴.۸ - النصوص الدالّة على إمامته

وقد ورد النص علیه بالخصوص فی عدّة روایات، منها ما مرّ فی وصیة امیرالمؤمنین لابنه الحسن (علیهما‌السّلام)؛
[۱۳۹] وقد تقدّم نصّها فی امامة الامام الحسن علیه السلام.


۸.۱.۵ - الإمام الخامس أبو جعفر الباقر محمد بن علی

الامام ابو جعفر الباقر محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام:

۸.۱.۱.۱ - نسبه الشريف

ینتهی نسبه من جهة الاب والام الی‌هاشم، وامّه‌ ام عبد اللَّه فاطمة.
بنت الامام الحسن علیه السلام. فهو علوی فاطمی بین علویین فاطمیین.

۸.۱.۱.۲ - مولده

ولد (علیه‌السّلام) ب المدینة المنورة یوم الجمعة اوّل یوم من رجب او یوم الاثنین ثالث صفر سنة سبع وخمسین هجریة
[۱۴۰] وقیل: سنة ست وخمسین، وقیل: ثمان وخمسین.
قبل مضیّ جدّه الحسین (علیه‌السّلام) بثلاث سنین.

۸.۱.۲.۳ - وفاته

یوم الاثنین سابع ذی الحجة الحرام، وقیل: فی ربیع الآخر سنة (۱۱۴) هجریة،
[۱۴۱] وقیل: سنة (۱۱۵) و (۱۱۶) و (۱۱۷) و (۱۱۸.


۸.۱.۵.۴ - مدفنه

ودفن بالبقیع عند ابیه وعمّه الحسن علیهما السلام.

۸.۱.۱.۴ - عمره

عمره ۵۷ سنة. ادرک جدّه الحسین علیه السلام، وکان فی واقعة کربلاء صغیراً لم یتجاوز الثلاث، وسبی مع السبایا الی الکوفة و الشام، واقام مع ابیه ثمان وثلاثین سنة، وادرکه جابر بن عبد اللَّه الانصاری فاقراه عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم السلام وقال: هکذا امرنی رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم؛

۸.۱.۳.۸ - امامته

تراوحت بین (۱۹) و (۲۰) سنة.

۸.۱.۵.۷ - النصوص الدّالة على إمامته

وقد ورد النص علیه بالخصوص فی عدّة روایات، منها ما مرّ فی وصیة امیرالمؤمنین لابنه الحسن (علیهما‌السّلام)؛
[۱۴۴] وقد تقدم نصّها فی امامة الحسن علیه السلام.


۸.۱.۵.۸ - صفته



۸.۱.۶ - الإمام السادس أبو عبد اللَّه الصادق

الامام ابو عبد اللَّه الصادق جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی ابن ابی طالب علیه السلام:

۸.۱.۱.۱ - نسبه الشريف

ینتهی الی‌هاشم من جهة الاب، وامّه امّ فروة بنت الفقیه القاسم بن محمّد بن ابی بکر.

۸.۱.۱.۲ - مولده

ولد بالمدینة یوم الاثنین السابع عشر من ربیع الاوّل، او غرّة رجب سنة (۸۳) هجریة.

۸.۱.۲.۳ - وفاته

قبض بالمدینة فی الخامس‌ والعشرین من شوال
[۱۴۶] وقیل: فی منتصف رجب. (الایقاد: ۲۱۱.
سنة (۱۴۸) هجریة، ودفن فی البقیع عند ابیه وجده وعمّه الحسن علیهم السلام.
قال الشیخ المفید: وقد روی فی بعض الاخبار انّهم انزلوا علی جدّتهم فاطمة بنت اسد بنهاشم بن عبد مناف رضوان اللَّه علیها.

۸.۱.۶.۴ - عمره الشريف

عمره: ۶۵ سنة، وهو اطول الائمة عمراً. وکان مقامه مع جدّه اثنتی عشرة سنة ومع ابیه- بعد مضیّ جدّه- تسع عشرة سنة.

۸.۱.۱.۷ - إمامته

امامته: ۳۴ سنة.

۸.۱.۵.۷ - النصوص الدّالة على إمامته

وقد ورد النص علیه بالخصوص فی عدّة روایات، منها: الروایة الصحیحة التی نقلها الکلینی رحمه الله عن علی بن ابراهیم، عن محمّد بن عیسی، عن یونس بن عبد الرحمن، عن عبد الاعلی، عن ابی عبد اللَّه الصادق علیه السلام: «انّ ابی استودعنی ما هناک، فلما حضرته الوفاة قال: ادع لی شهوداً. فدعوت له اربعة من قریش فیهم نافع مولی عبد اللَّه بن عمر، فقال: اکتب:هذا ما اوصی به یعقوب بنیه: «یا بَنِیَّ اِنَّ اللَّهَ اصْطَفی‌ لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ اِلَّا وَ اَنْتُمْ مُسْلِمُونَ»، واوصی محمّد بن علی الی جعفر بن محمّد وامره ان یکفنه فی برده الذی کان یصلّی فیه الجمعة وان یعمّمه بعمامته وان یربّع قبره ویرفعه مقدار اربع اصابع وان یحل عنه اطماره عند دفنه.
ثمّ قال للشهود: انصرفوا رحمکم اللَّه.فقلت له: یا ابتِ- بعد ما انصرفوا- ما کان فی هذا بان تشهد علیه؟! فقال: یا بنی، کرهت ان تغلب، وان یقال: انّه لم یوص الیه، فاردت ان تکون لک الحجّة»؛
وهذا بضمیمة ما دلّت علیه النصوص وقام علیه الاجماع من انّ الامام عندنا لا یتولّی تجهیزه الّا امام مثله، وانّ الوصیة هی من علائم الامامة، یکون نصّاً علی امامة الصادق علیه السلام.

۸.۱.۶.۷ - تلامذته

ولقد اشتهر عنه من العلوم ما ابهر العقول، حتی غالی فیه جماعة واخرجوه الی حدّ الالوهیّة.
ودوّن العامّة والخاصّة ممن برز ومهر بتعلّمه من الفقهاء والعلماء اربعة آلاف رجل، کزرارة بن اعین، واخویه بُکَیر و حمران، و جمیل بن درّاج، و محمّد بن مسلم، و برید بن معاویة العجلی، و هشام بن الحکم، و هشام بن سالم، و ابی بصیر، و عبد اللَّه بن سنان، و ابی الصباح، وغیرهم من اعیان الفضلاء، من اهل الحجاز والعراق والشام وخراسان، من المعروفین والمشهورین من اصحاب المصنّفات المتکثّرة والمباحث المشهورة، الذین ذکرهم العامّة فی کتب الرجال، واثنوا علیهم بما لا مزید علیه، مع اعترافهم بتشیّعهم وانقطاعهم الی اهل البیت؛
[۱۵۷] أبو زهرة؛ محمد؛ الامام الصادق ۳۷ و۳۸.



۸.۱.۶.۸ - الإمام الصادق وأئمة المذاهب

وقد کُتب من اجوبة مسائله هو فقط اربعمائة مصنّف، تسمّی الاصول فی انواع العلوم. وقد تلمّذ علی یدیه کبار فقهاء اهل السنّة، ومنهم ائمة المذاهب ک ابی حنیفة و مالک بن انس. وقد عاصر فترة ضعف وانحلال الدولة الامویة وبدایة تاسیس دولة بنی العبّاس فانتهز هذه الظروف ونشر من علوم آل محمّد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ما سارت به الرکبان.
وقد بیّن (علیه‌السّلام) معالم المدرسة الفقهیة واسسها حتی ظنّ بعض انّه مؤسس مذهب اهل البیت علیهم السلام، فی حین انّه کان شارحاً ومبیّناً، لا مؤسساً؛
[۱۵۹] انّ مذهب اهل البیت (علیهم‌السّلام) قد اسّس فی زمان رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم. انظر: نشأة التشیّع والشيعة (للسیّد محمّد باقر الصدر)


۸.۱.۷ - الإمام السابع أبو الحسن الکاظم

الامام ابو الحسن الکاظم موسی ابن جعفر بن محمد بن علی ابن الحسین علیه السلام:

۸.۱.۱.۱ - نسبه الشريف

ینتهی نسبه الی‌هاشم من ناحیة الاب، وامّه‌ ام ولد اسمها حمیدة البربریة.

۸.۱.۱.۲ - مولده

ولد فی الابواء بین مکة والمدینة یوم الاحد سابع صفر سنة (۱۲۹) هجریة.
[۱۶۰] وقیل: (۱۲۷) و (۱۲۸.


۸.۱.۱.۳ - شهادته

استشهد بالسم ببغداد فی حبس السندی بن شاهک بامر الرشید لستٍّ او خمس بقین من رجب،
[۱۶۱] وقیل: فی ۵ او ۶ او ۲۴ او ۲۵ من رجب.
سنة (۱۸۳)،
[۱۶۲] وقیل: (۱۸۱) و (۱۸۴.


۸.۱.۵.۴ - مدفنه

ودفن فی مقابر قریش فی مشهده الآن.

۸.۱.۶.۴ - عمره الشريف

عمره: ۵۵ سنة. اقام مع ابیه تسع عشرة سنة.

۸.۱.۱.۷ - إمامته

امامته ۳۶ سنة.

۸.۱.۷.۷ - النصوص الدّالّة على إمامته

وقد ورد النصّ علیه بالخصوص فی عدّة روایات، منها: الصحیحة التی رواها الکلینی عن علی بن ابراهیم، عن ابیه، عن ابن ابی نجران، عن صفوان الجمّال، عن ابی عبد اللَّه علیه السلام، قال: قال له منصور بن حازم:بابی انت وامّی انّ الانفس یُغدی علیها ویُراح، فاذا کان ذلک فمن؟ فقال ابو عبد اللَّه: «اذا کان ذلک فهو صاحبکم. وضرب بیده علی منکب ابی الحسن (علیه‌السّلام) الایمن- فیما اعلم- وهو یومئذٍ خماسی، وعبد اللَّه بن جعفر جالس معنا»؛

۸.۱.۱.۵ - من أبرز سماته



۸.۱.۸ - الإمام الثامن أبو الحسن الرضا

الامام ابو الحسن الرضا، علی ابن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین علیه السلام:

۸.۱.۱.۱ - نسبه الشريف

ینتهی نسبه الی‌هاشم من ناحیة الاب، وامّه امّ ولد اسمها نجمة وکنیتها امّ البنین.

۸.۱.۱.۲ - مولده

فی المدینة المنورة یوم الخمیس حادی عشر من ذی القعدة الحرام او ربیع الاوّل سنة (۱۵۳)
[۱۶۶] وقیل: سنة (۱۴۸).
بعد ان مضی‌ ابو عبد اللَّه بخمس سنین.

۸.۱.۲.۳ - وفاته

توفی مسموماً بطوس فی خراسان فی آخر شهر صفر؛
[۱۶۷] او فی سابع عشرة منه او فی الیوم الثالث والعشرین منه، وقیل: فی آخر ذی الحجة، وقیل: فی رجب، وقیل: لتسع بقین من رمضان، او فی غرّته، وقیل: لثمان عشرة خلون من جمادی الاولی.
سنة ۲۰۲، وقبره بسناباد بمشهد الآن.

۸.۱.۱.۴ - عمره

عمره الشريف ۴۹ سنة، اقام منها مع ابیه ثلاثین عاماً.
======امامته======
المشهور انّ امامته استمرت ۱۸ سنة؛
[۱۶۸] وقیل: ۲۰ سنة. علی اختلاف الروایات فی وفاة الامام الکاظم علیه السلام.


۸.۱.۵.۷ - النصوص الدّالة على إمامته

وقد ورد النص علیه بالخصوص فی عدّة الروایات، منها: ما ورد فی الصحیح عن محمّد بن یحیی، عن احمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن الحسین بن نعیم الصحاف قال: «کنت انا وهشام بن الحکم وعلی بن یقطین ببغداد، فقال علی بن یقطین: کنت عند العبد الصالح جالساً فدخل علیه ابنه علی فقال لی: یا علی بن یقطین، هذا علیّ سید ولدی! اما انّی قد نحلته کنیتی. فضرب هشام بن الحکم براحته جبهته ثمّ قال: ویحک! کیف قلت؟! فقال علی بن یقطین: سمعت واللَّه منه کما قلت. فقال هشام: اخبرک انّ الامر فیه من بعده»؛

۸.۱.۸.۶ - من أبرز صفاته



۸.۱.۹ - الإمام التاسع أبو جعفر التقی الجواد

الامام ابو جعفر التقی الجواد، محمد ابن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین علیه السلام:

۸.۱.۱.۱ - نسبه الشريف

ینتهی نسبه الی‌هاشم من طرف الاب. وامّه امّ ولد اسمها الخیزران، وکانت من اهل بیت ماریة القبطیة سریّة النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم.

۸.۱.۱.۲ - مولده

ولد فی شهر رمضان فی‌ النصف منه، او التاسع عشر منه؛
[۱۷۲] وتفرّد ابن عیّاش بانّ ولادته فی رجب، ولعلّه نشا من الخلط بین محمّد بن علی الاوّل وهو الباقر، وبین محمّد بن علی الثانی وهو الجواد.
سنة (۱۹۵) هجریة فی المدینة المنوّرة.

۸.۱.۲.۳ - وفاته

آخر ذی القعدة، وقیل یوم الثلاثاء حادی عشر ذی القعدة؛
[۱۷۳] وقیل: لخمس او لست‌ّ خلون من ذی الحجّة
سنة (۲۲۰) هجریة ببغداد،

۸.۱.۵.۴ - مدفنه

ودفن فی مقابر قریش فی ظهر جدّه موسی بن جعفر علیه السلام.

۸.۱.۶.۴ - عمره الشريف

عمره: ۲۵ سنة، وهو اصغر الائمة عمراً. وکان مقامه مع ابیه سبع سنین وثلاثة اشهر.

۸.۱.۱.۷ - إمامته

امامته: ۱۸ سنة. وقد تصدّی للامامة وهو فی سنّ الثامنة.

۸.۱.۵.۷ - النصوص الدّالة على إمامته

وقد ورد النصّ علیه بالخصوص فی عدّة من الروایات، منها: الصحیحة التی نقلها الکلینی عن محمّد بن یحیی، عن احمد بن محمّد، عن معمر بن خلاد، قال: سمعت الرضا علیه السلام، وذکر شیئاً فقال: «ما حاجتکم الی ذلک؟هذا ابو جعفر اجلسته مجلسی وصیّرته مکانی. وقال: انّا اهل بیت یتوارث اصاغرنا عن اکابرنا القذّة بالقذّة».

۸.۱.۸.۶ - من أبرز صفاته



۸.۱.۱۰ - الإمام العاشر أبو الحسن الهادي النقي

الامام ابو الحسن الهادی النقی علی بن محمد بن علی بن موسی ابن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین علیه السلام:

۸.۱.۱.۱ - نسبه الشريف

ینتهی نسبه من ناحیة ابیه الی‌هاشم. وامّه امّ ولد اسمها سُمانة المغربیة.

۸.۱.۱.۲ - مولده

ولد (علیه‌السّلام) فی صریا فی المدینة فی رجب فی الثانی منه او فی الخامس او لثلاث عشرة لیلة مضین منه
[۱۷۷] وقیل: فی منتصف ذی الحجة او فی السابع والعشرین منه.
سنة ۲۱۴ هجریة.

۸.۱.۱.۳ - شهادته

کانت شهادته (علیه‌السّلام) یوم الاثنین لاربع او لخمس بقین من جمادی الآخرة سنة ۲۵۴ هجریة.

۸.۱.۵.۴ - مدفنه

ودفن (علیه‌السّلام) بداره‌ فی سرّ من رای، حیث مشهده الآن.

۸.۱.۶.۴ - عمره الشريف

عمره: (۴۰) عاماً الّا ایّاماً. وکان مقامه مع ابیه ست سنین وخمسة اشهر.

۸.۱.۱.۷ - إمامته

امامته: ۳۴ سنة. وقد تصدّی للامامة فی سنّ السادسة.

۸.۱.۵.۷ - النصوص الدّالة على إمامته

وورد النصّ علیه بالخصوص فی عدّة روایات، منها: ما رواه الکلینی صحیحاً عن علی بن ابراهیم، عن ابیه، عن اسماعیل بن مهران قال: «لمّا خرج ابو جعفر (علیه‌السّلام) من المدینة الی بغداد فی الدفعة الاولی من خرجتیه، قلت له عند خروجه: جعلت فداک انّی اخاف علیک فی هذا الوجه، فالی من الامر من بعدک؟فکرّ الیّ بوجهه ضاحکاً: لیس الغیبة حیث ظننت فی هذه السنة، فلما اخرج به الثانیة الی المعتصم، صرت الیه، فقلت له:جعلت فداک انت خارج فالی من الامر من بعدک؟ فبکی حتی اخضلّت لحیته، ثمّ التفت الیّ فقال: عند هذه یخاف علیَّ، الامر من بعدی الی ابنی علی»؛

۸.۱.۸.۶ - من أبرز صفاته



۸.۱.۱۱ - الإمام الحادي عشر أبو محمد الزکي العسکري

الامام ابو محمد الزکی العسکری، الحسن بن علی بن محمد بن علی ابن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین علیهم السلام، ویقال له: ابن الرضا کما یقال ذلک لابیه وجدّه:

۸.۱.۱.۱ - نسبه الشريف

ینتهی نسبه الی‌هاشم من طرف الاب. وامّه امّ ولد اسمها حدیثة.

۸.۱.۱.۲ - مولده

ولد فی المدینة یوم الاثنین رابع ربیع الآخر او فی العاشر او الثامن منه من سنة ۲۳۱ هجریة.

۸.۱.۲.۳ - وفاته

توفی یوم الجمعة ثامن ربیع‌ الاوّل، سنة ۲۶۰ هجریة، ودفن بسرّمن‌رای بداره الی جانب قبر ابیه علیه السلام.

۸.۱.۶.۴ - عمره الشريف

عمره: ۲۸ سنة علی المشهور. اقام مع ابیه ثلاثة وعشرین عاماً.

۸.۱.۱.۷ - إمامته

خمس سنوات وثمانیة اشهر.

۸.۱.۵.۷ - النصوص الدّالة على إمامته

وقد ورد النصّ علیه بالخصوص فی عدّة روایات،
[۱۸۱] /http://lib.eshia.ir/۷۱۴۰۵/۵/۱۰:/العسكري انظر: الحر العاملي؛ محمد بن الحسن؛ اثبات الهداة؛ ج۵ ص۳- ۱۰.]
منها: ما رواه الکلینی عن علی بن محمّد، عن محمّد بن احمد النهدی، عن یحیی بن یسار القنبری، قال:«اوصی ابو الحسن (علیه‌السّلام) الی ابنه الحسن قبل مضیّه باربعة اشهر، واشهدنی علی ذلک وجماعة من الموالی»؛

۸.۱.۱۱.۷ - من ابرز صفاته



۸.۱.۱۲ - الإمام الثاني عشر المهدي محمد بن الحسن

الامام المهدی محمد بن الحسن ابن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی ابن الحسین بن علی بن ابی طالب عجل اللَّه فرجه الشریف:

۸.۱.۱۲.۱ - کنیته

ابو القاسم، وقد ورد فی روایات الفریقین عن النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ان اسمه اسمی وکنیته کنیتی؛

۸.۱.۱.۱ - نسبه الشريف

ینتهی من طرف الاب الی‌هاشم، وامّه ریحانة، ویقال لها نرجس.

۸.۱.۱۲.۳ - مولده الشريف

ولد (علیه‌السّلام) لیلة الجمعة او یوم الجمعة لیلًا ب سرّمن‌ رای، لیلة النصف من شعبان عند طلوع الفجر، وقیل غیر ذلک،
[۱۸۸] فقیل: ولد فی ثامن او ثالث شعبان. وقیل: فی الثالث والعشرین من رمضان او غرّته او لیلة النصف منه.
فی سنة ۲۵۵ هجریة،
[۱۸۹] وقیل: سنة (۲۵۴) و (۲۵۵) و (۲۵۶) و (۲۵۷.
ومضی ابو محمّد وللخلف اربع سنوات وستة اشهر وثلاثة وعشرون یوماً.
[۱۹۰] وقیل: انّه ولد سنة ۵۸ ومضی ابو محمّد وللخلف سنتان واربعة اشهر. (انظر: تاریخ اهل البیت علیهم السلام: ۸۸)


۸.۱.۱۲.۴ - غیبته

قد تواترت الاخبار ان للامام المهدی عجل اللَّه فرجه غیبتین:

۸.۱.۱۲.۵ - الغیبة الصغری

ومدّتها اربع وسبعون سنة، وتبدا من حین ولادته سنة (۲۵۵) هجریة واستمرت حتی وفاة آخر سفیر عنه فی سنة (۳۲۹ ه)، قضی خمسة سنین منها مستوراً مع ابیه، و۶۹ سنة بعده کذلک.

۸.۱.۱۲.۶ - سفرائه الخاصّة

وکان ارتباطه بالشیعة بواسطة سفراء ووکلاء علی شیعته، وکان سفراؤه بینهم وبینه الذین ترد علیهم التوقیعات من جانبه فی هذه الغیبة اربعة:

۸.۱.۱۲.۷ - السفیر الاول

ابو عمرو عثمان بن سعید العمری السمّان المتوفی حدود سنة ۲۶۷ ه، وقد کان ثقة من ابواب ابیه وجدّه علیهم السلام.
قال فیه الامام الهادی علیه السلام: «هذا ابو عمرو الثقة الامین، ما قاله لکم فعنّی یقول، وما ادّاه الیکم فعنّی یؤدیه»؛
وقال فیه الامام الحسن العسکری علیه السلام:«... هذا ابو عمرو الثقة الامین، ثقة الماضی یعنی اباه الامام الهادی علیه السلام‌ وثقتی فی المحیا والممات، فما قاله فعنّی یقوله، وما ادّی الیه فعنّی یؤدّیه»؛
وقال فیه ایضاً لجمع من شیعته:«اشهدوا علی انّ عثمان بن سعید العمری وکیلی، وانّ ابنه محمّداً وکیل ابنی مهدیّکم»؛

۸.۱.۱۲.۸ - السفیر الثانی

ابنه ابو جعفر محمّد بن عثمان بن سعید العمری.
تولی السفارة حوالی اربعین سنة. توفی فی جمادی الثانیة- او الاولی- سنة ۳۰۴ ه؛
[۱۹۴] او سنة (۳۰۵) کما فی الایقاد: ۲۵۴.

قال فیه الامام العسکری (علیه‌السّلام) فی حقه وحقّ ابیه لاحمد بن اسحاق بن سعد الاشعری: «العمری وابنه ثقتان، فما ادّیا الیک فعنّی یؤدّیان، وما قالا لک فعنّی یقولان، فاسمع لهما واطعهما فانّهما الثقتان المامونان»؛

۸.۱.۱۲.۹ - السفیر الثالث

ابو القاسم الحسین بن روح بن ابی بحر النوبختی، المتوفی فی شعبان سنة ۳۲۶ ه.
[۱۹۶] الایقاد: ۲۵۴.

اوصی الیه ابو جعفر محمّد بن عثمان العمری بالوکالة و السفارة وقال لمن اجتمع عنده من وجوه الشیعة وقد سالوه عمّن یقوم مقامه ان حدث به امر، فقال: «هذا ابو القاسم الحسین بن روح بن ابی بحر النوبختی، القائم مقامی والسفیر بینکم وبین صاحب الامر (علیه‌السّلام) والوکیل له، والثقة الامین، فارجعوا الیه فی امورکم وعوّلوا علیه فی مهمّاتکم، فبذلک امرت، وقد بلّغت»؛

۸.۱.۱۲.۱۰ - السفیر الرابع

ابو الحسن علی بن محمّد السمری، المتوفی فی شعبان سنة ۳۲۹ ه.
اوصی الیه بالوکالة الحسین بن روح النوبختی، وقام مقامه فی السفارة، وهو آخر السفراء، وبموته سنة ۳۲۹ ه انقطعت السفارة وبدات الغیبة الکبری.
روی الشیخ الصدوق قال: حدّثنا ابو محمّد الحسن بن احمد المکتب، قال: کنت بمدینة السلام فی السنة التی توفی فیها الشیخ علی بن محمّد السمری- قدّس اللَّه روحه- فحضرته قبل وفاته بایّام فاخرج الی الناس توقیعاً نسخته:«بسم اللَّه الرحمن الرحیم، یا علی بن محمّد السمری اعظم اللَّه اجر اخوانک فیک، فانّک میّت ما بینک وبین ستة ایّام، فاجمع امرک، ولا توص الی احد فیقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبة التامّة فلا ظهور الّا بعد اذن اللَّه تعالی ذکره، وذلک بعد طول الامد وقسوة القلوب وامتلاء الارض جوراً، وسیاتی لشیعتی من یدّعی المشاهدة، الا فمَن ادّعی المشاهدة قبل خروج السفیانی و الصیحة فهو کذّاب مفترٍ.
ولا حول ولا قوّة الّا باللَّه العلیّ العظیم».قال: فنسخنا هذا التوقیع وخرجنا من عنده، فلما کان الیوم السادس عدنا الیه وهو یجود بنفسه، فقیل له: من وصیّک من بعدک؟ فقال: «للَّه امر هو بالغه‌»، ومضی رضی اللَّه عنه. فهذا آخر کلام سمع منه؛

۸.۱.۱۲.۱۱ - الوکلاء آخرون للأمام الحجة في الغيبة الصغرى

ومن الوکلاء ببغداد: ابن عمر السعید وابنه، وحاجز ویقال له الوشّاء، والبلالی وهو محمّد بن علیّ بن بلال، والعطّار وهو محمّد بن یحیی، ومحمّد بن احمد بن جعفر.
ومن وکلائه من اهل الکوفة: العاصمی.
ومن الاهواز: محمّد بن ابراهیم بن مهزیار.
ومن قم: احمد بن اسحاق.
ومن اهل همدان: محمّد بن صالح.
ومن الریّ: البسّامی ومحمّد بن ابی عبد اللَّه الاسدی.
ومن اهل آذربایجان: القاسم بن العلاء.
ومن نیشابور: محمّد بن شاذان، وغیرهم جمع کثیر؛

۸.۱.۱۲.۱۲ - الغیبة الکبری

وقد بدات الغیبة الکبری منذ سنة ۳۲۹ هجریة، وهی السنة التی وقعت فیها وفاة آخر سفیر للامام (علیه‌السّلام) ولا تزال حتی یومنا هذا، وتستمر حتی یاذن اللَّه تعالی بظهوره.

۸.۱.۱۲.۱۳ - النصوص الدّالة على ضرورة ظهوره وعلامات ذلک

والامام المهدی عجّل اللَّه تعالی فرجه الشریف هو المتیقّن والموعود ظهوره فی آخر الزمان، فیملا الارض قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً، باخبار النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم بذلک ضمن احادیث جمّة وردت فی کتب الفریقین من الشیعة الامامیة واهل السنّة.
وقد ورد النصّ علیه بالخصوص وعلی غیبته وعلی ضرورة ظهوره وعلامات ذلک فی روایات عدیدة،
[۲۰۴] ونقل ایضاً الروایات الدالّة علی علامات ظهوره ۳: ۷۱۴- ۷۴۲.
منها: ما رواه الصدوق عن محمّد بن علی بن ماجیلویه، عن محمّد بن یحیی العطار، عن جعفر بن محمّد بن مالک الفزاری، عن معاویة بن حکیم، ومحمّد بن ایّوب بن نوح، ومحمّد بن عثمان العمری قالوا: «عرض علینا ابو محمّد الحسن بن علی ونحن فی منزله وکنا اربعین رجلًا فقال: هذا امامکم من بعدی وخلیفتی علیکم اطیعوه ولا تتفرّقوا من بعدی فی ادیانکم فتهلکوا، اما انّکم لا ترونه بعد.یومکم هذا. قالوا فخرجنا من عنده فما مضت الّا ایّام قلائل حتی مضی ابو محمّد علیه السلام»؛
وروی الشیخ الصدوق فی کمال الدین عن ابیه- علی بن بابویه- ومحمّد بن الحسن ومحمّد بن موسی المتوکل، عن سعد بن عبد اللَّه وعبد اللَّه بن جعفر الحمیری ومحمّد بن یحیی العطار، جمیعاً عن احمد بن محمّد بن عیسی وابراهیم بن‌هاشم واحمد بن ابی عبد اللَّه البرقی ومحمّد بن الحسین بن ابی الخطاب، جمیعاً عن ابی علی الحسن بن محبوب السراد، عن داود بن الحصین، عن ابی بصیر، عن الصادق جعفر بن محمّد (علیه‌السّلام) عن آبائه قال: «قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: المهدی من ولدی؛ اسمه اسمی، وکنیته کنیتی، اشبه الناس بی خلقاً وخُلقاً، تکون له غیبة وحیرة حتی تضلّ الخلق عن ادیانهم، فعند ذلک یقبل کالشهاب الثاقب فیملؤها قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً»؛


وهو مفروغ عنه عند فقهائنا

۹.۱ - الطرق لإثبات حجّیة الاحکام الصادرة عنهم

ویمکن اثباتها بعدّة طرق:

۹.۱.۱ - الطریق الاوّل ((کونهم معصومین‌ کالنبي))

کونهم (علیهم‌السّلام) معصومین‌ کالنبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، علی ما دلّت علیه الادلّة القطعیة من الکتاب والسنة، کما هو مقرّر فی کتبنا الکلامیة، وذلک یقتضی عدم الخطا والکذب والسهو فی تبلیغ الاحکام واسنادها الی الشارع المقدّس. وهذا هو القدر المتیقّن من دائرة العصمة.
اذن فکلّ ما یقرّره المعصوم بعنوان انّه حکم شرعی او ینقله بعنوان انه نصّ ورد من الشارع یکون صادقاً فیما یقول، وحاش للَّه ان ینسب الی الشریعة ما لیس منها. ولا فرق فی الحجّیة بین قوله وفعله وتقریره.

۹.۱.۲ - الطریق الثانی ((مرجعیتهم واعلمیتهم بکتاب اللّه‌ وسنّة نبیّه))

الاحادیث المتواترة الواردة فی بیان مرجعیة العترة الطاهرة فی الاحکام الشرعیة واعلمیتهم بکتاب اللّه‌ وسنّة نبیّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، سیّما الامام امیرالمؤمنین علیه السلام: »

۹.۱.۳ - الاحادیث المتواترة الدالة على مرجعیة اهل البیت

ا- فممّا ورد فی تعیین مرجعیة اهل البیت (علیهم‌السّلام) بصورة عامة فهو کثیر، فقد حثّ النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم الامّة علی التمسک بعترته وجعلهم عدلًا للکتاب واوجب علیهم الرجوع الی اهل بیته، واکّد علی ذلک کراراً،
[۲۰۸] حاولنا هنا فی البحوث الروائیة عدم الترکیز علی طرقنا الخاصة ولا مصادرنا الحدیثیة، بل اعتمدنا طرق العامة ومصادرهم لیکون ابلغ فی الاستدلال.
ومن ذلک:

۹.۱.۳.۱ - حدیث الثقلین

المعروف الذی رواه ما یربو علی بضع وعشرین صحابیّاً،
وقد ذکر بالفاظ مختلفة:
فقد اخرج الترمذی باسناده عن جابر ابن عبد اللَّه قال: «رایت رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم فی حجته یوم عرفة وهو علی ناقته القصواء یخطب، فسمعته یقول: یا ایّها الناس قد ترکت فیکم ما ان اخذتم به لن تضلّوا: کتاب اللَّه وعترتی اهل بیتی».
قال الترمذی: وفی الباب عن ابی سعید وزید بن ارقم وحذیفة بن اسید.واخرج مسلم فی صحیحه باسناده عن زید بن ارقم قال: «قام رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم یوماً فینا خطیباً بماءٍ یدعی خمّاً بین مکة والمدینة فحمد اللَّه واثنی علیه ووعظ وذکّر، ثمّ قال: امّا بعد الا یا ایّها الناس، فانّما انا بشر یوشک ان یاتی رسول ربی فاُجیب، وانا تارک فیکم ثقلین، اوّلهما کتاب اللَّه فیه الهدی والنور، فخذوا بکتاب اللَّه واستمسکوا به- فحثّ علی کتاب اللَّه ورغّب فیه ثمّ قال-: ... واهل بیتی، اذکّرکم اللَّه فی اهل بیتی اذکّرکم اللَّه فی اهل بیتی اذکّرکم اللَّه فی اهل بیتی!! » [۱۶۹]    ؛

واخرج الحافظ ابو بکر ابن ابی شیبة: انّ النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم قال فی مرض موته: «ایّها الناس یوشک ان اقبض قبضاً سریعاً.
فینطلق بی، وقد قدّمت الیکم القول معذرة الیکم، الا انّی مخلّف فیکم الثقلین: کتاب اللَّه عزّ وجلّ وعترتی...» ؛
قال القاری فی شرح المشکاة: «الاظهر هو انّ اهل البیت غالباً یکونون اعرف بصاحب البیت واحواله، فالمراد بهم اهل العلم منهم، المطّلعون علی سیرته، الواقفون علی طریقته، العارفون بحکمه وحکمته، وبهذا یصلح ان یکونوا مقابلًا لکتاب اللَّه سبحانه، کما قال: «وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ»؛ وقال السمهودی: «الذین وقع الحثّ علی التمسّک بهم من اهل البیت النبوی و العترة الطاهرة هم العلماء بکتاب اللَّه عزّ وجلّ، اذ لا یحثّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم علی التمسک بغیرهم، وهم الذین لا یقع بینهم وبین الکتاب افتراق حتی یردا الحوض، ولهذا قال (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «لا تقدموهما فتهلکوا، ولا تقصروا عنهما فتهلکوا، ولا تعلّموهم فانّهم اعلم منکم».
[۲۲۰] جواهر العقدین ۱: ۹۳.

واخرج العلّامة الشیخ ابراهیم بن محمّد الحموینی الشافعی مناشدة امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) فی مسجد النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وفی ضمنها:
قال علیه السلام: «انشدکم اللَّه ا تعلمون انّ رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم قام خطیباً لم یخطب بعد ذلک... فقال: یا ایّها الناس انی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی اهل بیتی فتمسکوا بهما لن تضلوا، فانّ اللطیف الخبیر اخبرنی وعهد الیَّ انّهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض، فقام عمر بن الخطّاب شبه المغضب فقال: یا رسول اللَّه ا کلّ اهل بیتک؟ فقال: لا، ولکن اوصیائی منهم، اولهم اخی ووزیری وخلیفتی فی امّتی وولیّ کل مؤمن بعدی هو اوّلهم، ثمّ ابنی الحسن ثمّ ابنی الحسین، ثمّ تسعة من ولد الحسین واحداً بعد واحد حتی یردوا علیَّ الحوض، هم شهداء اللَّه فی ارضه وحجّته علی خلقه وخزّان علمه ومعادن حکمته، من اطاعهم اطاع اللَّه ومن عصاهم عصی اللَّه، فقالوا کلّهم: نشهد انّ‌ رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم قال ذلک»؛

۹.۱.۳.۲ - حدیث السفینة

الذی رواه عدد غفیر یربو علی المائة:
فقد اخرج الحاکم النیسابوری بسنده عن حنش قال: سمعت ابا ذر یقول وهو آخذ باب الکعبة: ایّها الناس من عرفنی فانا من عرفتم ومن انکرنی فانا ابو ذر، سمعت رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم یقول: «مثل اهل بیتی مثل سفینة نوح، من رکبها نجا ومن تخلّف عنها غرق».
قال الحاکم: «هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم»؛

اخرج الحموینی فی فرائد السمطین بسنده عن سعید بن جبیر عن ابن عباس- رضی اللَّه عنهم- قال: قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «یا علی انا مدینة العلم وانت بابها... وانت امام امّتی ووصیی... الی ان قال: فاز من لزمک وهلک من فارقک، مثلک ومثل الائمة من ولدک من بعدی مثل سفینة نوح، من رکبها نجا ومن تخلّف عنها غرق، ومثلکم کمثل النجوم کلّما غاب نجم طلع نجم الی یوم القیامة»؛
روی ابو منصور شهردار بن شیرویه الدیلمی: عن ابی سعید الخدری، قال:صلّی بنا رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم الاولی، ثمّ اقبل بوجهه الکریم علینا فقال: «یا معشر اصحابی انّ مثل اهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح وباب حطّة فی بنی اسرائیل، فتمسکوا باهل بیتی بعدی الائمة الراشدین من ذریتی، فانکم لن تضلّوا ابداً» فقیل: یا رسول اللَّه کم الائمة بعدک؟ قال: «اثنا عشر من اهل بیتی- او قال- من عترتی».

۹.۱.۴ - النصّوص علی المرجعیة العلمیة لامیرالمؤمنین ع

وممّا ورد فی النصّ علی المرجعیة العلمیة لامیرالمؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام:

۹.۱.۴.۱ - حديث:دار الحكمة

۱- قوله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم فی الحدیث المعروف «انا دار الحکمة وعلیّ بابها»؛
[۲۳۳] ولقد جمع الشیخ کاظم آل نوح طرق حدیث: «انا مدینة العلم وعلیّ بابها» وذکر ۱۴۱ مصدراً لهذا الحدیث فی کتابه «طرق حدیث الائمة من قریش: » ۶۸- ۹۳. ط المعارف، بغداد ۱۳۷۴ ه.


۹.۱.۴.۲ - حديث: قسمة الحكمة عشرة اجزاء

۲- قوله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «قسّمت الحکمة عشرة اجزاء، فاعطی علی تسعة اجزاء والناس جزء واحداً»؛


۹.۱.۴.۳ - حديث:أقضی امّتی علی بن ابی طالب

۳- وقوله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «اقضی امّتی علی بن ابی طالب»؛

۹.۱.۴.۴ - حديث:لیهنئک العلم ابا الحسن

۴-وقوله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «لیهنئک العلم ابا الحسن، لقد شربت العلم شرباً ونهلته نهلًا»؛

۹.۱.۴.۵ - حديث:اکثرهم علماً واعظمهم حلما

۵-وقوله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم لفاطمة قدس سره: «زوجک سیّد فی الدنیا والآخرة، وانّه اوّل اصحابی اسلاماً واکثرهم علماً واعظمهم حلماً».

۹.۱.۴.۶ - حديث:اللهمّ ثبّت لسانه واهد قلبه

۶-وما صحّ من قول امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) عن نفسه: بعثنی رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم الی الیمن، فقلت: یا رسول اللَّه تبعثنی الی الیمن ویسالونی عن القضاء ولا علم لی به؟ قال: ادن، فدنوت، فضرب بیده علی صدری ثمّ قال: اللهمّ ثبّت لسانه واهد قلبه، فلا والذی فلق الحبّة وبرا النسمة ما شککت فی قضاء بین اثنین بعد»؛



۹.۱.۴.۷ - حديث:سلوني

۷- وقوله علیه السلام: «سلونی، واللَّه لا تسالونی عن شی‌ءٍ الّا اخبرتکم، وسلونی عن کتاب اللَّه، فو الله ما من آیة الّا وانا اعلم ا بلیل نزلت‌ام بنهار»؛
وورد فی حدیث آخر: «واللَّه ما نزلت آیة الّا وقد علمت فیم نزلت؟ واین نزلت؟ وعلی من نزلت؟ انّ ربّی وهب لی قلباً عقولًا ولساناً صادقاً ناطقاً»؛

۹.۱.۴.۸ - حديث:نحن أهل البیت أعلم بما قال اللَّه ورسوله

۸- وروی ابن سعد باسناده عن جبلّة بنت المصفّح عن ابیها قال: قال لی علی علیه السلام: «یا اخا بنی عامر، سلنی عمّا قال اللَّه ورسوله، فانّا نحن اهل البیت اعلم بما قال اللَّه ورسوله...» قال: والحدیث طویل؛ج

۹.۱.۴.۹ - حديث:کنت اذا سالته انبانی واذا سکتّ ابتدانی

۹- وقیل لعلی علیه السلام: ما لک اکثر الصحابة علماً- وفی بعض الطرق: حدیثاً؛ -؟فقال: «کنت اذا سالته انبانی واذا سکتّ ابتدانی»، ولم یکن احد من الصحابة یقول: «سلونی» الّا علی (علیه‌السّلام)؛

۹.۱.۴.۱۰ - إقرار الصحابة باعلمیته بالاحکام

وقد اقرّ الصحابة باعلمیته بالاحکام:
فقد روی ابن عبد البر باسناده: اتی اذینة بن سلمة العبدی عمر بن الخطاب فساله من این اعتمر؟ فقال: «ائت علیّاً فساله...» ؛
وسال شریح بن‌هانی عائشة امّ المؤمنین عن المسح علی الخفّین فقالت:«ائت علیّاً فسله»؛
وعن عمر ایضاً: «اقضانا علی بن ابی طالب»، وفی لفظ آخر: «وعلیّ اقضانا»؛
وعن عائشة: «انّه اعلم من بقی بالسنة»؛
وعن ابن عباس: «اذا حدّثنا ثقة عن علی بفتیا لا نعدوها»؛
وورد فی لفظ آخر: «کنّا اذا اتانا الثبت عن علی لم نعدل به»؛
وفی آخر: «کنّا اذا ثبت لنا الشی‌ء عن علی لم نعدل عنه الی غیره»؛
وعن عبد اللّه بن مسعود انّه قال: «اعلم اهل المدینة بالفرائض علی بن ابی طالب»
وفی لفظ آخر «افرض اهل المدینة واقضاها علی بن ابی طالب»؛
وفی آخر عنه: «انّ علی بن ابی طالب عنده علم الظاهر والباطن»؛
وایضاً قد روی عن ابن عمر انّه قال:«علی اعلم الناس بما انزل علی محمّد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم»؛
وسال رجل معاویة عن مسالة فقال:اسال عنها علیّاً فهو اعلم، فقال: یا امیرالمؤمنین جوابک فیها احبّ الیّ من جواب علیّ، قال: «بئس ما قلت، لقد کرهت رجلًا کان رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم یغرّه بالعلم غرّاً، ولقد قال له: انت منی بمنزلة‌ هارون من موسی الّا انّه لا نبیّ بعدی، وکان عمر اذا اشکل علیه شی‌ء اخذ منه»؛
[۲۷۶] [http://lib.efatwa.ir/۴۲۲۱۷/۲/۳۵۰/فَلْيُعِدِ المصنف للصنعانی ۲: ۳۵۰.ملحوظة: انّه بناء علی القول بحجیة قول الصحابی لا بدّ من القول بحجیة اقوال اصحاب الکساء، اذ لا ریب فی انّ بعض اهل البیت (علیهم‌السّلام) کانوا من الصحابة الابرار، بل من اکابر الصحابة ومن ابرزهم، کعلیّ والحسن والحسین وفاطمة الزهراء (علیهم‌السّلام) بل کانوا من الملازمین للنبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وهذا ما وفّر لهم فرصاً کثیرة للاخذ من علوم النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وسماع حدیثه من دون واسطة واستیعابه.بل من خلال ما بیّنا یتّضح انّ الحجّیة فیهم آکد واکثر اطمئناناً، سیّما مع شهادة النبیّ نفسه باعلمیّة ومرجعیة علی (علیه‌السّلام) وانّه باب مدینة علمه، وکذا اهل البیت (علیهم‌السّلام) بصورة عامة.هذا، وقد نقلت عن علی (علیه‌السّلام) آثار فی مختلف ابواب الفقه، وهی ثروة لا یُستغنی عنها، وجملة من روایات اهل البیت (علیهم‌السّلام) من ابناء علی (علیه‌السّلام) تتضمن اقواله ومن هنا کان بعض علماء اهل السنّة یرجّح قول علیّ (علیه‌السّلام) علی غیره، کما اتّفق لکثیر من فقهاء العامّة
[۲۷۷] http://lib.efatwa.ir/۴۲۲۱۶/۶/۴۸۶/سَمِعَتْنِي المصنف لابن ابی شیبة ۶: ۴۸۵.
[۲۷۸] http://lib.efatwa.ir/۴۲۱۲۴/۵/۴۲/۴۵۳۶/فَتَفَرَّقُوا الطبراني؛سليمان بن احمد؛ المعجم الکبیر؛ ج۳ ص ۵: ۴۲، ح ۴۵۳۶ و۹: ۳۰۹، ح ۹۵۵۰.
[۲۷۹] http://lib.efatwa.ir/۴۳۳۲۱/۸/۱۷۲/عمر المتقی الهندی.علاء الدین.کنز العمال؛ ج ۸ ص۱۷۲، ح ۲۲۴۲۹).]


۹.۱.۵ - الطریق الثالث ((من باب حجّیة ما یرویه الثقة والعدل من الآحادیث))

الطریق الثالث-(حجیة قول اصحاب الکساء) انّنا لو قطعنا النظر عن مسالة عصمة الائمة (علیهم‌السّلام) فمع ذلک یمکن اثبات حجیّة ما ینسبونه الی الشریعة من‌الاحکام والبیانات؛ وذلک من باب حجّیة ما یرویه الثقة و العدل من الاحادیث، اذ لا شکّ ایضاً بان الائمة الطاهرین (علیهم‌السّلام) فی منتهی الصدق وفی غایة الوثاقة وفی اعلی درجات الاستقامة والعدالة، فکلّ ما یروونه من الاحادیث یکون حجّة قطعاً، بل هو فی اقوی مراتب الحجیّة، سیما اذا لوحظ مدی احاطتهم (علیهم‌السّلام) بعلوم الشریعة وعلی الاخصّ مصدریها الاساسیین‌ای القرآن الکریم والسنّة الشریفة، وایضاً مع الاخذ بنظر الاعتبار اسنادهم الاعلائی، واخذهم الروایات کابراً عن کابر واباً عن جدّ، فطریقهم الی النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم فی غایة الاطمئنان.


وهذا ما یعطی الروایات التی یرویها الائمة عن النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم قیمة فذّة ویضفی علیها قوّة ومتانة ویمنحها امتیازاً لا یتوفّر فی سائر الطرق و الاسانید، فانّهم ورثوا الروایات و علوم الشریعة من جدّهم رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وراثة حسّیة کابراً عن کابر؛ فانّ السنّة الشریفة علّمها رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم لعلی علیه السلام، واخذ الائمة ذلک من ابیهم علی بن ابی طالب علیه السلام.

۱۰.۱ - طرق انتقال هذه الاحادیث وعلوم الشريعة من النبيّ ص الأئمة

وسنبیّن مفصّلًا کیفیة انتقال هذه الاحادیث ضمن النقاط التالیة:؛

۱۰.۱.۱ - تعلیم رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌)لعلیّ علیه السلام

۱- عن سماعة بن مهران عن ابی عبد اللَّه( الامام الصادق‌)قال: «انّ اللَّه علّم رسوله الحلال والحرام والتاویل، وعلّم رسول اللَّه علمه کلّه علیاً»، وروی مثله عن حمران بن اعین باربعة اسانید، وعن کل من ابی بصیر وابی الاغرّ وحمّاد بن عثمان ایضاً مثله.
۲- وعن یعقوب بن شعیب بسندین عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام)(الامام الصادق‌) قال:«انّ اللَّه تعالی علّم رسول اللَّه القرآن وعلّمه شیئاً سوی ذلک، فما علّم اللَّه رسوله فقد علّم رسوله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم علیاً علیه السلام».





[۲۹۲] الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۲۱۷ ۶- عن السندی بن محمّد عن یونس بن یعقوب عن ابی خالد الواسطی عن زید بن علیّ قال:قال امیرالمؤمنین علیه السلام:«ما دخل راسی نوم ولا عهد الیّ رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم حتّی علمت من رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ما نزل به جبرئیل فی ذلک الیوم من حلال او حرام او سنّة او امر او نهی فیما نزل فیه وفیمن نزل»، فخرجنا فلقیتنا المعتزلة فذکرنا ذلک لهم فقال:انّ هذا الامر عظیم کیف یکون هذا وقد کان احدهما یغیب عن صاحبه فکیف یعلم هذا؟ قال:فرجعنا الی زید فاخبرناه بردّهم علینا، فقال:یتحفّظ علی رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم عدد الایّام التی غاب بها فاذا التقیا قال له رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم:«یا علیّ نزل علیّ فی یوم کذا، کذا وکذا. وفی یوم کذا، کذا حتّی یعدّهما علیه الی آخر الیوم الّذی وافی فیه، فاخبرناهم بذلک»    






۱۰.۱.۲ - أمر النبی علیاً بان یکتب لشرکائه الائمة

امر النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم علیاً (علیه‌السّلام) بان یکتب لشرکائه الائمة علیهم السلام:
فعن محمد بن علی الباقر عن آبائه (علیهم‌السّلام) قال: قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ل امیرالمؤمنین علیه السلام: «اکتب ما املی علیک.
قال: یا نبی اللَّه، أتخاف علیّ النسیان؟ قال: لست اخاف علیک النسیان وقد دعوت اللَّه ان یحفظک ولا ینسیک، ولکن اکتب لشرکائک، قال: قلت: ومن شرکائی یا نبی اللَّه؟ قال: الائمة من ولدک، بهم تُسقی امتی الغیث، وبهم یُستجاب دعاؤهم، وبهم یَصرف اللَّه عنهم البلاء، وبهم تنزل الرحمة من السماء، واوما الی الحسن (علیه‌السّلام) وقال: هذا اوّلهم، واوما الی الحسین (علیه‌السّلام) وقال: الائمة من ولده».
[۳۰۱] و «مسکن: » موضع علی نهر دجیل فی العراق، وقصد الامام من (قطائع رسول اللَّه واهل بیته) مختصّاتهم، ومبهرجة: باطلة وردیئة.


۱۰.۱.۳ - توارث الائمة کتب العلم

ثمّ توارث الائمة من ولد الامام علی تلک الصحف کابراً عن کابر، کما صرّحت‌ بذلک الروایات التالیة:
۱- عن جابر بن یزید، قال: قال ابو جعفر الباقر: «انّ عندی لصحیفة فیها تسعة عشر صحیفة قد حباها رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم».
۲- وعن الفضیل بن یسار، قال: قال ابو جعفر علیه السلام: «یا فضیل عندنا کتاب علیّ سبعون ذراعاً ما علی الارض شی‌ء یحتاج الیه الّا وهو فیه حتی ارش الخدش» ثمّ خطّه
[۳۰۳] کذا، ولعلّ الصواب: «ثمّ خطّ.
بیده علی ابهامه.



[۳۱۱] الهرش بسکون الراء الاشتداد وبکسرها سوء الخلق.























[۳۳۹] الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۵۶؛ب۱۴، ح ۹ -۲۶- وعن عنبسة بن مصعب قال:کنّا عند ابی عبد اللّه... فذکر ما یقرب منه، وفی آخره قول الامام عن الجفرین:«هو- واللَّه- مسک ماعز ومسک ضان، ینطق احدهما بصاحبه، فیه سلاح رسول اللَّه والکتب ومصحف فاطمة، اما واللَّه ما ازعم انّه قرآن»؛ (بصائر الدرجات ۳:۱۵۴، ب ۱۴، ح ۹)؛ ثمّ انّه یظهر من بعض الاحادیث ان فی مصحف فاطمة بالاضافة الی ما سبق احادیث من ملک کان یحدّثها بعد وفاة الرسول لیسلّیها؛ ۱- کما فی روایة حماد بن عثمان فی الکافی عن الامام الصادق علیه السلام:«انّ اللَّه تعالی لمّا قبض نبیّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم دخل علی فاطمة (علیهاالسّلام) من وفاته من الحزن ما لا یعلمه الّا اللَّه عزّ وجلّ فارسل اللَّه الیها ملکاً یسلّی غمّها ویحدّثها- الی قوله:- فجعل امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) یکتب کلّما سمع حتی اثبت من ذلک مصحفاً» قال:ثمّ قال:«اما انّه لیس فیه شی‌ء من الحلال والحرام، ولکن فیه علم ما یکون». (الکافی ۱:۲۴۰، ح ۲)؛ ۲- وعن ابی عبیدة قال:سال ابا عبد اللَّه (علیه‌السّلام) بعض اصحابنا عن الجفر فقال:«هو جلد ثور مملوء علماً» قال له:فالجامعة؟ قال:«تلک صحیفة طولها سبعون ذراعاً فی عرض الادیم مثل فخذ الفالج، فیها کلّ ما یحتاج الناس الیه، ولیس من قضیة الّا وهی فیها حتّی ارش الخدش»؛ قال:فمصحف فاطمة (علیهاالسّلام)؟ قال:فسکت طویلًا ثمّ قال:«انّکم لتبحثون عمّا تریدون وعمّا لا تریدون، انّ فاطمة مکثت بعد رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم خمسة وسبعین یوماً- الی قوله.... - فیحسن عزاءها علی ابیها ویطیّب نفسها، ویخبرها عن ابیها ومکانه ویخبرها ما یکون بعدها فی ذریتها وکان علی یکتب ذلک؛ الحدیث»؛ (الکافی ۱:۲۴۱، ح ۵؛ بصائر الدرجات ۳:۱۵۳، ب ۱۴، ح ۶؛ الوافی ۳:۵۸۱، والفالج:الجمل العظیم ذو السنامین)؛ وقد تواترت الاخبار بانّ ائمّة اهل البیت (علیهم‌السّلام) ورثوا کتاب الامام علی (الجامعة) فی الاحکام، والجفر، ومصحف فاطمة، وفیها انباء الحوادث الکائنة؛ ویظهر من بعض الاحادیث السابقة والآتیة انّ هذه الکتب کانت فی وعاء من جلد ثور یسمّونه بالجفر الابیض، وما ورثوه من سلاح رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم کان فی وعاء من جلد ثور یسمّونه بالجفر الاحمر:۱- عن الحسین بن ابی العلاء، قال:سمعت ابا عبد اللَّه (علیه‌السّلام) یقول:«انّ عندی الجفر الابیض»، قال:قلت:فایّ شی‌ء فیه؟ قال:«زبور داود، وتوراة موسی، وانجیل عیسی، وصحف ابراهیم (علیهم‌السّلام) والحلال والحرام، ومصحف فاطمة، ما ازعم انّ فیه قرآنا، وفیه ما یحتاج الناس الینا ولا نحتاج الی احد، حتی فیه الجلدة، ونصف الجلدة وربع الجلدة وارش الخدش، وعندی الجفر الاحمر»، قال:قلت:وایّ شی‌ء فی الجفر الاحمر؟ قال:«السلاح؛ الحدیث»؛ (الکافی ۱:۲۴۰، ح ۳)؛ ویقصد الامام من «وفیه ما یحتاج الناس الینا...» ان فی الجفر کتاب علی، وفی کتاب علی ما یحتاج الناس الیه؛ ۲ - وعن ابی حمزة عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) قال:«مصحف فاطمة ما فیه شی‌ء من کتاب اللَّه، وانّما هو شی‌ء القی علیها بعد موت ابیها (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم». (بصائر الدرجات ۳:۱۵۹، ب ۱۴، ح ۲۷)؛ وفی روایة:«عندی مصحف فاطمة، لیس فیه شی‌ء من القرآن». (بصائر الدرجات ۳:۱۵۴، ب ۱۴، ح ۸)؛ وانّما یؤکد الامام فی حدیث بعد حدیث انّه لیس فی مصحف فاطمة قرآن؛ لئلا یلتبس علی الناس لفظ المصحف کما التبس علی بعضهم فی عصرنا؛ ۳- الروایة المتقدّمة عن علی بن سعد بالرقم ۲۵. (بصائر الدرجات ۳:۱۵۶، ب ۱۴، ح ۱۵)؛ روی هذا الحدیث بسندین اوردنا اتمّهما. (بصائر الدرجات ۳:۱۶۰، ح ۳۰ وص ۱۶۱، ح ۳۴، وفیها الروایة الموجزة.    



د- من رای کتاب علیّ (علیه‌السّلام) من اصحاب الائمّة علیهم السلام:
لقد اطلع الائمة بعض اصحابهم علی شی‌ء من هذه الکتب، من قبیل: ابی بصیر و محمّد بن مسلم و عبد الملک بن اعین و زرارة بن اعین و معتّب و عبد اللَّه بن بکیر.








[۳۵۲] الطوسی؛ محمد بن الحسن؛ التهذیب؛ ج۹ ص۲۴۷، ح ۹۵۹.     ۸- وفی التهذیب عن محمد بن مسلم قال: اقرانی ابو جعفر (علیه‌السّلام) صحیفة کتاب الفرائض التی هی املاء رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وخطّ علی (علیه‌السّلام) بیده فاذا فیها انّ السهام لا تعول.]


[۳۵۴] محمد بن یعقوب؛ الکافی؛ ج۷ ص۹۴ ۹۵ ح۳. ۹- عمر بن اذینة، عن زرارة قال:سالت ابا جعفر (علیه‌السّلام) عن الجدّ فقال:«ما اجد احداً قال فیه الّا برایه الّا امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) قلت:اصلحک اللَّه فما قال فیه امیرالمؤمنین علیه السلام؟ قال:اذا کان غداً فالقنی حتّی اقرئکه فی کتاب، قلت:اصلحک اللَّه حدّثنی فانّ حدیثک احبُّ الیَّ من ان تقرئنیه فی کتاب، فقال لی الثانیة:اسمع ما اقول لک، اذا کان غداً فالقنی حتّی اقرئکه فی کتاب، فاتیته من الغد بعد الظهر وکانت ساعتی التی کنت اخلو به فیها بین الظهر والعصر، وکنت اکره ان اساله الّا خالیاً خشیة ان یفتینی من اجل من یحضره بالتقیة، فلمّا دخلت علیه اقبل علی ابنه جعفر (علیه‌السّلام) فقال له:اقرئ زرارة صحیفة الفرائض، ثمّ قام لینام، فبقیت انا وجعفر (علیه‌السّلام) فی البیت، فقام فاخرج الیّ صحیفة مثل فخذ البعیر، فقال:لست اقرئکها حتّی تجعل لی علیک ان لا تحدّث بما تقرا فیها احداً ابداً حتّی آذن لک. ولم یقل:حتّی یاذن لک ابی، فقلت:اصلحک اللَّه ولم تضیّق علیّ ولم یامرک ابوک بذلک! فقال لی:ما انت بناظر فیها الّا علی ما قلت لک، فقلت:فذاک لک، وکنت رجلًا عالماً بالفرائض والوصایا، بصیراً بها، حاسباً لها، البث الزمان اطلب شیئاً یلقی علیّ من الفرائض والوصایا لا اعلمه فلا اقدر علیه، فلمّا القی الیّ طرف الصحیفة اذا کتاب غلیظ یعرف انه من کتب الاوّلین، فنظرت فیها فاذا فیها خلاف ما بایدی الناس من الصلة والامر بالمعروف الّذی لیس فیه اختلاف، واذا عامّته کذلک، فقراته حتّی اتیت علی آخره بخبث نفس وقلّة تحفّظ وسقام رای، وقلت وانا اقرؤه:باطل، حتّی اتیت علی آخره، ثمّ ادرجتها ودفعتها الیه، فلما اصبحت لقیت ابا جعفر (علیه‌السّلام) فقال لی:اقرات صحیفة الفرائض؟ فقلت:نعم، فقال:کیف رایت ما قرات؟ قال:قلت:باطل، لیس بشی‌ء، هو خلاف ما الناس علیه قال:فانّ الذی رایت- واللَّه- یا زرارة هو الحقّ، الّذی رایت املاء رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وخطّ علیّ (علیه‌السّلام) بیده فاتانی الشیطان فوسوس فی صدری فقال:وما یدریه انّه املاء رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وخطّ علیّ (علیه‌السّلام) بیده؟ فقال لی قبل ان انطق:یا زرارة لا تشکّنّ، ودَّ الشیطان واللَّه انّک شککت، وکیف لا ادری انّه املاء رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وخطّ علی (علیه‌السّلام) بیده وقد حدّثنی ابی عن جدّی‌ انّ امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) حدّثه ذلک، قال:قلت:لا، کیف؟ جعلنی اللَّه فداک، وندمت علی ما فاتنی من الکتاب، ولو کنت قراته وانا اعرفه لرجوت ان لا یفوتنی منه حرف... الحدیث.    





[۳۶۷] [الوسائل ۲۶: ۷۳، ب ۶ من موجبات الارث، ح ۶). قال المجلسی فی مرآة العقول: اذا اجتمعت البنت مع احد الابوین تقسم الفریضة عند الشیعة علی اربعة اسهم. (مرآة العقول ۲۳: ۱۲۴)

ه- اسم کتاب علی (علیه‌السّلام) فی الاحکام:
وقد سمّی الائمة من اهل البیت اسم کتاب علی الذی املی علیه رسول اللَّه فیه الاحکام: (الجامعة)، کما ورد فی الروایات التالیة:
۱- عن ابی بصیر، قال: دخلت علی ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) فقلت له: جعلت فداک انّی اسالک عن مسالة،‌هاهنا احد یسمع کلامی؟ قال: فرفع ابو عبد اللَّه (علیه‌السّلام) ستراً بینه وبین بیت آخر فاطلع فیه ثمّ قال: «یا ابا محمد سل عمّا بدا لک». قال: قلت:
جعلت فداک انّ شیعتک یتحدّثون انّ رسول اللَّه علّم علیّا (علیه‌السّلام) باباً یفتح منه الف باب- الی قوله: - قال: «یا ابا محمّد! وانّ عندنا الجامعة، وما یدریهم ما الجامعة»، قال:
قلت: جعلت فداک وما الجامعة؟ قال:
«صحیفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول اللَّه واملائه من فلق فیه وخطّ علیّ بیمینه، فیها کلّ حلال وحرام وکلّ شی‌ء یحتاج الیه الناس حتّی الارش فی الخدش» وضرب بیده الیّ، فقال: «تاذن لی یا ابا محمّد! » قال: قلت: جعلت فداک انّما انا لک فاصنع ما شئت، قال: فغمزنی بیده وقال: «حتی ارش هذا» - کانّه مغضب- قال: قلت: هذا واللَّه العلم...
الحدیث».
۲- وعن سلیمان بن خالد قال: سمعت ابا عبد اللَّه (علیه‌السّلام) یقول: «انّ عندنا لصحیفة یقال لها: الجامعة، ما من حلال وما حرام الّا وهو فیها حتی ارش الخدش».
۳- وقد ورد فی روایة: «انّ عندنا لصحیفة سبعین ذراعاً املاء رسول اللَّه وخط علی بیده، ما من حلال ولا حرام الّا وهو فیها حتی ارش الخدش».
[۳۸۴] [ابو مریم مولی الامام الصادق (علیه‌السّلام) ویروی عنه. قاموس الرجال ۱۰: ۱۸۵ ط. ق). الکراع من کل شی‌ء: طرفه. ۲- وباکثر من سند عن الامام الصادق قال: قال ابو عبد اللَّه (علیه‌السّلام) لاقوام کانوا یاتونه ویسالونه عمّا خلّف رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم الی علیّ علیه السلام، وعمّا خلّف علی الی الحسن: «ولقد خلّف رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم عندنا جلداً، ما هو جلد جمال، ولا جلد ثور، ولا جلد بقرة، الّا اهاب شاة فیها کل ما یحتاج الیه، حتی ارش الخدش والظفر، وخلّفت فاطمة مصحفاً ما هو قرآن... الحدیث». (بصائر الدرجات ۳: ۱۵۶، ب ۱۴، ح ۱۴). وهناک حدیثان آخران: ۳ - وفیه عن ابان بن عثمان عن علی بن الحسین (علیهما‌السّلام) عن ابی عبد اللَّه بن علی علیهما السلام‌     قال: انّ عبد اللَّه بن الحسن یزعم انّه لیس عنده من العلم الّا ما عند الناس، فقال: «صدق- واللَّه- عبد اللَّه بن الحسن ما عنده من العلم الّا ما عند الناس، ] ولکن عندنا- واللَّه- الجامعة فیها الحلال والحرام، وعندنا الجفر، ا یدری عبد اللَّه بن الحسن ما الجفر، مسک معز‌ام مسک شاة؟ وعندنا مصحف فاطمة، اما واللَّه ما فیه حرف من القرآن ولکنّه املاء رسول اللَّه وخطّ علی، کیف یصنع عبد اللَّه اذا جاء الناس من کلّ افق یسالونه». (بصائر الدرجات ۳: ۱۵۷- ۱۵۸، ب ۱۴، ح ۱۹.]


و- کیف تداول الائمة کتب العلم؟
الائمة علی والحسنان والسجاد والباقر علیهم السلام:
۱- عن معلّی بن خنیس عن ابی عبد اللّه الامام الصادق علیه السلام‌     قال: انّ الکتب کانت عند علی علیه السلام، فلمّا سار الی العراق استودع الکتب امّ سلمة، فلمّا مضی علی کانت عند الحسن، فلمّا مضی الحسن کانت عند الحسین، فلمّا مضی الحسین کانت عند علی بن الحسین، ثمّ کانت عند ابی الامام الباقر علیه السلام‌    .
۲- وقد ورد فی ثلاث روایات اخری اثنتان منها عن امّ سلمة قالت: انّ رسول اللَّه استودعها کتاباً فسلّمته الامام علیاً بعد رسول اللَّه، وثالثة بمعناهما عن ابن عباس ایضاً.
[۳۸۹] [بصائر الدرجات ۴: ۱۶۳، ب ۱، ح ۴. وص ۱۶۶، ح ۱۶. و۱۶۸، ح ۲۳

۳- عن سلیم بن قیس الهلالی، قال:
شهدت وصیة امیرالمؤمنین حین اوصی الی ابنه الحسن (علیه‌السّلام) واشهد علی وصیته الحسین (علیه‌السّلام) ومحمّداً وجمیع ولده ورؤساء شیعته واهل بیته، ثمّ دفع الیه الکتاب والسلاح وقال لابنه الحسن: «یا بنیّ امرنی رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ان اوصی الیک وان‌ ادفع الیک کتبی وسلاحی کما اوصی الیّ رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ودفع الیّ کتبه وسلاحه، وامرنی ان آمرک اذا حضرک الموت ان تدفعها الی اخیک الحسین (علیه‌السّلام) ثمّ اقبل علی ابنه الحسین (علیه‌السّلام) فقال له: وامرک رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ان تدفعها الی ابنک هذا، ثمّ اخذ بید علیّ بن الحسین (علیه‌السّلام) ثمّ قال لعلیّ ابن الحسین وامرک رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ان تدفعها الی ابنک محمد بن علی، واقراه من رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ومنی السلام».
ویظهر من هذه الروایات: انّ ما سلّمه الامام هنا الی ابنه الحسن کتاب واحد وهو غیر الکتب التی اودعها عند امّ المؤمنین‌ام سلمة بالمدینة عند هجرته من المدینة، والتی تسلّمها الامام الحسن منها عند عودته الی المدینة.
الامام علی بن الحسین (علیهما‌السّلام) خاصة:
۱- عن الفضیل قال: قال لی ابو جعفر- الامام الباقر-: «لمّا توجّه الحسین (علیه‌السّلام) الی العراق، دفع الی امّ سلمة زوج النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم الوصیّة والکتب وغیر ذلک، وقال لها: اذا اتاک اکبر ولدی فادفعی الیه ما دفعت الیک، فلمّا قتل الحسین (علیه‌السّلام) اتی علی بن الحسین امّ سلمة فدفعت الیه کلّ شی‌ء اعطاها الحسین علیه السلام».
۲- وعن ابی بکر الحضرمی عن ابی عبد اللّه علیه السلام- الامام الصادق- قال: «انّ الحسین (علیه‌السّلام) لمّا سار الی العراق استودع‌ام سلمة- رضی اللَّه عنها- الکتب والوصیة، فلمّا رجع علی بن الحسین (علیه‌السّلام) دفعتها الیه».
وکانّ ذلک غیر الوصیة التی کتبها ودفعها مع بقیة مواریث الامامة الی ابنته فاطمة فدفعتها الی علی بن الحسین بعد رجوعهم من کربلاء الی المدینة، وکان یومذاک‌ مریضاً لا یرون انّه یبقی بعده.
[۴۰۴] ح ۶.    

الامام محمد الباقر (علیه‌السّلام) خاصة:
۱- عن عیسی بن عبد اللَّه عن ابیه عن جدّه قال: التفت علیّ بن الحسین الی ولده وهو فی الموت وهم مجتمعون عنده، ثمّ التفت الی محمد بن علیّ ابنه، فقال: «یا محمّد! هذا الصندوق اذهب به الی بیتک، ثمّ قال-‌ای علی بن الحسین-: اما انّه لم یکن فیه دینار ولا درهم، ولکن کان مملوءاً علماً».
۲- وعن اسماعیل بن محمّد بن عبد اللَّه بن علی بن الحسین، عن ابی جعفر (علیه‌السّلام) قال: «لمّا حضر علی بن الحسین الوفاة، قبل ذلک اخرج سفطاً او صندوقاً عنده فقال: یا محمّد احمل هذا الصندوق، قال:
فحمل بین اربعة [۳۵۹]     فلمّا توفّی جاء اخوته یدّعون فی الصندوق، فقالوا: اعطنا نصیبنا فی الصندوق، فقال: واللَّه ما لکم فیه شی‌ء، ولو کان لکم فیه شی‌ء ما دفعه الیّ، وکان فی الصندوق سلاح رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وکتبه».
۳- وعن حمران عن ابی جعفر (علیه‌السّلام) قال:سالته عمّا یتحدّث الناس انّه دفعت الی امّ سلمة صحیفة مختومة فقال: «انّ رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم لمّا قبض ورث علی (علیه‌السّلام) علمه وسلاحه وما هناک، ثمّ صار الی الحسن ثمّ صار الی الحسین علیهما السلام، فلمّا خشینا ان نغشی استودعها امّ سلمة ثمّ قبضها بعد ذلک علی بن الحسین علیه السلام؟ قال: فقلت: نعم، ثمّ صار الی ابیک، ثمّ انتهی الیک وصار بعد ذلک الیک؟ قال: نعم». الامام جعفر الصادق‌ علیه السلام:
۱- وعن زرارة عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) قال: «ما مضی ابو جعفر حتی صارت‌.
الکتب الیّ».
۲- وعن ابی بصیر قال: سمعت ابا عبد اللَّه (علیه‌السّلام) یقول: «ما مات ابو جعفر (علیه‌السّلام) حتی قبض مصحف فاطمة».
الامام موسی بن جعفر علیهما السلام:
۱- عن حمّاد الصائغ قال: سمعت المفضّل بن عمر یسال ابا عبد اللَّه- الامام الصادق علیه السلام-...: ثمّ طلع ابو الحسن موسی- الامام الکاظم علیه السلام- فقال له ابو عبد اللَّه علیه السلام: «ا یسرّک ان تنظر الی صاحب کتاب علیّ؟»، فقال له المفضّل: وایّ شی‌ء یسرّنی اذن اعظم من ذلک؟! فقال: «هو هذا صاحب کتاب علی، الکتاب المکنون الذی قال اللَّه عزّ وجلّ: «لا یَمَسُّهُ اِلَّا الْمُطَهَّرُونَ»
[۴۲۴] ۷۹.    
». ۲- وعن علی بن یقطین قال: قال لی ابو الحسن علیه السلام: «یا علی هذا افقه ولدی، وقد نحلته کتبی، واشار بیده الی ابنه علی علیه السلام».وفی روایة: سمعته یقول: «انّ ابنی علیّاً سیّد ولدی وقد نحلته کتبی».
الامام علی بن موسی الرضا علیهما السلام:
۱- عن نعیم القابوسی، عن ابی الحسن موسی- الامام الکاظم علیه السلام- قال: «ابنی علی اکبر ولدی، وابرّهم عندی، واحبّهم الیّ، وهو ینظر معی‌ فی الجفر، ولم ینظر فیه الّا نبی او وصی نبیّ».
۲- وعن نصر بن قابوس قال: کنت عند ابی الحسن (علیه‌السّلام) فی منزله فاخذ بیدی فوقفنی علی بیت من الدار، فدفع الباب فاذا علی ابنه (علیه‌السّلام) وفی یده کتاب ینظر فیه، فقال لی: «یا نصر تعرف هذا؟» قلت: نعم هذا علی ابنک، قال: «یا نصر ا تدری ما هذا الکتاب الذی ینظر فیه؟» قلت: لا، قال: «هذا الجفر الذی لا ینظر فیه الّا نبی او وصی». ز- رجوع الائمة الی الکتب التی توارثوها: وهکذا توارثوا الکتب کابراً عن کابر، وکانوا یرجعون الیها جیلًا بعد جیل، یستخرجون منها العلوم والاحکام، کما یتضح ذلک من الاحادیث الآتیة. امّا الجفر ومصحف فاطمة، فقد وجدنا الامام الصادق یرجع الیهما للاستعلام عن تملک ابناء الامام الحسن (علیه‌السّلام) السبط الاکبر لرسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم. ۱- انّ اول من وجدنا یروی عن کتاب علیّ (علیه‌السّلام) مباشرة الامام علی بن الحسین علیهما السلام، کما عن ابان: انّ علی بن الحسین (علیهما‌السّلام) سئل عن رجل اوصی بشی‌ء من ماله، فقال: «الشی‌ء فی کتاب‌ حیاة الامام الصادق علیه السلام. (قاموس الرجال ۵: ۲۵۳)؛ ۴ - وعن عمر بن اذینة عن ابی عبد اللَّه علیه السلام- وقد سئل عن سلطان محمّد بن عبد اللَّه- فقال: «انّ عندی لکتابین فیهما تسمیة کلّ نبیّ وکلّ ملک یملک، لا واللَّه ما محمّد بن عبد اللَّه فی واحد منهما». (بصائر الدرجات ۴: ۱۶۹، ب ۲، ح ۲)؛ یقصد الامام من «الکتابین: » الجفر ومصحف فاطمة ومن «اسم کلّ نبیّ: » اسم کل نبیّ قبل جدّه خاتم الانبیاء، کما یظهر ذلک من الحدیث الآتی: ۵ - عن معلّی بن خنیس قال: قال ابو عبد اللَّه علیه السلام: «ما من نبیّ ولا وصیّ ولا ملک الّا فی کتاب عندی، لا واللَّه ما لمحمّد بن عبد اللّه بن الحسن فیه اسم». (بصائر الدرجات ۴: ۱۶۹، ب ۲، ح ۴)؛ ونظیره عن العیص بن القاسم. (بصائر الدرجات ۴: ۱۶۹، ب ۲، ح ۶). ۶- وعن المعلّی بن خنیس ایضاً قال: کنت عند ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) اذ اقبل محمّد بن عبد اللَّه الحسن‌     فسلّم ثمّ ذهب، فرقّ له ابو عبد اللَّه (علیه‌السّلام) ودمعت عیناه، فقلت له: لقد رایتک صنعت به ما لم تکن تصنع؟ قال: «رققت له لانّه ینسب الی امر لیس له، لم اجده فی کتاب علی من خلفاء هذه الامّة ولا من ملوکها». (الکافی ۸: ۳۹۵، ح ۵۹۴). ۷- وعن عنبسة بن نجاد العابد، قال: کان جعفر بن محمد اذا رای محمد بن عبد اللَّه بن الحسن تغرغرت عیناه، ثمّ یقول: «بنفسی هو، انّ الناس لیقولون فیه انّه المهدیّ، وانّه لمقتول، لیس هذا فی کتاب ابیه علی من خلفاء هذه الامّة» (مقاتل الطالبیین: ۱۸۷؛ ارشاد المفید ۲: ۱۹۳). یقصد الامام من کتاب علی: (الجفر) الذی‌ ورثه من امیرالمؤمنین علیه السلام. عنبسة بن بجاد العابد، مولی بنی اسد، کان قاضیاً، روی عن الامام الصادق علیه السلام. (قاموس الرجال ۸: ۲۶۷). ۸- وعن فضیل بن یسار وبرید بن معاویة وزرارة انّ عبد الملک بن اعین قال لابی عبد اللَّه علیه السلام: انّ الزیدیّة والمعتزلة قد اطافوا بمحمّد بن عبد اللَّه، فهل له سلطان؟ فقال: «واللَّه انّ عندی لکتابین فیهما تسمیة کلّ نبیّ وکلّ ملک یملک الارض. لا واللَّه ما محمد بن عبد اللَّه فی واحد منهما». (الکافی ۱: ۲۴۲، ح ۷؛ الوافی ۳: ۵۸۴).برید بن معاویة ابو القاسم العجلی روی عن الامام ابی جعفر الباقر (علیه‌السّلام) والامام ابی عبد اللّه الصادق علیه السلام. (قاموس الرجال ۲: ۲۷۶)؛ واشار الی ذلک ابو العلاء المعرّی ۴۴۹ ه     فی قوله: لقد عجبوا لاهل البیت لمّا اتاهم علمهم فی مسکِ جفرِ ومرآة المنجّم وهی صغری ارتْه کلَّ عامرةٍ وقفرِ

علی (علیه‌السّلام) واحد من ستة».
[۴۴۶] [ابان بن تغلب بن رباح ابو سعید البکری مولی بنی جریر ۱۴۱ ه     روی عن الائمة السجاد والباقر والصادق علیهم السلام. وقال لقوم کانوا یعیبونه فی روایته عن الامام الصادق علیه السلام: کیف تلومونی فی روایتی عن رجل ما سالته عن شی‌ء، الّا قال: قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم. (قاموس الرجال ۱: ۹۷.]

۲- وروی من بعده الامام الباقر (علیه‌السّلام) عنها، فقد روی فی الکافی والخصال والوسائل عن ابی جعفر الامام الباقر علیه السلام‌     قال: «فی کتاب علی ثلاثة خصال لا یموت صاحبهن ابداً حتی یری وبالهنّ: البغی وقطیعة الرحم والیمین الکاذبة یبارز اللَّه بها...» .
۳- وهکذا یروی الامام الباقر عن کتاب علی: فی حکم الاخذ من مال الولد والاب ووطء جاریة الولد، وفی تدلیس عیب المراة عند زواجها، وفی الیمین الکاذبة، وفی بیان حکم المحرم اذا صاد.
۴- ویقول: «وجدنا فی کتاب علی» فی بیان وجوب حسن الظن بالله وحسن الخلق وحکم قطع لسان الاخرس، وحکم من احیا ارضاً ثمّ ترکها، واثر منع الزکاة، ودیة الاسنان.
۵-ودخل علیه یعقوب بن میثم التمار مولی علی بن الحسین، فقال له انّی وجدت فی کتاب ابی انّ علیّاً (علیه‌السّلام) قال لابی: «یا میثم احبب حبیب آل محمد... الی قوله: فانّی سمعت رسول اللَّه وهو یقول...» الحدیث. فقال ابو جعفر: «هکذا هو عندنا فی کتاب علی».
۶- وروی الامام الصادق عن ابیه (علیهما‌السّلام) انّه قال: قرات فی کتاب علی انّ رسول اللَّه کتب بین المهاجرین والانصار ومن لحق بهم من اهل یثرب... الحدیثوروی الامام الصادق عن کتاب علی فی بیان ثبوت الشهر برؤیة الهلال، وبیان وقت الفضیلة للظهر، وفی بیان حکم اداء صلاة الجمعة مع مخالفیهم، وفی بیان حکم سؤر الهرّ، وحکم المحرم اذا مات فی ثلاثة احادیث، وفی لبس الطیلسان المزرّر حدیثاً، وفی کفارة اصابة القطاة حدیثین، وفی کفارة بیض القطاة حدیثین، وفی زیادة شوط الطواف حدیثاً، والعمرة المفردة،
وفی عدد الکبائر حدیثاً، وفی اکل مال الیتیم حدیثاً واحداً، وفی حکم ارث الاخوة من الام مع الجدّ حدیثین، وفی الحکم بالبینة والیمین حدیثین، وفی مثل الدنیا حدیثاً واحداً، وفی کیفیة الجلد فی الحدود حسب السنّ، وفی حدّ اللواط مع الایقاب، وفی ثبوت الحد علی شارب الخمر والنبیذ، وفی حدّ شارب الخمر والمسکر، وفی دیة کلب الصید»، وفی حدّ قطع فرج المراة، وفی حد ادراک الذکاة فی الذبیحة حدیثین، وفی نصیب میراث غیر ذوی الفرائض، وفی کراهیة لحوم الحمر الاهلیة، وفی ما حرم اکله من انواع السمک ستة احادیث، وفی حکم‌ میراث الاعمام والعمّات والاخوال والخالات اذا اجتمعوا، وفی حکم الطلاق فی العدّة بغیر رجوع، وفی میراث الغرقی والمهدوم علیهم، ولفظه: «کذلک وجدناه فی کتاب علی علیه السلام». وفی حکم من قتل شخصاً مقطوع الید ولفظه: «هکذا وجدناه فی کتاب علی علیه السلام». ۷- وآخر ما نورده فی هذا الباب عن الامام الصادق علیه السلام، قوله: «انّ فی کتاب علی الذی املاه رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: انّ اللَّه تبارک وتعالی لا یعذّب علی کثرة الصلاة والصیام ولکن یزده جزاءً». وکان الائمة (علیهم‌السّلام) من اهل البیت عند ما کانوا یرجعون الی کتاب الجامعة خاصّة تارة مع ذکر السند واخری دون ذکر السند، کما سنری ذلک واضحاً فی المثالین الآتیین: المثال الاوّل- میراث ابن الاخ مع الجدّ: قال محمد بن مسلم فی روایته السابقة: نشر ابو عبد اللَّه (علیه‌السّلام) صحیفة الفرائض، فاوّل ما تلقّانی فیها ابن اخ وجدّ، المال بینهما نصفان، قلت: جعلت فداک، ان القضاة عندنا لا یقضون لابن الاخ مع الجدّ بشی‌ء، فقال: «انّ هذا الکتاب خطّ علیّ (علیه‌السّلام) واملاء رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم». ونجد فی نفس الباب من الکافی روایتین اخریین بهذا المعنی دون ما اشارة الی کتاب علی علیه السلام.
اولاهما: روایة ابان بن تغلب عن ابی عبد اللّه علیه السلام، قال: سالته عن ابن اخ وجدّ،
فقال: «المال بینهما نصفان».
والثانیة: روایة ابی بصیر، قال: سمعت رجلًا یسال ابا جعفر (علیه‌السّلام) او ابا عبد اللَّه علیه السلام- وانا عنده- عن ابن اخ وجدّ، قال: «یجعل المال بینهما نصفین». وروایة ثالثة بنفس المغزی عن القاسم بن سلیمان عن ابی عبد اللَّه علیه السلام، قال: «انّ علیّاً (علیه‌السّلام) کان یورّث ابن الاخ مع الجدّ میراث ابیه». المثال الثانی- قولهم فی بطلان العول: ۱ - روی محمّد بن مسلم والفضیل بن یسار وبرید العجلی وزرارة بن اعین، عن ابی جعفر علیه السلام- انّه قال: «السهام لا تعول ولا تکون اکثر من ستة». ۲- عن ابی مریم الانصاری عن ابی جعفر علیه السلام، قال: «انّ الذی یعلم عدد رمل عالج لیعلم انّ الفرائض لا تعول علی اکثر من ستة». ۳ - عن بکیر عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) قال: «اصل الفرائض من ستة اسهم لا تزید علی ذلک ولا تعول علیها، ثمّ المال بعد ذلک لاهل السهام الذین ذکروا فی الکتاب». ۴ - عن ابن ابی عمیر عن غیر واحد عن ابی عبد اللَّه علیه السلام، قال: «سهام المواریث من ستة اسهم لا تزید علیها... الحدیث».
[۵۸۱] [الوسائل ۲۶: ۷۵، ب ۶ من موجبات الارث، ح ۱۳. وابن ابی عمیر ابو احمد محمّد بن زیاد مولی الازد ۲۱۷ ه    ، روی عن الامامین الرضا والجواد علیهما السلام، صنّف اربعاً وتسعین کتاباً. (قاموس الرجال ۹: ۳۸)
۵ - عن علی بن سعید، قال: قلت‌ لزرارة: انّ بکیر بن اعین حدثنی عن ابی جعفر علیه السلام، انّ السهام لا تعول ولا تکون اکثر من ستة، فقال: هذا ما لیس فیه اختلاف بین اصحابنا عن ابی جعفر وابی عبد اللَّه (علیهما‌السّلام). هکذا ذکر الامامان حکم اللَّه فی هذا الامر دون ان یسنداه بینا نجدهما یسنداه فی روایات اخری مثل الروایات التالیة: ۶- عن ابی بصیر، قال: قلت لابی جعفر (علیه‌السّلام) ربما اعیل السهام حتی تکون علی المائة او اقلّ او اکثر، فقال: «لیس تجوز ستة، ثمّ قال: کان امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) یقول: انّ الذی احصی رمل عالج لیعلم انّ السهام لا تعول علی ستة، لو یبصرون وجهها، لم تجز ستة». ۷- عن ابی بصیر قال: قرا علیّ ابو عبد اللّه (علیه‌السّلام) فرائض علی (علیه‌السّلام) فکان اکثرهنّ من خمسة او اربعة اسهم، واکثره من ستة اسهم. ۸- عن محمد بن مسلم، قال: اقرانی ابو جعفر (علیه‌السّلام) صحیفة کتاب الفرائض التی هی املاء رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وخطّ علی (علیه‌السّلام) بیده، فاذا فیها: انّ السهام لا تعول. فی المثال الثانی ذکر الامامان فی عدّة روایات انّ السهام لا تعول ولا تزید علی ستة، وفی روایة منها: انّ الذی احصی رمل عالج لیعلم انّ السهام لا تعول، ففی هذه الروایات ذکروا الحکم دون ما ذکر سند له، وفی الحدیث السادس اسنده الامام الی امیر المؤمنین، وفی السابع قرا الامام علی الراوی فرائض علی، وفی الثامن: اقرا الراوی صحیفة کتاب الفرائض التی هی املاء رسول اللَّه وخط علی. والحکم فی جمیعها واحد. وکذلک الشان فی کتاب الامام الرضا (علیه‌السّلام) الی المامون حیث قال فیه: «والفرائض علی ما انزل اللَّه فی کتابه ولا عول فیها». وکذلک الامر فی غیر هذین المثالین مما ذکر الائمة فی حدیث لهم حکماً شرعیاً فانهم یرجعون فی جمیعها الی ما قاله جدهم الرسول (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم. الذی «ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی‌• اِنْ هُوَ اِلَّا وَحْیٌ یُوحی‌». ومن هنا کان لاحادیث ائمة اهل البیت (علیهم‌السّلام) سند واحد، وحدیثهم حدیث واحد، وقولهم قول واحد. ولهذا قال الامام الصادق (علیه‌السّلام) کما رواه ابن سنان: «لیس علیکم جناح فیما سمعتم منّی ان ترووه عن ابی، ولیس علیکم جناح فیما سمعتم عن ابی ان ترووه عنّی، لیس علیکم فی هذا جناح». وقال فی جواب ابی بصیر لمّا قال: الحدیث اسمعه منک، ارویه عن ابیک، او اسمعه من ابیک ارویه عنک؟ قال: «سواء، الّا انّک ترویه عن ابی احبّ الیّ». وقال ابو عبد اللّه (علیه‌السّلام) لجمیل: «ما سمعت منّی فاروه عن ابی». ولهذا قال (علیه‌السّلام) لحفص بن البختری لمّا قال: نسمع الحدیث منک، فلا ادری منک سماعه او من ابیک، فقال: «ما سمعته منّی فاروه عن ابی، وما سمعته منّی فاروه عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم». ولهذا قال علیه السلام- کما رواه هشام بن سالم وحماد بن عثمان وغیرهما-: «حدیثی حدیث ابی، وحدیث ابی حدیث جدّی، وحدیث جدّی حدیث الحسین، وحدیث الحسین حدیث الحسن، وحدیث الحسن حدیث امیرالمؤمنین علیهم السلام، وحدیث امیرالمؤمنین حدیث رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وحدیث رسول اللَّه قول اللَّه عزّ وجلّ». ولهذا قال ابو جعفر- الامام الباقر علیه السلام. لجابر، لمّا قال له: «اذا حدثتنی بحدیث فاسنده لی، فقال: حدّثنی ابی عن جدّی، عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، عن جبرئیل، عن اللَّه عزّ وجلّ، وکلّ ما احدّثک بهذا الاسناد... الحدیث». ولهذا جری الحدیث التالی بین سورة بن کلیب وبین زید بن علی بن الحسین کما رواه الکشی عن سورة، قال: قال لی زید بن علیّ: یا سورة! کیف علمتم انّ صاحبکم-‌ای الامام الصادق علیه السلام- علی ما تذکرونه؟ قال: فقلت له: علی الخبیر سقطت، قال: فقال:‌هات! فقلت له: کنّا ناتی اخاک محمد بن علی (علیهما‌السّلام) نساله، فیقول: قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وقال اللَّه عزّ وجلّ فی کتابه، حتی مضی اخوک فاتیناکم آل محمّد- وانت فیمن اتیناه- فتخبرونا ببعض ولا تخبرونا بکل الّذی نسالکم عنه، حتی اتینا ابن اخیک جعفر، فقال لنا کما قال ابوه: قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وقال تعالی، فتبسم، وقال: اما واللَّه ان قلت هذا فانّ کتب علی (علیه‌السّلام) عنده. ولهذا قال ابن شبرمة: ما ذکرت حدیثاً سمعته عن جعفر بن محمد الّا کاد ان یتصدّع قلبی، قال: «حدثنی ابی عن جدّی عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم قال ابن شبرمة: واقسم باللَّه ما کذب ابوه علی جدّه، ولا جدّه علی رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، قال: قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «من عمل بالمقاییس فقد هلک واهلک، ومن افتی الناس بغیر علم وهو لا یعلم الناسخ من المنسوخ والمحکم من المتشابه فقد هلک واهلک». ولمّا کان الائمة یعتمدون قول اللَّه ورسوله فی بیان الاحکام وعلماء مدرسة الخلفاء یعتمدون الرای والقیاس فیه، لهذا کان یقع الخلاف بین المدرستین فی بیان الاحکام کما نری مثاله فی الحدیث الآتی: روی عذافر الصیرفی، قال: کنت مع الحکم بن عتیبة عند ابی جعفر (علیه‌السّلام) فجعل‌ یساله، وکان ابو جعفر (علیه‌السّلام) له مکرماً، فاختلفا فی شی‌ء فقال ابو جعفر علیه السلام: «یا بنیّ! قم فاخرج کتاب علیّ. فاخرج کتاباً مدروجاً عظیماً ففتحه وجعل ینظر حتی اخرج المسالة. فقال ابو جعفر علیه السلام: «هذا خطّ علی واملاء رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم. واقبل علی الحکم وقال: یا ابا محمد، اذهب انت وسلمة وابو المقدام حیث شئتم یمیناً وشمالًا، فو الله لا تجدون العلم اوثق منه عند قوم کان ینزل علیهم جبرئیل علیه السلام». ثمّ انّ ما اوردناه لم یکن من باب حصر مصادر علوم ائمة اهل البیت بها، بل مصداقاً لقاعدة اثبات الشی‌ء لا ینفی ما عداه. فقد ورد فی الروایات انّ علمهم اوسع من ذلک بکثیر، فراجع.
[۶۰۹] [وذلک لانّ الفرق بین النبیّ والمحدّث انّما هو برؤیة الملک عند القاء الحکم للنبیّ وعدمها بالاسماع من الملک للمحدّث. (مرآة العقول ۳: ۱۳۶) مناقشة وردّ: قد یدّعی من لا یقبل بعصمة الائمة (علیهم‌السّلام) من فقهاء المذاهب الاخری بانّه علی الرغم من کون الائمة (علیهم‌السّلام) فی غایة الوثاقة، الّا انّ ما یقولونه علی قسمین: قسم یعبّر عن مجموعة روایات واحادیث ینقلونها عن النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم. وقسم یعبّر عن اجتهادهم ورایهم الخاص فانّهم لم یکونوا محض رواة، بل فی الوقت نفسه کانوا من اکبر الفقهاء، ولا شکّ فی حجیة القسم الاول من اقوالهم، وامّا القسم الثانی فحکمه یختلف عن القسم الاول حیث لا یکون حجة علی مجتهد آخر. والجواب: انّهم (علیهم‌السّلام) قد صرّحوا فی مناسبات عدیدة بتعهّدهم بانّ کل ما یقولون لیس من عند انفسهم، وانما ینقلونه عن جدّهم رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، والیک جملة من هذه الاحادیث: ۱- عن قتیبة قال: سال رجل ابا عبد اللَّه الامام جعفر الصادق‌     (علیه‌السّلام) عن مسالة فاجابه فیها، فقال الرجل. ا رایت ان کان‌ ۲- وعن الامام محمّد الباقر (علیه‌السّلام) قال: «انّ اوصیاء محمّد علیه وعلیهم السلام محدّثون» (الکافی۱: ۲۷۰، ح ۱.]
[۶۱۰] ۲۶:۷۲، ح ۱۸). ۲- وعن ابی الحسن موسی، قال:«الائمة علماء صادقون مفهّمون محدّثون» (الکافی ۱:۲۷۱، ح ۳) ۴- وعن محمّد بن مسلم، قال:ذکر المحدّث عند ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) فقال:«انّه یسمع الصوت ولا یری الشخص» فقلت له:جعلت فداک، کیف یعلم انّه کلام الملک؟ قال:«انّه یعطی السکینة والوقار حتّی یعلم انّه کلام ملک». (الکافی ۱:۲۷۱، ح ۴). ولا ینبغی الاستیحاش من هذه الروایات، فانّنا نجد فی کتب الحدیث بمدرسة الخلفاء احادیث تثبت نظیر هذه الصفات لبعض الخلفاء مثل ما روت امّ المؤمنین عائشة فی حق عمر بن الخطاب، قالت:قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم:«قد کان یکون فی الامم قبلکم محدّثون، فان یکن فی امّتی منهم احد فانّ عمر بن الخطّاب منهم». (صحیح مسلم ۴:۱۸۶۴، ح ۲۳۹۸، وفیه:«قال ابن وهب:تفسیر محدّثون ملهمون». وانظر:مسند احمد ۷:۸۳، ح ۲۳۷۶۴)، وفیه «قال ابن وهب:تفسیر محدّثون:ملهمون»). وروی البخاری عن ابی هریرة ایضاً نظیر هذا الحدیث. (صحیح البخاری ۳:۱۲۷۹، ح ۳۲۸۲.    
[۶۱۱] [مسند الطیالسی: ۳۰۸، ح ۲۳۴۸). ومهما ورد فی مصادر مدرسة الخلفاء فانّه لم یرد فیها انّ احدهم ورث عن رسول اللَّه کتاباً مثل ما ورد ذلک فی حق ائمّة اهل البیت (علیهم‌السّلام) بکلّ وضوح وتفصیل، وقد اوضحنا فیما سبق کیفیة تداول ائمّة اهل البیت کتب العلم التی ورثوها عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم

کذا وکذا، ما یکون القول فیها؟ فقال له: «مه، ما اجبتک فیه من شی‌ء فهو عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، لسنا من (ا رایت) فی شی‌ء». فانّ مراد السائل: اخبرنی عن رایک الذی تختاره بالظنّ والاجتهاد. وقد نهاه (علیه‌السّلام) عن هذا الظنّ وبیّن له انهم لا یقولون شیئاً الّا بالجزم والیقین وبما وصل الیهم من سیّد المرسلین (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم. ۲- وعن عنبسة قال: سال رجل ابا عبد اللَّه (علیه‌السّلام) عن مسالة فاجابه فیها، فقال الرجل: ان کان کذا وکذا ما کان القول فیها؟ فقال له: «مهما اجبتک فیه لشی‌ء فهو عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، لسنا نقول براینا من شی‌ء». ۳- عن الفضیل بن یسار عن ابی جعفر الامام محمد الباقر     (علیه‌السّلام) انّه قال: «لو انّا حدّثنا براینا ضللنا کما ضلّ من کان قبلنا، ولکنّا حدّثنا ببیّنة من ربنا بیّنها لنبیّه فبیّنها لنا». ۴- عن الفضیل بن یسار عن جعفر (علیه‌السّلام) انّه قال: «انّا علی بیّنة من ربنا بیّنها لنبیّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم فبیّنها نبیّه لنا، فلو لا ذلک کنّا کهؤلاء الناس». ۵- عن سماعة عن ابی الحسن (علیه‌السّلام) قال: قلت له: کلّ شی‌ء تقول به فی کتاب اللَّه وسنّة نبیّه، او تقولون فیه برایکم؟ قال: «بل کلّ شی‌ء نقوله فی کتاب اللَّه وسنّة نبیّه». ۶- عن داود بن ابی یزید الاحول عن ابی عبد اللّه (علیه‌السّلام) قال: سمعته یقول: «انّا لو کنّا نفتی الناس براینا وهوانا لکنّا من الهالکین. ولکنّها آثار من رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم اصل علم نتوارثها کابراً عن کابر عن کابر، نکنزها کما یکنز الناس ذهبهم وفضتهم»۷- وعن جابر- بثلاثة اسانید- قال: قال ابو جعفر علیه السلام: «یا جابر لو کنا نحدّث‌الناس او حدّثناهم براینا لکنّا من الهالکین، ولکنّا نحدّثهم بآثار عندنا من رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم یتوارثها کابر عن کابر، نکنزها کما یکنز هؤلاء ذهبهم وفضّتهم». ۸- عن محمد بن شریح- بثلاثة اسانید- قال: قال ابو عبد اللّه علیه السلام: «لو لا ان اللَّه فرض طاعتنا وولایتنا وامر مودّتنا ما اوقفناکم علی ابوابنا ولا ادخلناکم بیوتنا، انا واللَّه ما نقول باهوائنا، ولا نقول براینا، ولا نقول الّا ما قال ربّنا، واصول عندنا نکنزها کما یکنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم». ۹- ولقد صرّح الائمة (علیهم‌السّلام) بسلسلة السند لکل ما ینقلونه من احادیث وانّ هذا النقل لیس حدسیاً بل حسّی، وابانوا طرق روایاتهم، حتی تواتر عنهم القول: «حدیثی حدیث ابی، وحدیث ابی حدیث جدّی، وحدیث جدّی حدیث الحسین، وحدیث الحسین حدیث الحسن، وحدیث الحسن حدیث امیرالمؤمنین علیه السلام، وحدیث امیرالمؤمنین حدیث رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وحدیث رسول اللَّه قول اللَّه عزّ وجلّ».
[۶۲۳] [الکافی ۱: ۵۳، ح ۱۴. وفی ذلک یقول بعضهم (الصراط المستقیم ۳: ۲۰۷): اذا شئت ان ترضی لنفسک مذهباً وتعلم صدق الناس فی نقل اخبار فدع عنک قول الشافعی ومالک واحمد والنعمان او کعب احبار ووالِ اُناساً قولُهم وحدیثُهم روی جدّنا عن جبرئیل عن الباری‌ وقال آخر (رشفة الصادی: ۱۹۹): ان کنت تمدح یوماً للَّه من غیر علّة فاقصد بمدحک قوماً هم الهداة الادلّة اسنادهم عن ابیهم عن جبرئیل عن اللَّه‌
خامساً- احکام خاصة بالائمة: تعرّض الفقهاء الی الاحکام المتعلّقة بالائمة (علیهم‌السّلام) فی غضون ابحاثهم فی ابواب فقهیة مختلفة، وسنذکرها باختصار تارکین التفصیل الی محالّها، وقد حاولنا جمع تلک الاحکام المتفرّقة وترتیبها کما یلی: ۱- وجوب الاعتقاد بامامتهم وطاعتهم: وهو من المسلّمات عندنا، ومن ضروریّات مذهبنا ومن ارکانه.
قال الشیخ الصدوق: «یجب ان یعتقد انّ الامامة حقّ کما اعتقدنا انّ النبوّة حقّ، ویعتقد انّ اللَّه عزّ وجلّ الذی جعل النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم نبیّاً هو الذی جعل الامام اماماً، وانّ نصب الامام واقامته واختیاره الی اللَّه عزّ وجلّ، وانّ فضله منه... ویعتقد انّ اللَّه عزّ وجلّ لا یقبل من عامل عمله الّا بالاقرار بانبیائه ورسله وکتبه جملة، وبالاقرار بنبیّنا محمّد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم والائمّة صلوات اللَّه علیهم تفصیلًا، وانّه واجب علینا ان نعرف النبی والائمّة بعده صلوات اللَّه علیهم باسمائهم واعیانهم، وذلک فریضة لازمة لنا واجبة علینا، لا یقبل اللَّه عزّ وجلّ عذر جاهل بها او مقصّر فیها... ویجب ان یعتقد انّ المنکِر لواحد منهم کالمنکِر لجماعتهم، وقد قال الصادق علیه السلام: «المنکِر لآخرنا کالمنکِر لاوّلنا»... ویجب ان یعتقد انّ حجج اللَّه عزّ وجلّ علی خلقه بعد نبیه محمّد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم الائمّة الاثنی عشر... ویعتقد انّ حجة اللَّه فی ارضه وخلیفته علی عباده فی زماننا هذا هو القائم المنتظر، ابن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن ابی طالب علیهم السلام، وانّه هو الذی اخبر النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم عن اللَّه عزّ وجلّ باسمه ونسبه، وانّه هو الذی یملا الارض قسطاً وعدلًا کما ملئت جوراً وظلماً...» . وقال الشیخ المفید: «ویجب علی کلّ مکلّف ان یعرف امام زمانه، ویعتقد امامته وفرض طاعته، وانّه افضل اهل عصره وسیّد قومه، وانّهم فی العصمة والکمال کالانبیاء علیهم السلام... وانّ الائمّة بعد رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم حجج اللَّه تعالی واولیائه وخاصّة اصفیاء اللَّه، اولهم وسیّدهم: امیرالمؤمنین علیّ بن ابی طالب بن عبد المطّلب بن‌هاشم بن عبد مناف علیه افضل السلام، وبعده الحسن والحسین، ثمّ علیّ بن الحسین، ثمّ محمّد بن علیّ بن الحسین، ثمّ جعفر بن محمّد، ثمّ موسی بن جعفر، ثمّ علیّ بن موسی، ثمّ محمّد بن علیّ بن موسی، ثمّ علیّ بن محمّد بن علیّ، ثمّ الحسن بن علیّ بن محمّد، ثمّ الحجّة القائم بالحقّ ابن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی علیهم السلام، لا امامة لاحد بعدالنبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم غیرهم، ولا یستحقّها سواهم، وانّهم الحجّة علی کافّة الانام...» .
[۶۲۶] ۳۲.    
وقال الشهید الثانی: «لا ریب انّه یشترط التصدیق بکونهم ائمّة یهدون بالحقّ، وبوجوب الانقیاد الیهم فی اوامرهم ونواهیهم؛ اذ الغرض من الحکم بامامتهم ذلک، فلو لم یتحقّق التصدیق بذلک لم یتحقّق التصدیق بکونهم ائمّة». ودلیل لزوم الاعتقاد بامامتهم هو ما دلّ علی امامتهم وتنصیبهم من قِبل اللَّه ورسوله، وفی الوقت نفسه یدلّ علی لزوم اطاعتهم؛ فانّ معنی الامامة والخلافة للنبیّ هو لزوم الطاعة، بل صرّحت بعض الادلّة بذلک، قال تعالی: «اَطِیعُوا اللَّهَ وَ اَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ اُولِی الْاَمْرِ مِنْکُمْ».
[۶۲۸] ۵۹.    
والامر بطاعتهم شامل لکلّ مکلّف الی یوم القیامة کطاعة اللَّه ورسوله، ولیس منحصراً بالزمن الماضی، قال الفقیه الاقدم ابو الصلاح الحلبی- بعد ان اورد الآیة-: «فاوجب سبحانه طاعة اولی الامر علی الوجه الذی اوجب طاعته تعالی ورسوله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم علی کل مکلّف حاضر لنزول الآیة وناشئ الی انقضاء التکلیف وفی کلّ امر، فیجب عموم طاعة اولی الامر کذلک؛ لوجوب الحاق المعطوف بحکم المعطوف علیه...» . وروی عن النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم انّه قال: «من مات ولم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیّة». وفی الجواهر: «... لوجوب طاعته وحرمة مخالفته عقلًا ونقلًا». والاعتقاد بامامتهم کما یجب فی نفسه کذلک یکون شرطاً فی جملة من الاحکام الشرعیة والابواب الفقهیة؛ من قبیل: شرطیة الایمان فی صحّة العبادة وفی القاضی وفی امام الجماعة وفی المجتهد الذی یرجع الیه المقلِّد. ولتفصیل ذلک یراجع عنوان (ایمان). ۲- وجوب محبّتهم: یجب محبّتهم، وهو من المسلّمات‌ عندنا، بل وعند غیرنا ایضاً. ۱- قال تعالی: «قُلْ لا اَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ اَجْراً اِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی‌».
[۶۳۴] ۲۳.    
۲ - وروی الزمخشری انّه لمّا نزلت هذه الآیة قیل: یا رسول اللَّه من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودّتهم؟ فقال: «علیّ وفاطمة وابناهما». ۳ - وروی الزمخشری ایضاً عن النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «من مات علی حبّ آل محمّد مات شهیداً، الا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات مغفوراً له، الا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات تائباً، الا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات مؤمناً مستکمل الایمان، الا ومن مات علی حبّ آل محمّد بشّره ملَک الموت بالجنّة ثمّ منکر ونکیر، الا ومن مات علی حبّ آل محمّد یزفّ الی الجنّة کما تزفّ العروس الی بیت زوجها، الا ومن مات علی حبّ آل محمّد فتح له فی قبره بابان الی الجنّة، الا ومن مات علی حبّ آل محمّد جعل اللَّه قبره مزار ملائکة الرحمة، الا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات علی السنّة والجماعة، الا ومن مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامة مکتوباً بین عینیه: آیس من رحمة اللَّه، الا ومن مات علی بغض آل محمّد مات کافراً، الا ومن مات علی بغض آل محمّد لم یشمّ رائحة الجنّة». وغیر ذلک من الاحادیث الکثیرة.
[۶۴۱] ذخائر العقبی‌     فی مناقب ذوی القربی.]

۴- التاسّی بالنبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم فی سیرته وسلوکه، ومنها حبّه لآل البیت علیهم السلام، قال الفخر الرازی: «لا شکّ انّ النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم کان یحبّ فاطمة (علیهاالسّلام)، قال (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما یؤذیها»، وثبت بالنقل المتواتر عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم انّه کان یحبّ علیّاً والحسن والحسین، واذا ثبت ذلک وجب علی کلّ الامّة مثله؛ لقوله: «وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ»، ولقوله تعالی: «فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ اَمْرِهِ»،
[۶۵۰] ۶۳.    
ولقوله: «قُلْ اِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ»، ولقوله سبحانه: «لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ»
[۶۵۲] ۲۱.    
». ۵- الاستدلال بما دلّ علی لزوم التعظیم، قال الرازی ایضاً: «انّ الدعاء للآل منصب عظیم، ولذلک جعل هذا الدعاء خاتمة التشهّد فی الصلاة، وهو قوله: «اللهم صلّ علی محمّد وعلی آل محمّد، وارحم محمّداً وآل محمّد» وهذا التعظیم لا یوجد فی حقّ غیر الآل، فکلّ ذلک یدلّ علی انّ حبّ آل محمّد واجب». ودلالة وجوب التعظیم علی وجوب المحبّة یمکن ان یکون له وجوه: الاوّل: انّ هذا التعظیم منشؤه الشارع نفسه کتعظیم القرآن والملائکة، وما عظّمه الشارع وقدّسه اهل للمحبّة، فانّ التعظیم الحقیقی- لا المصطنع- یقتضی الحبّ لا محالة، والعرف یری مثل هذه الملازمة. الثانی: انّ العطف فی قوله: «اللهم صلّ علی محمّد وآل محمّد» یقتضی الاشتراک، وبما انّ محبّة الرسول واجبة کذلک آله. الثالث: انّ الدعاء لهم لازم لمحبّتهم، سیما اذا کان الدعاء بالصلاة علیهم وعلوّ مرتبتهم عند اللَّه، فوجوب الدعاء معناه‌ لزوم محبّتهم. ۳ - وجوب الصلاة علیهم: تجب الصلاة علی النبی وآله (علیهم‌السّلام) فی تشهّد الصلاة، وهذا الحکم ممّا تسالم علیه الاصحاب، وقد ادّعی علیه الاجماع غیر واحد. وذهب الشافعیة والحنابلة فی احد الرایین الی وجوب الصلاة علی الآل. والرای الآخر فی المذهبین انّها سنّة، وهو قول الحنفیة واحد قولی المالکیة. والرای الآخر عند المالکیة انّها فضیلة. وتدلّ علی الوجوب جملة وافرة من النصوص المتضمّنة عدم کفایة الصلاة بدون الصلاة علی النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم المرویة من طرق الخاصة والعامة. منها: ما رواه الشیخ فی الصحیح بسنده عن ابی بصیر وزرارة جمیعاً عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) انّه قال: «من تمام الصوم اعطاء الزکاة، کالصلاة علی النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم من تمام الصلاة. ومن صام ولم یؤدّها فلا صوم له اذا ترکها متعمّداً، ومن صلّی ولم یصلّ علی النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وترک ذلک متعمّداً فلا صلاة له...» . بضمیمة ثبوت الملازمة بین الصلاة علیه والصلاة علی الآل المستفاد من روایات جمّة من العامّة والخاصّة، فقد روی ابن حجر فی صواعقه عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم انّه قال: «لا تصلّوا علیّ الصلاة البتراء، فقالوا: وما الصلاة البتراء؟ قال: تقولون اللهم صلّ علی محمّد وتُمسکون. بل قولوا: اللهم صلّ علی محمّد وآل محمّد». وروی البخاری عن کعب بن‌ عجرة، قال: سالنا رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم فقلنا: یا رسول اللَّه، کیف الصلاة علیکم اهل البیت، فانّ اللَّه قد علّمنا کیف نسلّم علیکم؟ قال: قولوا: «اللهم صلّ علی محمّد وعلی آل محمّد، کما صلّیت علی ابراهیم وعلی آل ابراهیم، انّک حمید مجید. اللهم بارک علی محمّد وعلی آل محمّد، کما بارکت علی ابراهیم وآل ابراهیم انّک حمید مجید». اذاً نظراً لهذه الملازمة ففی کل مورد حکم بوجوب الصلاة علی النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم یثبت وجوب الصلاة علی آله تبعاً کما فی خطبة صلاة الجمعة، وکل مورد حکم بالاستحباب فکذلک ایضاً کما فی استحباب الصلاة علیه کلما ذکر اسمه الشریف، وللتفصیل یراجع عنوان (تشهد) (الصلاة علی النبی). ۴ - احترام اسمائهم ومشاهدهم وتعظیمها: یستفاد عظمة اهل البیت (علیهم‌السّلام) من الادلّة عامّة کتعظیم الشعائر، وخاصّة کآیة التطهیر وقرن اسمهم باسم النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وقد رتّب الفقهاء علی ذلک بعض الفروع: ا- ذهب المشهور الی حرمة مسّ المحدث لاسم الجلالة واسم النبی والائمة، وبناه بعض علی الاحتیاط الوجوبی. فی حین اختار بعض عدم الحرمة فی الجمیع، او فی خصوص اسماء الانبیاء والاوصیاء، وقال بعض الفقهاء: «لا یجوز للمحدث مسّ کتابة القرآن... والاولی الحاق اسماء الانبیاء والاوصیاء وسیّدة النساء صلوات اللَّه وسلامه علیهم اجمعین». (انظر: حدث) ب- کراهة الاستنجاء بالید اذا کان فیها خاتم علیه اسم اللَّه، والمشهور الحاق اسماء الانبیاء والائمة (علیهم‌السّلام). قال الفاضل الاصبهانی: «ومنهم فاطمة (علیهاالسّلام) ».
وقال المحقق الکرکی: «والظاهر انّ اسم فاطمة (علیهاالسّلام) کاسماء الائمة علیهم السلام». هذا، مع عدم التنجیس، والّا حرم قطعاً. (انظر: تخلّی)، (استنجاء) ج- الحاق مشاهدهم بالمساجد فی حرمة دخولها للجنب والحائض والنفساء. (انظر: جنابة) ویحرم تنجیسها ویجب علی الفور ازالة النجاسة عنها کالمساجد. بل یلحق بذلک کل ما علم من الشرع تعظیمه کتربة الحسین (علیه‌السّلام) وتربة سائر الائمة المعصومین (علیهم‌السّلام) فانّ ذلک هتک لما عظّمه الشرع. (انظر: مسجد)، (مشاهد) والحق الفقهاء مشاهدهم بالمساجد ایضاً فی استحباب الصلاة فیها وافضلیتها. فعن جعفر بن ناجیة عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) قال: «صلّ عند راس قبر الحسین علیه السلام». (انظر: صلاة) د- ذهب المشهور الی کراهة التقدّم علی قبور الائمة فی الصلاة، وصرّح عدّة منهم بحرمة ذلک. (انظر: صلاة) ۵- احیاء ذکرهم وامرهم: ا- یستحبّ اعمار مشاهدهم ببنائها وتعاهدها وحفظها عن الاندراس وتجدید عمارتها؛ فانّها من شعائر اللَّه التی لا شک فی مطلوبیة تعظیمها. ب- یستحب زیارة الائمة والاختلاف الی مشاهدهم، قال ابو الصلاح الحلبی: «زیارة رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم عند قبره وکلّ واحد من الائمة (علیهم‌السّلام) من بعده فی مشاهدهم من السنن المؤکّدة والعبادات المعظّمة فی کل جمعة او فی کل شهر او فی کل سنة ان امکن ذلک، والّا فمرّة فی العمر». والروایات فی ذلک من الکثرة بمکان، منها: ما رواه ابو عامر الساجی- واعظ اهل الحجاز- عن الصادق (علیه‌السّلام) عن ابیه عن جدّه قال: قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم لعلی: «یا ابا الحسن انّ اللَّه جعل قبرک وقبر ولدک بقاعاً من بقاع الجنة وعرصة من عرصاتها، وانّ اللَّه جعل قلوب نجباء من خلقه وصفوته من خلقه تحنّ الیکم وتحتمل المذلّة والاذی فیکم، فیعمرون قبورکم ویکثرون زیارتها تقرّباً منهم الی اللَّه ومودّة منهم لرسوله، اولئک یا علی المخصوصون بشفاعتی والواردون حوضی، وهم زوّاری غداً فی الجنّة، یا علی من عمّر قبورکم وتعاهدها فکانّما اعان سلیمان بن داود علی بناء بیت المقدس...» . وقد وردت آداب خاصّة لزیارتهم کالغسل، وایضاً وردت اذکار ماثورة فی کیفیة زیارة الائمة عموماً، ولکلّ واحد منهم خصوصاً، وتعرّض لذلک فقهاؤنا فی کتاب الحج، وافرد بعضهم باباً خاصّاً لذلک تحت عنوان (المزار) وبعضهم صنّف کتباً خاصّة فی ذلک. (انظر: زیارة) ج- ینبغی احیاء امرهم بذکر فضائلهم وترویجها؛ فانّ ذلک احیاء لامر رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم واحیاء للدین ولشعائره، وقد روی الفضیل بن یسار عن الامام الصادق (علیه‌السّلام) انّه قال: «فاحیوا امرنا، رحم اللَّه من احیا امرنا». د- یستحب البکاء علی مصائبهم، سیما مصائب ابی عبد اللَّه الحسین (علیه‌السّلام) وما نزل به فی کربلاء یوم عاشوراء؛ فانّها مصیبة ما اعظمها واعظم رزیّتها فی الاسلام؛ فانّها لیست مصائب خاصّة بل هی مصائب‌ الاسلام التی هتکت فیها حرماته وقتل فیها اهل بیت النبوّة، فالبکاء علی ذلک من علامات التقوی، وقد وردت بذلک روایات جمّة. (انظر: بکاء) ۶- التوسّل بهم الی اللَّه: لا شکّ فی مشروعیة التوسّل بهم الی اللَّه لصرف بلاء او جلب لطف دنیوی او اخروی، فقد روی عن علی (علیه‌السّلام) انّه قال: قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «الائمة من ولدی، من اطاعهم فقد اطاع اللَّه، ومن عصاهم فقد عصی اللَّه، هم العروة الوثقی، والوسیلة الی اللَّه عزّ وجلّ». ومن الواضح انّ التوسل بهم کالتوسّل برسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم الذی کان رحمة للعالمین فلم ینزل العذاب علی الامّة بسببه: «وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ اَنْتَ فِیهِمْ»،
[۷۰۴] ۳۳.    
وکان هو الذریعة الی اللَّه: «وَ لَوْ اَنَّهُمْ اِذْ ظَلَمُوا اَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً».
[۷۰۵] ۶۴.    
(انظر: توسّل) ۷- التبرّک بهم: من الواضح انّ التبرّک بالائمة- وهو تحصیل البرکة والخیر بسببهم- انّما هو لانّهم مقرّبون الی اللَّه ولکونهم مقدّسین اذهب اللَّه عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً، فهم مظانّ برکات اللَّه، ففی الحدیث: «اللهم بارک علی محمّد وعلی آل محمّد کما بارکت علی ابراهیم وآل ابراهیم، انّک حمید مجید»، ومن الثابت تبرّک المسلمین بآثار رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، کان اذا توضّا کادوا یقتتلون علی وضوئه. وکان الصحابة یتبرّکون بما تلمس یده الشریفة، وقد کان مبارکاً ومجمعاً للخیر، قال سبحانه: «اِنَّا اَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ»
[۷۱۳] ۱.    
وقال: «وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی‌»
[۷۱۴] ۵.    
والبرکة الالهیّة شاملة للنبی واهل بیته الطاهرین، فلا جرم فی التبرّک بهم، هذا بشکل عام. وقد ذکرت موارد خاصّة للتبرّک بهم، من قبیل: ا- التبرّک بتراب قبورهم: لقد ورد التاکید علی التبرّک بتربة ابی عبد اللَّه الحسین (علیه‌السّلام) للاستشفاء؛ وقد افتی الفقهاء بجواز اکل طین قبره للتبرّک اذا کان بقدر الحمّصة وفی اوقات خاصّة، وهناک آداب خاصّة فی کیفیة تناولها.
(انظر: اطعمة) ویستحب تحنیک المولود بماء نهر الفرات وبتربة الحسین (علیه‌السّلام). (انظر: ولادة) ویستحب استصحاب شی‌ء من تربة الحسین (علیه‌السّلام) فی السفر، فهی امان من کل خوف وشفاء من کلّ داء وخصوصاً اذا اخذ السبحة من تربته، وقد وردت اذکار وآداب خاصّة فی ذلک. (انظر: سفر) ویستحب السجود علی تربة سید الشهداء علیه السلام، وکان الصادق (علیه‌السّلام) لا یسجد الّا علیها تذلّلًا للَّه واستکانة. (انظر: سجود) ب- التبرّک باسمائهم: صرّح کثیر من الفقهاء باستحباب کتابة اسماء الائمة (علیهم‌السّلام) علی کفن المیت، بل نسب الی المشهور. قال الشیخ: «یستحب ان یکتب علی الحبرة والازار والقمیص والعمامة: (فلان یشهد ان لا اله الّا اللَّه وحده لا شریک له، وانّ محمّداً عبده ورسوله، وانّ امیرالمؤمنین والائمة من ولده بعده- یذکرون واحداً بعد واحد ائمته ائمة الهدی الابرار). ویکتب ذلک بتربة الحسین (علیه‌السّلام) ان وجد».
[۷۲۰] ۳۲.    
وان لم توجد التربة فبالاصبع.
[۷۲۱] ۶۶.    
(انظر: دفن)، (تکفین) ومن موارد التبرّک باسمائهم ما ذکره الاصحاب من استحباب تسمیة المولود باحد اسمائهم، قال الفاضل الاصبهانی: «ثمّ الافضل من‌ جهة التبرّک اسماء الانبیاء والاوصیاء منها اسم محمّد والائمة». (انظر: ولادة) ج- یجوز نقل الموتی من بلد موتهم الی احد المشاهد المشرّفة لیدفنوا فیها، بل یستحب؛ وذلک رجاء لشفاعة صاحب المشهد وتبرّکاً بتربته وتباعداً من عذاب اللَّه تعالی، ولا خلاف فی ذلک، بل علیه الاجماع، بل السیرة العملیة التی هی اقوی من الاجماع بمراتب. نعم بالنسبة للنقل بعد الدفن ففیه خلاف، والاکثر علی عدم الجواز. (انظر: دفن) ۸- الغلوّ فیهم والنصب لهم وسبّهم: ا- یحرم الغلوّ فی الائمة بان ینسب الیهم- معاذ للَّه- الالوهیّة، ویعدّ ذلک کفراً؛ وقد وقف الائمة (علیهم‌السّلام) من الغلوّ موقفاً شدیداً، حتی انّ الامام امیرالمؤمنین علی (علیه‌السّلام) احرق قوماً نسبوا الیه الربوبیة. (انظر: غلوّ) ب- وکذا یحرم بغضهم ومعاداتهم، فانّه ممّا یتنافی مع محبّتهم التی امرنا بها بآیة القربی،
[۷۲۷] ۲۳.    
مضافاً الی انّه یؤول الی بغض رسول اللَّه الذی لا ریب فی کونه کفراً. وقد روی عن النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم انّه قال: «الا ومن مات علی بغض آل محمّد مات کافراً، الا ومن مات علی بغض آل محمّد لم یشم رائحة الجنّة»؛ وافاد المحقق‌ النجفی بانّه لم یخالف احد من فقهائنا فی کفر الناصب ونجاسته بل اجمعوا علی ذلک. نعم، ذهب بعض المعاصرین الی طهارة الناصب. (انظر: نصب(
ج- یحرم سبّهم، وفاعله کافر مرتدّ یجب قتله، وهذا الحکم موضع وفاق عندنا، ودمه هدر، فعن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم انّه قال: «من سبّ علیّاً فقد سبّنی، ومن سبّنی فقد سبّ اللَّه». وقد علم بالضرورة بانّ الائمة والصدّیقة الطاهرة بمنزلة نفس النبی وانّ حکمهم حکمه، وکلّهم یجرون مجری واحداً. ولا شک فی کون السابّ نجساً مع نصبه، وامّا اذا کان موالیاً لهم وسبّهم لداعٍ آخر فلا یحکم بنجاسته وان کان یجب قتله، واطلق بعضهم الحکم بنجاسة السابّ. وقد اجمع فقهاء المذاهب الاخری علی انّ من سبّ احداً من آله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم تغلّظ عقوبته حیث حکموا بانّه یضرب ضرباً شدیداً وینکّل به. الّا انّهم لم یحکموا بکفره. (انظر: سبّ) ۹- الامامة منصب الهی: ا- عقوبة مدّعی الامامة، ولا شک فی انّ الامامة تشترک مع النبوّة فی کونهما منصب الهی مقدّس امر تعیینه بید اللَّه سبحانه، وهی نیابة عن النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وانتحال ذلک یوجب انزال اشدّ العقوبات، بل حکم بوجوب قتله. قال المحقق النجفی: «قد یلحق مدّعی الامامة بمدّعی النبوّة» فی وجوب قتله. ولا غرابة فی ذلک، فقد ورد تغلیظ العقوبة فیمن ادّعی کذباً ما هو ادون من‌ ذلک؛ اذ صرّح بعض الفقهاء من غیر الامامیة بانّ من انتسب کاذباً الی آل النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم فانّه یضرب ضرباً وجیعاً ویحبس طویلًا حتی تظهر توبته؛ وعلّل بانّه استخفاف بحق رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم. ب- وجوب تصدیق الامام، ولا یطالب بالبیّنة ولا یجوز احلافه، قال الشهید الاوّل: «انّ حلف الامام غیر مشروع...» . وذلک؛ لعصمته کما هو واضح، ویمکن ان یستدلّ له ایضاً بما ورد عن الباقر (علیه‌السّلام) من قول علیّ لشریح: «ویحک امام المسلمین یؤمن من امورهم علی ما هو اعظم من هذا». ج- مفطریة الکذب علیهم، ولا اشکال فی حرمة الکذب مطلقاً، وتتاکّد الحرمة فیما لو کان علی اللَّه ورسوله واهل بیته المعصومین. انّما الخلاف فی مفطریته وافساده للصوم. فذهب مشهور المتقدّمین الی کونه مفسداً واختاره معظم المعاصرین، ففی خبر ابی بصیر عن ابی عبد اللَّه علیه السلام: «انّ الکذب علی اللَّه ورسوله وعلی الائمة یفطر الصائم». ونسب المحقّق النجفی الی اکثر المتاخّرین ان لم یکن جمیعهم القول بعدم الفساد به، فانّ الاخبار الصحیحة حصرت المفطر فی غیر ذلک، وقد ضعّفت الاخبار الدالّة علی الافساد سنداً ودلالة وادّعی انها ناظرة الی نقض الثواب. وبنی بعضهم الحکم بالافساد علی الاحتیاط. وصرّح عدّة من الفقهاء بالحاق الزهراء (علیهاالسّلام) بالائمة (علیهم‌السّلام) فی ذلک.
۱۰- الولایة المطلقة للائمّة: لا ریب فی سعة دائرة ولایة النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم الی حدّ بحیث یکون هو اولی بالمؤمن من نفسه فی کلّ التصرّفات الراجعة الیه، قال تعالی: «النَّبِیُّ اَوْلی‌ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ اَنْفُسِهِمْ».
[۷۵۷] ۶.    
کما انّ له الولایة المطلقة علی الامور العامّة بل وعلی الشریعة، کما دلّت علی ذلک جملة من الآیات
[۷۵۸] [آل عمران: ۳۲، ۱۳۲؛ مائدة/سوره۵، آیه۹۲.    
والروایات، والامامة نیابة الهیّة شرعیة عنه، وقد اطلق (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم القول: «من کنت مولاه فعلی مولاه»، کما انّ قوله تعالی: «اَطِیعُوا اللَّهَ وَ اَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ اُولِی الْاَمْرِ مِنْکُمْ»
[۷۶۱] ۵۹.    
یستفاد منه وحدة الملاک فی طاعة النبی واولی الامر؛ وهناک روایات صحیحة تؤکّد ذلک. ومصدر هذه الاولویة- الولایة- ولایة اللَّه سبحانه، وهی المبرّر لها، باعتبار انّ اللَّه سبحانه هو الولی الذاتی والحقیقی للانسان؛ لکونه الخالق والمالک له والمنعم علیه، وکل ولایة اخری غیر ولایة اللَّه سبحانه وتعالی تکون اعتباریة ومجعولة، ولا بدّ وان تنتهی الی اللَّه سبحانه وتعالی. ثمّ انّه قد شرّع احکاماً وانزل شریعة من اجل ان تُجری وتنفَّذ فی جانبها الفردی وفی جانبها الاجتماعی، وتنفیذ الاحکام الراجعة الی الفرد یکون الانسان هو المسئول فی تطبیقها علی نفسه، وامّا تنفیذ الاحکام الراجعة الی المجتمع والدولة فهو بحاجة الی ولایة عامّة واختیارات واسعة بسعة شریعة اللَّه واغراضها. وهذه السعة فی الولایة تتناسب مع عظم المسئولیة التی ینهض الامام باعبائها. وهذه الولایة الممنوحة لهم لا یسوغ ممارستها من قِبل غیرهم الّا لمن نصبوه بالنصب الخاص او العام. وقد دلّت الادلّة علی انّه فی زمان غیبتهم قد اذنوا للفقیه الجامع للشرائط ان یتصدّی لذلک باعتباره نائباً عامّاً عنهم. وتفصیل ذلک تحت عنوان (ولایة الفقیه). هذا، وهناک جملة من الاحکام صرّح‌ فیها بکونه من شئون الامام المعصوم علیه السلام، او انّه اولی به وانّ انتقاله الی امام المسلمین- بالمعنی العام- انّما یکون من جهة نیابته عنه، منها:
ا- الجمعة والجماعة والصلاة علی المیت: ۱- اولویة امام الاصل من کل احد بالصلاة علی المیت، وهو موضع وفاق، فانّه- مضافاً الی الادلّة العامّة- قد روی فی الدعائم عن علی انّه قال: «اذا حضر السلطان الجنازة فهو احق بالصلاة علیها من ولیّها»، وعن الصادق علیه السلام: «اذا حضر الامام فهو احقّ الناس بالصلاة علیها». (انظر: صلاة المیت) ۲ - یشترط فی وجوب الجمعة عیناً عدّة شروط، منها حضور السلطان العادل او من نصبه، والّا فبدونهما تسقط عیناً، وذهب بعض الی عدم مشروعیتها حال عدم حضور الامام.
[۷۶۷] ۷۷.    
(انظر: صلاة الجمعة) ۳- وجوب صلاة العیدین مع حضور الامام، ففی دعاء الامام السجاد علیه السلام: «اللهم انّ هذا المقام لخلفائک واصفیائک ومواضع امنائک فی الدرجة الرفیعة التی اختصصتهم بها...» ، وعن الباقر علیه السلام: «لا صلاة یوم الفطر والاضحی الّا مع امام عادل»، ولو اختلّت الشرائط سقط الوجوب واستحبّ الاتیان بها جماعة وفرادی، وبذلک افترقت عن الجمعة. (انظر: صلاة العیدین) ب- الاموال: الزکاة: ۱- وجوب دفع الزکاة الی الامام لو طلبها، لوجوب طاعته وحرمة مخالفته عقلًا ونقلًا، بل الاولی دفعها الیه حتی مع عدم المطالبة؛ فانّه ابصر بمواقعها واعرف بمواضعها.
۲- لا یجوز للساعی تفریق الزکاة الّا باذن الامام؛ لانّ العمالة وکالة فیقتصر فیها علی موضع الاذن من الموکّل.
۳- یجب علی الامام بعث السعاة فی کلّ عام لجبایة الزکاة ان توقّف حصولها علی ذلک. (انظر: زکاة)
الخمس: ۱- المشهور بین الاصحاب شهرة عظیمة کادت تکون اجماعاً انّ الخمس یقسم ستة اقسام، ثلاثة منها- وهی سهم اللَّه وسهم رسوله وسهم ذی القربی- وهی للنبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم حال حیاته، ومِن بعده تکون للامام (علیه‌السّلام)، فعن الامام ابی الحسن الرضا (علیه‌السّلام) انّه قیل له: فما کان للَّه- من الخمس- فلمن هو؟ فقال علیه السلام: «لرسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وما کان لرسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم فهو للامام»، ویصطلح علی هذه الاسهم الثلاثة بسهم الامام ۰ ولا یجوز التصرّف فیما هو ملک للامام الّا باذنه. ۲- یجب ایصال جمیع الخمس الی الامام حال حضوره، امّا الاسهم الثلاثة الاولی فهی له یصرفه فیما یشاء، وامّا الاسهم الثلاثة الاخری، فهی للایتام والمساکین وابناء السبیل من بنی‌هاشم جعل اللَّه الخمس لهم عوض تحریم الزکاة، والامام یقسمه علیهم. وفی زمان الغیبة اختلف الفقهاء فی حکم الخمس وما یصنع به، والمشهور بین المتاخرین منهم انّه یجب ایصال الاسهم الثلاثة الاولی سهم الامام/‌ای سهم اللَّه وسهم رسوله وسهم ذی القربی‌     الی المجتهد الجامع للشرائط، وامّا الاسهم الثلاثة الاخری فیجوز للمالک دفعه الی المستحقّ، وان کان الاحوط استحباباً الدفع الی المجتهد ایضاً، وبعضهم احتاط وجوباً. (انظر: خمس)
الانفال:
لا کلام فی کون الانفال ملکاً للنبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، قال تعالی: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْاَنْفالِ قُلِ الْاَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ»،
[۷۸۴] ۱.    
ثمّ مِن بعده للامام، فعن محمّد بن مسلم عن الباقر (علیه‌السّلام) قال: سالته عن الانفال، فقال- وقد عدّ مواردها-: «فکلّ ذلک للامام خالصاً».
فلا یجوز التصرّف فی ذلک بغیر اذنه عقلًا وشرعاً، بل ضرورة من الدین کغیره من الاملاک، ولو تصرّف متصرّف کان غاصباً ظالماً ماثوماً، ولو حصل له فائدة تابعة للملک شرعاً کانت للامام (علیه‌السّلام). وامّا موارد الانفال وما یعدّ منها وما لا یعدّ منها فلتفصیله یراجع عنوان (انفال).
ثمّ انّ للامام ان یتصرّف فی ذلک حسب ما یراه، فله ان یحمی ما یشاء ویُقطع ما یشاء من الارض او المعدن وغیر ذلک. (انظر: حمی)، (اقطاع)
وحکم الانفال فی عصر الغیبة حکم سهم الامام من الخمس. (انظر: انفال)
ج- الجهاد ولواحقه:
۱- المعروف انّ مشروعیة الجهاد الابتدائی ووجوبه مشروط بوجود الامام (علیه‌السّلام) وبسط یده او من نصبه للجهاد، ففی خبر بشیر الدهّان عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) قال: قلت له: انّی رایت فی المنام انی قلت لک: انّ القتال مع غیر الامام المفترض طاعته حرام مثل المیتة والدم ولحم الخنزیر، فقلت لی: نعم هو کذلک، فقال ابو عبد اللَّه علیه السلام: «هو کذلک، هو کذلک». ولا یشترط ذلک فی الجهاد الدفاعی، بل للمسلمین ان یدافعوا عن بیضة الاسلام اذا دهمهم العدوّ. ۲- وما یغنمه المقاتلون باذنه من دار الحرب فیجب فیه الخمس؛ فعن ابی بصیر عن الباقر (علیه‌السّلام) قال: «کل شی‌ء قوتل علیه علی شهادة ان لا اله الّا اللَّه وانّ‌ محمّداً رسول اللَّه فانّ لنا خمسه، ولا یحلّ لاحد ان یشتری من الخمس شیئاً حتی یصل الینا حقنا». وامّا ما یغنمه المقاتلون بغیر اذنه فهو من الانفال التی تکون للامام (علیه‌السّلام)، فعن الصادق علیه السلام: «اذا غزا قوم بغیر اذن الامام فغنموا کانت الغنیمة کلّها للامام».
۳- مقاتلة الباغی علی الامام، فانّه: «یجب قتال من خرج علی امام عادل اذا ندب الیه الامام عموماً او خصوصاً او من نصبه الامام، والتاخّر عنه کبیرة...» ، قال تعالی: «وَ اِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَاَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَاِنْ بَغَتْ اِحْداهُما عَلَی الْاُخْری‌ فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِی‌ءَ اِلی‌ اَمْرِ اللَّهِ فَاِنْ فاءَتْ فَاَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ اَقْسِطُوا».
[۷۹۵] ۹.    
وقد ابان الامام امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) انّ جواز مقاتلة الباغی واباحة دمه لا تلازم اباحة ماله، بل تبقی امواله علی حرمتها ولا یجوز اغتنامها. ۴- للامام (علیه‌السّلام) ان یذمّ لاهل الحرب وان یعطیهم الامان عموماً وخصوصاً علی حسب ما یراه من المصلحة؛ لانّ ولایته عامّة، والامر موکول الیه فی ذلک ونحوه، وکذا من نصبه الامام (علیه‌السّلام) للنظر فی جهة یذمّ لاهلها عموماً وخصوصاً علی حسب ما یراه من المصلحة ایضاً؛ لانّه فرع من له ذلک. ۵- ولا یتولّی عقد الذمة الّا الامام (علیه‌السّلام) مع بسط یده، ولو تمکّن نائب الغیبة من عقد الذمّة وتقریر الجزیة صحّ وجری علیه حکم عقد الامام (علیه‌السّلام). ۶ - ولا یتولّی عقد الهدنة الّا الامام او من یقوم مقامه. (انظر: جهاد) د- القضاء واقامة الحدود: ۱ - حیث انّ القضاء یستلزم التصرّف فی مال او نفس او عرض، فهو نوع ولایة،وهی ثابتة للنبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم قال تعالی: «فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی اَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً»
[۸۰۰] ۶۵.    
ومن بعده للامام المفترض الطاعة؛ فانّه ولی الامر، وفی خبر سلیمان بن خالد عن ابی عبد اللَّه علیه السلام: «اتقوا الحکومة، انّما هی للامام العالم بالقضاء العادل فی المسلمین: لنبی او وصی نبیّ». وقال امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) لشریح: «یا شریح قد جلست مجلساً لا یجلسه الّا نبی او وصیّ نبیّ او شقی». فلا یجوز لغیر الامام ان یتصدّی للقضاء الّا اذا کان ماذوناً او منصوباً من قِبله خصوصاً او عموماً، ففی مقبولة عمر بن حنظلة عن ابی عبد اللَّه علیه السلام: «انظروا الی من کان منکم قد روی حدیثنا ونظر فی حلالنا وحرامنا وعرف احکامنا فلیرضوا به حکماً فانّی قد جعلته علیکم حاکماً».
۲- کما انّه لا یجوز لاحدٍ اقامة الحدود الّا الامام (علیه‌السّلام) مع وجوده وبسط یده او من نصبه الامام لاقامتها، امّا ثبوت الحدّ فلا بدّ ان یکون عند الامام، وامّا اقامة الحدّ فکذلک. نعم، اختلف فی اجراء القصاص بعد ثبوته عند الامام علی قولین: اشتراط اذن الامام وعدمه. (انظر: حدّ) ولا کلام فی انّ التعزیر من شئون الامام، بل انّ الامر بالمعروف والنهی عن المنکر لو توقّفا علی الجرح فلا بدّ من اذن الامام ایضاً، ومن نصبه الامام یقوم مقام الامام (انظر: تعزیر)، (الامر بالمعروف والنهی عن المنکر) کما انّ للامام ان یعفو عن العقوبة فی الجملة، کما لو کانت تعزیراً او حدّاً من حقوق اللَّه اذا کان ثابتاً بالاقرار لا بالبیّنة. وتفصیل ذلک فی عنوان (عفو).



۱. الجوهری أبو نصر، الصحاح تاج اللّغة، ج۵، ص۱۸۶۵- ۱۸۶۶.    
۲. الفراهیدی، الخلیل بن أحمد، العین، ج۸، ص۴۲۹.    
۳. الأزهری؛ محمد بن أحمد؛ تهذیب اللغة؛ ج۱۵ص ۴۵۸.    
۴. الجوهری أبو نصر؛ الصحاح تاج اللّغة؛ ج۵:ص۱۸۶۵-۱۸۶۶.    
۵. إبن منظور؛محمد بن مکرم؛ لسان العرب؛ ج۱۲ص۲۵.    
۶. إبن منظور؛ محمد بن مکرم؛ لسان العرب؛ ج۱۲ص ۲۵.    
۷. الأزهری؛ محمد بن أحمد؛ تهذیب اللغة؛ ج۱۵ص ۴۵۸.    
۸. القیومی؛ احمد بن محمد؛ المصباح المنیر؛ ج۱ص ۲۴.    
۹. المصطفوی؛ حسن؛ التحقیق فی کلمات القرآن؛ ج۱ص ۱۳۵.    
۱۰. إبن فارس؛ معجم مقاییس اللغة؛ج۱ص۲۱ و۲۸.    
۱۱. الأزهری؛ محمد بن أحمد؛ تهذیب اللغة؛ ج۱۵ص ۴۵۸.    
۱۲. إبن منظور؛ محمد بن مکرم؛ لسان العرب؛ ج۱۲ص ۲۵.    
۱۳. الجوهری أبو نصر؛ الصحاح تاج اللّغة؛ ج۵:ص۱۸۶۵-۱۸۶۶    
۱۴. ۱۲.    
۱۵. یقتدی المصطفوی؛ حسن؛ التحقیق فی کلمات القرآن؛ ج۱ص ۷۸    
۱۶. ۵.    
۱۷. ۴۱.    
۱۸. ۱۲۴.    
۱۹. الطوسی،محمد بن الحسن،الرسائل العشر؛ ج۱ ص۱۰۳.    
۲۰. ص:۲۶.    
۲۱. ۷۳.    
۲۲. انظر:المفید.محمد بن محمد. المقنعة؛ج۱ ص ٣٢، ٢٦٩، ٨١٠، ٨١١.    
۲۳. الطوسی.محمد بن الحسن.النهایة؛ ج۱ ص ٢٩۰.    
۲۴. تذکرة الحلی؛ ابن المطهر الحسن بن یوسف؛ج۱ ص٤٥٢:و ما بعدها.    
۲۵. صحیح البخاری، ج۶، ص۲۶۴۰.
۲۶. کتاب الاحکام، باب الاستخلاف، ح ۶۷۹۶.
۲۷. الحر العاملی؛محمد بن الحسن؛الوسائل؛ ج۷:ص ۱۵ ب ۶ من سجدتی الشکر، ح ۱.    
۲۸. الکلینی؛ محمد بن یعقوب؛الکافی؛ ج۱ص ۵۲۵، ح ۱.    
۲۹. انظر:الطوسی.محمد بن الحسن.النهایة:۴۰، ۱۰۳.    
۳۰. راجع:الطوسی.الخواجة نصیر الدین؛ تجرید الاعتقاد؛ج۱ ص۲۲۱- ۲۹۵.    
۳۱. بن یوسف؛ کشف المراد؛ ج۱ ص۳۶۲- ۳۹۸.    
۳۲. کقوله تعالی:«یا اَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اَطِیعُوا اللَّهَ وَ اَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ اُولِی الْاَمْرِ مِنْکُمْ»، نساء/سوره۴، آیه۵۹.    
۳۳. انظر:الحسکانی؛ عبید الله بن عبدالله؛ شواهد التنزیل؛ج ۱ص۱۸۹- ۱۹۵؛    
۳۴. مائدة/سوره۵، آیه۵۵.    
۳۵. مائدة/سوره۵، آیه۶۷.    
۳۶. مائدة/سوره۵، آیه۳.    
۳۷. انظر:الترمذی.محمد بن عیسی.سنن الترمذی؛ج ۵ص۶۲۳، ح ۳۷۸۸. کقوله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم:«انّی تارک فیکم ما ان تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی:کتاب اللَّه حبل ممدود من السماء الی الارض، وعترتی اهل بیتی، ولن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما»؛     المتقی الهندی.علاء الدین.کنز العمال؛ ج۱ص۱۷۲، ح ۸۷۲، و۱۸۵، ح ۹۴۳.    الدارامی.عبد بن عبد الرحمن.سنن الدارمی؛ج ۲ص۴۳۲.     وقوله: «مثل اهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلّف عنها هلک». (الطبرانی؛ سلیمان بن احمد؛ المعجم الکبیر ۳: ۴۶ و۱۲: ۲۷. وقوله- فی علی-: «ان هذا اخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له واطیعوا» (ابن ابی الحدید؛ شرح النهج ۱۳: ۲۱۱) وقوله- لعلی-: «انت امیر المؤمنین، ویعسوب الدین، وامام المتقین، وسید المسلمین، وقائد الغرّ المحجّلین، و...» . (السید بن الطاوس؛ الرضی الدین بن علی؛ التحصین: ۵۶۳). وقوله: «ا لا ترضی ان تکون منّی بمنزلة‌هارون من موسی الّا انه لیس نبی بعدی؛ (النسائی؛ احمد بن الشعیب؛ السنن الکبری للنسائی ۵: ۱۳۴). وقوله: «من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه...» . (النسائی؛ احمد بن الشعیب؛ السنن الکبری، للنسائی ۵: ۱۳۴). وقوله: «علی منّی وانا منه، وهو ولیّ کل مؤمن بعدی». (الزرندی الحنفی؛ محمد بن یوسف؛ نظم درر السمطین: ۷۹)]
۳۸. کقوله تعالی: «انما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیراً»؛ احزاب/سوره۳۳، آیه۳۳.
۳۹. کحدیث الثقلین وحدیث السفینة، وغیرهما کثیر.
۴۰. فخر المحققین.محمد بن حسن.ایضاح الفوائد؛ ج۱ً ص۷.    
۴۱. ۳۳.    
۴۲. انظر:الحاکم.ابو عبدالله.مستدرک الحاکم؛ ج۳ ص ۱۵۸، ح ۴۷۰۵.    
۴۳. النیسابوری.مسلم بن الحجاج.صحیح مسلم؛ ج۴ ص۱۸۸۳، ح ۲۴۲.    
۴۴. المتقی.محمد بن عیسی.صحیح الترمذی؛ ج۱۳ص ۲۴۸.    
۴۵. ابن اثیر عزالدین.اسد الغابة؛ ج ۴ ص۲۹ و۲:۲۹۷.    
۴۶. ابن حجر العسقلانی.احمد بن علی؛ تهذیب التهذیب؛ ج۲ص۲۹۷.    
۴۷. الکرکی؛المحقق الثانی؛ جامع المقاصد؛ ج۲ ص۳۲۰.    
۴۸. الطوسی.محمد بن الحسن.النهایة؛۱ج ص۸۳    
۴۹. فخر المحققین.محمد بن حسن.ایضاح الفوائد؛ ج۱ ص۷.    
۵۰. فخر المحققین.محمد بن حسن. ایضاح الفوائد؛ ج۱ ص۷.    
۵۱. ۲۳.    
۵۲. فخر المحققین.محمد بن الحسن.ایضاح الفوائد؛ ج۱ ص۷.    
۵۳. المصادر الاساسیة لتراجم الائمة (علیهم‌السّلام) ما یلی.
۵۴. المفید.محمد بن محمد.الارشاد؛ج۲ص۳۴۷ وما بعد    
۵۵. کاشف الغطاء.محمد حسین.کشف الغطاء؛ ج۱ص۹۵- ۱۰۲.    
۵۶. الجواهری.محمد حسین.جواهر الکلام؛ ج۲۰ص ۸۷- ۱۰۰.    
۵۷. التستری محمد تقی.رسالة فی تواریخ النبی والآل؛ (مخطوط)ج۱:۲۸- ۵۰.    
۵۸. العاملی؛محسن امین.اعیان الشیعة؛ ج۱ ص۳۲۵- ۶۷۷، ۲:۵- ۴۹.    
۵۹. النیسابوری.مسلم بن الحجاج.صحیح مسلم؛ ج۳ ص۱۴۵۲، ح ۱۸۲۱، ۱۸۲۲.    
۶۰. أبو داود؛ سلمان بن الأشعث؛سنن ابی داود؛ ج۴ ص۱۰۶..    
۶۱. احمدبن حنبل.مسند احمد؛ ج۳۴ ص۴۰۲، ح ۲۰۸۱۴، و۹۰، ح ۲۰۲۹۳، و۹۱، ح ۲۰۲۹۸، و۹۲، ح ۲۰۳۰۷، و۹۳، ح ۲۰۳۱۹.    
۶۲. المتقی الهندی.علاء الدین.کنز العمال؛ ج۱۲ ص۳۳- ۳۴.    
۶۳. المجلسی.محمد باقر.حلیة الاولیاء؛ ج۴ ص۳۳۳.    
۶۴. وروی: لسبع خلون من شعبان، وقیل: فی الثالث والعشرین منه، وقیل: فی النصف من شهر رمضان.
۶۵. وما عن بعض انّه کان ابن سبع، خلاف متواتر الاخبار وخلاف ما شاع عنه (علیه‌السّلام) انّه قال: «للَّه ابوهم، وهل احد ابصر بها منی. لقد قمت فیها وما بلغت العشرین، وها انا ذا قد ذرّفت علی الستین، ولکن لا رای لمن لا یطاع.
۶۶. صبحی صالح؛ نهج البلاغة، الخطبة ۲۷. شرح ابن ابی الحدید ۲:۷۵.    
۶۷. وقیل: ضربه ابن ملجم لیلة السابع عشر من رمضان.
۶۸. الحسینی؛ محمد رضا؛تاریخ اهل البیت علیهم السلام؛ج۱ ص۶۹.    
۶۹. ابن ابی الحدید؛ عبد الحمید؛ شرح نهج البلاغة:ج ۱۳ ص۱۹۷.    
۷۰. الشهید الاول.محمد بن المکی.المزار؛ ج۱ ص ۱۰۳.    
۷۱. البحرانی.السید‌هاشم.حلیة الابرار؛ ج۲ ص۳۸.    
۷۲. محمد باقر.نهج السعادة؛ ج۷ ص۱۶۷.    
۷۳. ابن ابی الحدید عبد الحمید.شرح نهج البلاغة؛ ج۱۴ ص۱۲.    
۷۴. الطبرانی.سلمان بن احمد.المعجم الاوسط؛ج ۵ ص۳۴۳.    
۷۵. الاسکافی.ابو جعفر.المعیار والموازنة؛ج۱ ص۲۱۹- ۲۲۰.    
۷۶. المفید.محمد بن محمد.الارشاد، للشیخ المفید ۱:۶.    
۷۷. المجلسی؛محمد باقر.بحار الانوار؛ ج۹۷ ص۳۸۰.    
۷۸. البحرانی.السید‌هاشم.حلیة الابرار؛ ج۲ ص۳۴۱.    
۷۹. المجلسی.محمد باقر.البحار؛ ج۲۹ ص۴۳۵.    
۸۰. انظر:البحرانی.السید‌هاشم.مدینة المعاجز؛ ج۶ ص۱۴۱. (الهامش.    
۸۱. راجع: عمر بن الخطاب: ۱۸۹. العلوی.
۸۲. محمد بن العقیل.النصائح الکافیة؛ج۱ ص۲۳۴.    
۸۳. الحرّ العاملی؛ محمد بن الحسن؛ اثبات الهداة؛ ج۲ ص۵- ۲۰۳. جمع رحمه الله الروایات الواردة من طرقنا فی هذا الکتاب    
۸۴. الحرّ العاملی؛ محمد بن الحسن؛اثبات الهداة؛ ونقل ایضاً الروایات الواردة من طرق اهل السنة فی الصفحات:۲۰۴- ۳۸۷.    
۸۵. المفید.محمد بن محمد.الارشاد؛ ج۱ ص۴۸.    
۸۶. الطوسی.محمد بن الحسن.امالی؛ ج۱ ص۳۳۱.    
۸۷. الطبرسی.الفضل بن الحسن.اعلام الوری؛ ج۱ ص۳۰۷.    
۸۸. المفید.محمد بن محمد.الارشاد؛ ج۱ ص۵۰.    
۸۹. راجع:صبحی صالح؛ نهج البلاغة:الخطبة ۳.و ابن ابی الحدید؛ عبد الحمید. شرح ابن ابی الحدید؛ ج۱ص ۲۰۲.    
۹۰. المفید.محمد بن محمد.الارشاد؛ج۱ص۹.    
۹۱. بن یعقوب.الکافی:۷۱.    
۹۲. القاضی.النعمان المغربی.شرح الاخبار؛ ج۱ ص۳۳۹.    
۹۳. انظر المناوی.محمد عبد الرؤوف.فیض القدیر شرح الجامع الصغیر؛ ج۴ ص۳۵۶.    
۹۴. ولنذکر شیئاً من صفته: فقد حفلت الکتب من الفریقین بنقل صفاته الفاضلة، ومما قیل فی ذلک ما وصفه به ضرار بعد مقتله (علیه‌السّلام) عند ما طلب منه معاویة ذلک واصرّ واقسم علیه، فقال ضرار: کان واللَّه بعید المدی، شدید القوی، یقول فصلًا، ویحکم عدلًا، یتفجّر العلم من جوانبه، وتنطق الحکمة من نواحیه، یستوحش من الدنیا وزهرتها ویستانس باللیل وظلمته، کان واللَّه غزیر العبرة، طویل الفکرة، یقلّب کفّه ویخاطب نفسه، یعجبه من اللباس ما قصر ومن الطعام ما جشب، کان واللَّه کاحدنا یدنینا اذا اتیناه، ویجیبنا اذا سالناه، وکان مع تقرّبه منّا وقربه منا لا نکلّمه هیبة له، فان ابتسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم، یعظّم اهل الدین ویحب المساکین، لا یطمع القوی فی باطله ولا ییاس الضعیف من عدله. فاشهد باللَّه لقد رایته فی بعض مواقفه وقد ارخی اللیل سدوله وغارت نجومه یمیل فی محرابه قابضاً علی لحیته یتململ تململ السلیم ویبکی بکاء الحزین، فکانّی اسمعه الآن وهو یقول: یا ربّنا یا ربّنا- یتضرّع الیه- ثمّ یقول للدنیا: الیکِ عنی یا دنیا غرّی غیری، ابی تعرّضتِ‌ام الیّ تشوقت، هیهات هیهات قد طلّقتک ثلاثاً لا رجعة لی فیک، فعمرک قصیر، وخطرک کبیر، وعیشک حقیر. ثمّ قال علیه السلام: آهٍ آهٍ من قلّة الزاد وبعد السفر ووحشة الطریق.فبکی معاویة وقال: رحم اللَّه ابا الحسن کان واللَّه کذلک. (الاصفهانی؛ ابو نعیم؛ حلیة الاولیاء ۱: ۸۴- ۸۵؛ الطبری؛ محب الدین؛ ذخائر العقبی: ۱۰۰.
۹۵. کاشف الغطاء؛ جعفر بن الخضر؛ کشف الغطاء ۱:۱۱۸    
۹۶. الزرندی.محمد بن یوسف.نظم درر السمطین؛ج۱ص۲۱۰.    
۹۷. الترمزی.محمد بن عیسی.سنن الترمذی؛ج۵ ص۶۵۷.    
۹۸. عمران:۵۴.    
۹۹. ۴۲۱۸۳/۲/۷۷۶/۱۳۷۴/فَدَعَاهُمَا احمدبن حنبل.فضائل الصحابة؛ص ۷۷۶، ح ۱۳۷۴.    
۱۰۰. احمدبن حنبل.فضائل الصحابة؛ ج۲ ص۷۸۹، ح ۱۴۰۷    
۱۰۱. احمدبن حنبل.مسند؛ ج۳ص ۲۴۵، ح ۸۱۸۰، و۴۹۳، ح ۷۳۹۸، و۳:۳۴۹، ح ۱۰۵۱۰، و۵:۳۷۲، ح ۱۸۱۰۵.    
۱۰۲. وقیل: فی السابع منه
۱۰۳. الدینوری.ابن قتیبة؛ تواریخ النبی والآل؛ ج۱ ص ۳۳    
۱۰۴. وقیل: سنة احدی وخمسین، او تسع او ثمان او سبع واربعین.
۱۰۵. الحسینی.السید محمد الرضا.تاریخ اهل البیت علیهم السلام؛ج۱ ص۷۴ و۷۵.    
۱۰۶. انظر:الحرالعاملی.محمد بن الحسن.اثبات الهداة؛ ج۴ ص۵- ۱۸.    
۱۰۷. الکلینی.محمد بن یعقوب.الکافی؛ ج۱ ص۲۹۷، ح ۱.    
۱۰۸. العاملی؛ السید محسن.اعیان الشیعة؛ ج۱ ص۵۷۱.    
۱۰۹. الاصفهانی.ابو الفرج. مقاتل الطالبیین؛ ج۱ ص۴۵.    
۱۱۰. المفید.محمد بن محمد.الارشاد؛ ج۲ ص۱۴.    
۱۱۱. ابن ابی الحدید.عبد حمید.شرح نهج البلاغة؛ ج۱۶ ص۱۶.    
۱۱۲. ولنورد طرفاً من صفته:لم یکن احد من الناس اشبه برسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم منه علیه السلام، فقد کان اشبه الناس به خلقاً وهیئة وهدیاً وسؤدداً المفید.محمد بن محمد.الارشاد للمفید ۲:۶،۷، ووصفه الامام زین العابدین (علیه‌السّلام) فقال:انّ الحسن بن علی بن ابی طالب کان اعبد الناس فی زمانه وازهدهم وافضلهم، وکان اذا حج حج ماشیاً وربما مشی حافیاً، ولا یمر فی شی‌ء من احواله الّا ذکر اللَّه سبحانه، وکان اصدق الناس لهجة وافصحهم منطقاً (المجلسی.محمد باقر.بحار الانوار ۴۳:۳۳۱.وروی محمد بن اسحاق:ما بلغ احد من الشرف بعد رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ما بلغ الحسن بن علی، کان یبسط له علی باب داره، فاذا خرج وجلس انقطع الطریق، فما مرّ احد من خلق اللَّه اجلالًا له، فاذا علم قام‌     ودخل بیته فمرّ الناس (ابن شهر آشوب؛ محمد بن علی؛ مناقب آل ابی طالب ۴: ۱۰). قال الراوی: ولقد رایته فی طریق مکة نزل عن راحلته فمشی فما من خلق اللَّه احد الّا نزل ومشی حتی رایت سعد بن ابی وقاص قد نزل ومشی الی جنبه (الامین؛ السید محسن؛ اعیان الشیعة ۱: ۵۶۳). وقد قاسم اللَّه تعالی ماله ثلاث مرات حتی کان یعطی نعلًا ویمسک اخری، وقد خرج من ماله مرتین. (البهیقی؛ ابو بکر؛ السنن الکبری ۴: ۳۳۱؛ ابن عساکر؛ ابو القاسم؛ تاریخ مدینة دمشق ۱۳: ۲۴۳؛ الاربلی؛ علی بن عیسی؛ کشف الغمة ۲: ۱۷۸؛ القندوزی؛ سلمان بن ابراهیم؛ ینابیع المودة ۲: ۴۲۴).]
۱۱۳. وقیل: لخمس خلون‌ من شعبان، وقیل: فی آخر ربیع الاوّل، وقیل: فی الثالث عشر من شهر رمضان.،
۱۱۴. وفی روایة اخری انّه کان بینهما ستة اشهر وعشراً، والروایة الاولی تناسب کون ولادته فی شهر شعبان، والثانیة تناسب مع کون ولادته فی آخر ربیع الاوّل.
۱۱۵. الصدوق؛ محمد بن علی؛ الامالی؛ج۱ ص۱۴۳.    
۱۱۶. المجلسی؛ محمد باقر؛ بحار الانوار؛ ج ۱۰۴،ص ۱۱۱.    
۱۱۷. أبو عبد الله؛ أحمد بن حنبل؛ مسند احمد؛ ج۲۹ ص۱۰۲، ح ۱۷۵۶۱.    
۱۱۸. أبو عبد الله؛ أحمد بن حنبل؛ فضائل الصحابة؛ج۲ ص۷۷۲، ح ۱۳۶۱.    
۱۱۹. أبو عبد الله؛ أحمد بن حنبلفضائل الصحابةج۲ص ۷۷۴، ح ۱۳۶۸.    
۱۲۰. أبو عبد الله؛ أحمد بن حنبل؛ مسند احمد؛ ج۱۸ص ۱۶۱، ح ۱۱۶۱۸،و ۲۳۳۲۹، ح ۲۳۳۳۰.    
۱۲۱. أبو عبد الله؛ أحمد بن حنبل؛ فضائل الصحابةج۲ص۷۷۴، ح ۱۳۶۶.    
۱۲۲. أبو عبد الله؛ أحمد بن حنبل؛مسند احمد؛ ج ۲ص ۱۶۴، ح ۷۷۶، و۱۷۴، ح ۸۵۶.    
۱۲۳. إسفرانی؛ أبو أسحاق؛ نور العین فی مشهد الحسین؛ ص۵۲- ۵۵.    
۱۲۴. انظر:نجم الدین؛ ابن نما الحلی؛ مثیر الاحزان؛ ج:۱۶ص ۲۰.    
۱۲۵. ونودّ ان نورد نبذة من صفته: جمع المکارم وفضائل الاخلاق ومحاسن الاعمال من علوّ الهمّة ومنتهی الشجاعة واقصی غایة الجود واسرار العلم وفصاحة اللسان ونصرة الحق والنهی عن المنکر وجهاد الظلم والتواضع عن عزّ والعدل والصبر والحلم والعفاف والمروءة والورع (مقدمة کتاب الحسین بقلم علی جلال الحسینی المصری: عن الاعیان ۱: ۵۸۴. وکان ابرز صفاته وحالاته تمیّزاً اباؤه الضیم ومقاومته الظالمین وعدم اکتراثه بالقتل فی سبیل الحق، وهو الذی سنّ للاحرار الاباء، فاقتدی به الناس حتی صار مضرب الامثال فی ذلک. وهو القائل:سامضی وما بالموت عار علی الفتی اذا ما نوی حقّاً وجاهد مسلما اقدّم نفسی لا ارید بقاءها لتلقی خمیساً فی الوغی وعرمرما فان عشت لم‌اندم وان متّ لم الَم کفی بک ذلًا ان تعیش فترغما وما ظنک برجل ابت نفسُه الذلّة فلم یعط بیده اعطاء الذلیل او یقرّ للظالم قرار العبید، فقاتل حتی قتل هو وبنوه واخوته وبنو عمومته وصحبه.
۱۲۶. انظر:الحر العاملی؛ محمد بن الحسن؛اثبات الهداة؛ ج۴ ص۳۲- ۳۶.    
۱۲۷. وقد تقدّم نصّها فی امامة الحسن علیه السلام.
۱۲۸. الکلینی؛ محمد بن یعقوب؛ الکافی؛ ج۱ ص۲۰۳، ح ۲.    
۱۲۹. الصدوق؛ محمد بن علی؛ کمال الدین؛ ج۱ص۲۶۲.    
۱۳۰. الإسکافی؛ محمد بن همام؛ تاریخ الائمة علیهم السلام؛ ج۱ ص۱۲۱. وفیه انشد ابو الاسود:وانّ غلاماً بین کسری وهاشم لاکرم من نیطت علیه التمائم‌    
۱۳۱. انظر:إبن شهر آیشوب؛ مناقب آل ابی طالب؛ ج۴ص۱۸۱.    
۱۳۲. وقیل: فی التاسع من شعبان، وقیل: فی النصف من جمادی الاولی.
۱۳۳. وقیل: فی سبع وثلاثین. وقیل: فی خمس وثلاثین. وقیل: فی ست وثلاثین.
۱۳۴. وقیل فی الثانی والعشرین منه.
۱۳۵. وقیل: سنة اثنین وتسعین او اربع وتسعین هجریة.
۱۳۶. هناک خلاف بین المؤرّخین فی کونه اکبر من اخیه او اصغر منه.
۱۳۷. [http://lib.eshia.ir/۷۱۷۳۵/۱/۶۲۵/حليته العاملي؛ السيد محسن؛ اعیان الشیعة؛ج۱ ص ۶۲۵_۶۳۰.صفته: کان افضل اهل زمانه واعلمهم وافقههم واورعهم واعبدهم واکرمهم واحلمهم واحسنهم اخلاقاً واکثرهم صدقة وارافهم بالفقراء وانصحهم للمسلمین، وکان معظّماً مهیباً عند القریب والبعید والولی والعدو حتی ان مسرف مسلم‌     بن عُقبة لمّا اخذ البیعة لیزید بن معاویة امر ان یبایع اهل المدینة بعد وقعة الحرّة علی انّهم عبید رقّ لم یستثن من ذلک الّا علی بن الحسین فامر ان یبایعه علی انّه اخوه وابن عمّه. وکان یشبه جدّه امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) فی لباسه وفقهه وعبادته، وکان یحسن الی من یسی‌ء الیه. ]
۱۳۸. الحر العاملی؛ محمد بن الحسن؛ اثبات الهداة؛ ج۴ ص۵۸-۶۲.    
۱۳۹. وقد تقدّم نصّها فی امامة الامام الحسن علیه السلام.
۱۴۰. وقیل: سنة ست وخمسین، وقیل: ثمان وخمسین.
۱۴۱. وقیل: سنة (۱۱۵) و (۱۱۶) و (۱۱۷) و (۱۱۸.
۱۴۲. الحسنی؛ السید محمد رضا؛تاریخ اهل البیت علیهم السلام؛ج۱ ص۴۵.    
۱۴۳. الحرّ العاملی؛ محمد بن الحسن؛ اثبات الهداة؛ ج۴ ص۹۰- ۹۴.    
۱۴۴. وقد تقدم نصّها فی امامة الحسن علیه السلام.
۱۴۵. الکلینی؛ محمد بن یعقوب؛ الکافی؛ ج۲ ص۶۸۳- ۶۸۵، ح ۲)کاشف الغطاء؛ محمد حسین؛ کشف الغطاء ۱:۹۸- ۹۹ سمّی بباقر العلم.لاتساع علمه وانتشار خبره، واخبر النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم جابر الانصاری رحمه الله انّه سیدرکه، وانّ اسمه اسم رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وانّه یبقر العلم بقراً، وقال:«اذا لقیته فاقرا علیه منی السلام»، ولم ینکر احد تلقیبه بباقر العلم، بل اعترفوا بانّه وقع موقعه وحلّ محلّه.    
۱۴۶. وقیل: فی منتصف رجب. (الایقاد: ۲۱۱.
۱۴۷. المفید؛ محمد بن محمد؛ المقنعة؛ج۱ ص۴۷۳.    
۱۴۸. انظر:الحر العاملی؛ محمد بن الحسن؛ اثبات الهداة؛ ج۴ ص۱۲۸- ۱۳۴.    
۱۴۹. ۱۳۲.    
۱۵۰. الکلینی؛ محمد بن یعقوب؛ الکافی ج۲ ص۶۱، ح ۸.    
۱۵۱. انظر:العسقلانی؛ إبن حجر؛ تهذیب التهذیب؛ ج۱ ص۹۳.    
۱۵۲. الذهبی؛ شمس الدین؛ میزان الاعتدال؛ ج۱ ص۵.    
۱۵۳. الحموی؛ یاقوت؛ معجم الادباء؛ ج۱ ص۱۰۷.    
۱۵۴. العسقلانی؛ إبن حجر؛ لسان المیزان ۱:۹، وج ۶:۱۹۴.    
۱۵۵. أمین؛ السید محسن؛ اعیان الشیعة ۱:۱۰۰.    
۱۵۶. ۱۹۴:۶۷/شخصیة اسد حیدر؛ الامام الصادق والمذاهب الاربعة؛ ج۱ ص۶۷- ۷۷.    
۱۵۷. أبو زهرة؛ محمد؛ الامام الصادق ۳۷ و۳۸.
۱۵۸. مجموعة من المؤلفین؛ فی رحاب ائمة اهل البیت (علیهم‌السّلام)؛ ج۳۶؛ ص۱۳۷.    
۱۵۹. انّ مذهب اهل البیت (علیهم‌السّلام) قد اسّس فی زمان رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم. انظر: نشأة التشیّع والشيعة (للسیّد محمّد باقر الصدر)
۱۶۰. وقیل: (۱۲۷) و (۱۲۸.
۱۶۱. وقیل: فی ۵ او ۶ او ۲۴ او ۲۵ من رجب.
۱۶۲. وقیل: (۱۸۱) و (۱۸۴.
۱۶۳. انظر:الحر العاملی؛ محمد بن الحسن؛ اثبات الهداة؛ ج۴ ص۲۱۶- ۲۳۲.    
۱۶۴. الکلینی؛ محمد بن یعقوب؛ الکافی؛ ج۱ ص۳۰۹، ح ۶.    
۱۶۵. المفید؛ محمج بن محمد؛الارشاد؛ ج۲ ص۲۳۱- کان ابو الحسن موسی (علیه‌السّلام) اعبد اهل زمانه واسخاهم کفّاً واکرمهم نفساً. وکان یصلّی نوافل اللیل ویصلها بصلاة الصبح ثمّ یعقّب حتی تطلع الشمس ویخرّ للَّه ساجداً فلا یرفع راسه من الدعاء والتمجید حتی یقرب زوال الشمس. وکان یبکی من خشیة اللَّه حتی تخضل لحیته بالدموع. وکان اوصل الناس لاهله ورحمه، وکان یتفقّد فقراء المدینة فی اللیل فیحمل الیهم فیه الدنانیر والدراهم والادقّة والتمور، فیوصل الیهم ذلک، ولا یعلمون من ایّ جهة هو. وکان افقه اهل زمانه (ء)، وکتب الحدیث والفقه ملیئة بالروایات المنقولة عنه علیه السلام.    
۱۶۶. وقیل: سنة (۱۴۸).
۱۶۷. او فی سابع عشرة منه او فی الیوم الثالث والعشرین منه، وقیل: فی آخر ذی الحجة، وقیل: فی رجب، وقیل: لتسع بقین من رمضان، او فی غرّته، وقیل: لثمان عشرة خلون من جمادی الاولی.
۱۶۸. وقیل: ۲۰ سنة. علی اختلاف الروایات فی وفاة الامام الکاظم علیه السلام.
۱۶۹. انظر:الحر العاملی؛ محمد بن الحسن؛ اثبات الهداة؛ ج۴ ص۲۸۷- ۳۰۷.    
۱۷۰. الکلینی؛ محمد بن یعقوب؛الکافی؛ ج۱ ص۳۱۱، ح ۱.    
۱۷۱. http://lib.eshia.ir/۷۱۶۱۵/۱/۹۹/عِظَم کاشف الغطاء؛ محمد حسین؛کشف الغطاء؛ ج۱ ص۹۹ لقد اجمعت اولیاؤه واعداؤه علی عظم شانه وغزارة علمه. وحاول اعداؤه من بنی العبّاس وغیرهم الغضّ عنه لمّا راوا میل المامون الیه وحبّه له، واراد ان یجعله ولی عهده، فاحضر الرؤساء والعلماء فی کل فنون العلوم فافحمهم جمیعاً واعجزهم مراراً شتّی، وکانوا یخرجون خجلین مدحورین، وهو یومئذٍ صغیر السنّ. واعترف المامون بفضله علی کل الناس، فجعله ولیّ عهده،    
۱۷۲. وتفرّد ابن عیّاش بانّ ولادته فی رجب، ولعلّه نشا من الخلط بین محمّد بن علی الاوّل وهو الباقر، وبین محمّد بن علی الثانی وهو الجواد.
۱۷۳. وقیل: لخمس او لست‌ّ خلون من ذی الحجّة
۱۷۴. انظر:الحر العاملی؛ اثبات الهداة؛ ج۴ ص۳۸۲- ۳۹۰.    
۱۷۵. الکلینی؛ محمد بن یعقوب؛الکافی؛ ج۱ ص۳۲۰، ح ۲.    
۱۷۶. کاشف الغطاء؛ محمد حسین؛ کشف الغطاء؛ ج۱ ص۹۷ لقد بلغ ابو جعفر (علیه‌السّلام) من الفضل والعلم والحکم والآداب مع صغر سنّه منزلة لم یساوه فیها احد.وکانت له مناظرات علمیة مع کبار العلماء والفقهاء والقضاة، امثال یحیی بن اکثم، وکان یفحمهم بحججه ویضطرّهم الی الاذعان له. وهذا ما لا یمکن تفسیره الّا علی اساس الغیب والعلم اللدنی.    
۱۷۷. وقیل: فی منتصف ذی الحجة او فی السابع والعشرین منه.
۱۷۸. انظر:الحر العاملی؛محمد بن الحسن؛ اثبات الهداة؛ ج۴ ص۴۱۶- ۴۱۹.    
۱۷۹. الکلینی؛ محمد بن یعقوب؛ الکافی؛ ج۱ ص۳۲۳، ح ۱.    
۱۸۰. کاشف الغطاء؛ محمد حسین؛ کشف الغطاء؛ج۱ ص۹۷ صفته:کان ابو الحسن (علیه‌السّلام) اطیب الناس مهجة، واصدقهم لهجة، واملحهم من قریب، واکملهم من بعید. اذا صمت عَلَتْهُ هیبة الوقار، واذا تکلّم سَمَاه البهاء، وکان زاهداً متعبّداً، لا یُنکر فضله، ولا یدانیه احد فی علمه وفقهه.وکان مهوی افئدة المؤمنین، عاش ممتحناً مضیّقاً علیه من قبل السلطة العباسیة، وقد اکرهته علی مغادرة المدینة المنوّرة والاقامة الجبریة بسامراء- التی کانت آنذاک معسکراً- من اجل الحدّ من نشاطه الدینی ووضعه تحت الرقابة الدائمة، الّا انّ تلک الاجراءات القاسیة لم تمنعه من هدایة الناس.    
۱۸۱. /http://lib.eshia.ir/۷۱۴۰۵/۵/۱۰:/العسكري انظر: الحر العاملي؛ محمد بن الحسن؛ اثبات الهداة؛ ج۵ ص۳- ۱۰.]
۱۸۲. الکلینی؛ محمد بن یعقوب؛الکافی؛ ج۱ ص۳۲۵، ح ۱.    
۱۸۳. صفته:الامین؛السید محسن. اعیان الشیعة؛ج۱ ص۹۸ کان ابو محمّد (علیه‌السّلام) ذا جلالة وهیئة حسنة، ولم یر ولم یسمع بمثله فی هدیه وسکونه وعفافه ونبله وکرمه، ولم یر له ولی ولا عدوّ الّا وهو یحسن القول فیه والثناء علیه.وکانت له منزلة عظیمة فی قلوب الناس، حتی انّ سامراء قد ضجّت باهلها عند ما ذاع خبر وفاته، وعطّلت یومها الاسواق، وکان شائعاً بین الناس انّه مات مسموماً، وقد سمّه المعتمد العباسی.وقد ذاق اولیاؤه وموالیه واهل بیته من بعده المضایقة والازعاج والتفتیش من قبل السلطة التی کانت تتابعهم بدقّة.    
۱۸۴. راجع:القاضی؛ إبن البراج؛ جواهر الفقه؛ ج ۱ ص۲۵۰.    
۱۸۵. القاضی؛ نعمان بن محمد؛ دعائم الاسلام؛ ج۲ ص۱۸۸.    
۱۸۶. القندوزی؛ سلیمان بن ابراهیم؛ ینابیع المودة؛ ج۳ ص۳۹۹.    
۱۸۷. المجلسی؛ محمد باقر؛بحار الانوار؛ ج۳۸ ص۳۰۵.    
۱۸۸. فقیل: ولد فی ثامن او ثالث شعبان. وقیل: فی الثالث والعشرین من رمضان او غرّته او لیلة النصف منه.
۱۸۹. وقیل: سنة (۲۵۴) و (۲۵۵) و (۲۵۶) و (۲۵۷.
۱۹۰. وقیل: انّه ولد سنة ۵۸ ومضی ابو محمّد وللخلف سنتان واربعة اشهر. (انظر: تاریخ اهل البیت علیهم السلام: ۸۸)
۱۹۱. الطوسی؛ محمد بن الحسن؛ الغیبة؛ج۱ ص ۳۵۴، ط- مؤسسة المعارف ۱۴۱۱ ه.    
۱۹۲. الطوسی؛ محمد بن الحسن؛ الغیبة؛ج۱ ص ۳۵۴- ۳۵۵.    
۱۹۳. الطوسی؛ محمد بن الحسن؛ الغیبة؛ج۱ ص ۳۵۶.    
۱۹۴. او سنة (۳۰۵) کما فی الایقاد: ۲۵۴.
۱۹۵. الطوسی؛ محمد بن الحسن؛ الغیبة؛ج۱ ص ۳۶۰.    
۱۹۶. الایقاد: ۲۵۴.
۱۹۷. الطوسی؛ محمد بن الحسن؛ الغیبة؛ج۱ ص۳۷۱- ۳۷۲.    
۱۹۸. الشیخ الصدوق؛ کمال الدین؛ ج۲ ص۴۳۳، ح ۴۴.    
۱۹۹. الطوسی؛ محمد بن الحسن؛ الغیبة؛ج۱ ص ۳۹۵.    
۲۰۰. الطبرسی؛ فضل بن الحسن؛ اعلام الوری؛ ج۲ ص۲۶۰.    
۲۰۱. الطبرسی؛ فضل بن الحسن؛ اعلام الوری؛ ج۲ ص ۲۷۳.    
۲۰۲. کاشف الغطاء؛ محمد حسین؛ کشف الغطاء؛ ج۱ ص۱۰۱- ۱۰۲.    
۲۰۳. الحر العاملی؛ محمد بن الحسن؛ اثبات الهداة؛ ج۴ ص۵۱- ۲۲۰.    
۲۰۴. ونقل ایضاً الروایات الدالّة علی علامات ظهوره ۳: ۷۱۴- ۷۴۲.
۲۰۵. الشیخ الصدوق؛ کمال الدین؛ ج۲ ص۴۳۵.    
۲۰۶. الشیخ الصدوق؛ کمال الدین؛ ج۲ ص۲۸۷.    
۲۰۷. المحسنی؛ محمد آصف؛ جامع احادیث الشیعة؛ ج۱ ص۱۲۶- ۲۱۹، ب ۴ من المقدمات. فقد عُقد فیه باب مفصّل تحت عنوان (حجّیة فتوی الائمة من العترة الطاهرة)؛    
۲۰۸. حاولنا هنا فی البحوث الروائیة عدم الترکیز علی طرقنا الخاصة ولا مصادرنا الحدیثیة، بل اعتمدنا طرق العامة ومصادرهم لیکون ابلغ فی الاستدلال.
۲۰۹. العلامة الامینی؛ عبد الحسین؛ الغدیر؛ ج۳ ص۱۱۸.    
۲۱۰. الترمذی.محمد بن عیسی.سنن الترمذی؛ ج ۵ ص۶۶۲، باب مناقب اهل النبی، ح ۳۷۸۶.    
۲۱۱. انظر:الطبرانی؛سلیمان بن احمد؛ المعجم الکبیر؛ ج۳ ص۶۵، ح ۲۶۷۹.    
۲۱۲. النیسابوری.مسلم بن الحجاج.صحیح مسلم؛ ج۴ ص ۱۸۷۳، (باب فضائل علی بن ابی طالب علیه السلام)، ح ۲۴۰۸.    
۲۱۳. الحاکم.ابو عبدالله.مستدرک الحاکم؛ ج۳ ص ۶۱۳، ح ۶۲۷۲.    
۲۱۴. احمد بن الحنبل؛ مسند؛ ج۱۷ص۲۱۱، ح ۱۱۱۳۱، و۱۱۴،۱۸ح۱۱۵۱۶، و۵:۴۹۲، ح ۱۸۷۸۰، و۶:۲۳۲، ح ۲۱۰۶۸، و۲۴۴، ح ۲۱۱۴۵.    
۲۱۵. العلامة الامینی؛ عبد الحسین؛ الغدیر؛ ج ۱:۳۰.    
۲۱۶. الهیثمی؛ إبن حجر؛ الصواعق المحرقة؛ج۲ ص ۳۶۸.    
۲۱۷. ۱۲۹.    
۲۱۸. القاری الملا علی؛ مرقاة المصابیح فی شرح المشکاة؛ ج۹ ص۳۹۷۵. الحدیث ۶۱۵۳    
۲۱۹. المناوی؛ عبد الرؤوف؛ المناقب،ج۱ص۲۵۱ ذیل الحدیث ۶۱۵۳.    
۲۲۰. جواهر العقدین ۱: ۹۳.
۲۲۱. الحموینی؛ابراهیم بن محمّد؛ فرائد السمطین؛ ج۱ ص۳۱۷- ۳۱۸، ب ۵۸.    
۲۲۲. الحاکم.ابو عبدالله.مستدرک الحاکم؛ ج۳ ص:۳۷۳، ح ۳۳۱۲، و۳:۱۶۳، ح ۴۷۲۰.    
۲۲۳. القندوذی؛ سلیمان بن إبراهیم؛ینابیع المودة؛ ج۱ ص۹۳.    
۲۲۴. الحموینی؛ ابراهیم بن محمّد؛؛فرائد السمطین ۲:۲۴۶، ح ۵۱۹.    
۲۲۵. الحموینی؛ابراهیم بن محمّد؛ فرائد السمطین؛ ج۲ ص ۲۴۶، ح ۵۱۷، ونقله عنه القندوزی فی ینابیع المودة ۱:۹۵.    
۲۲۶. النقوی؛ السید حامد؛ عبقات الانوار للکهنوی؛ ج۴ ص۲۱۱. نقل هذا الحدیث عن مسند الفردوس، شهردار الدیلمی (مخطوط)، عنه:    
۲۲۷. الإصفهانی؛أبو نعیم؛ حلیة الاولیاء؛ ج۱ ص۶۴.    
۲۲۸. الطبری؛ محب الدین؛الریاض النضرة؛ ج۳- ص ۱۴۰، وفی لفظ:«انا مدینة العلم وعلی بابها، فمن اراد العلم فلیات الباب»    
۲۲۹. الحاکم؛ أبو عبد الله؛ المستدرک؛ ج۳ ص۱۳۷، ح ۴۶۳۷ و۴۶۳۸ و۴۶۳۹.    
۲۳۰. مجمع الزوائد ۹:۱۱۴.    
۲۳۱. القرطبی؛ یوسف بن عبد الله؛ الاستیعاب؛ ج۳ ص ۱۱۰۲.    
۲۳۲. إبن الأثیر؛ ابو الحسن؛اسد الغابة؛ ج۴ ص۸۷.    
۲۳۳. ولقد جمع الشیخ کاظم آل نوح طرق حدیث: «انا مدینة العلم وعلیّ بابها» وذکر ۱۴۱ مصدراً لهذا الحدیث فی کتابه «طرق حدیث الائمة من قریش: » ۶۸- ۹۳. ط المعارف، بغداد ۱۳۷۴ ه.
۲۳۴. الإصفهانی؛أبو نعیم؛ حلیة الاولیاء؛ ج۱ ص ۶۵.    
۲۳۵. الطبری؛ محب الدین؛ الریاض النضرة ج۳ ص۱۴۷.    
۲۳۶. الإصفهانی؛أبو نعیم؛ حلیة الاولیاء؛ ج۱ ص ۶۵.    
۲۳۷. القرطبی؛ یوسف بن عبد الله؛ الاستیعاب؛ ج۳ ص ۱۰۹۹.    
۲۳۸. إبن الأثیر؛ ابو الحسن؛اسد الغابة؛ ج۴ ص ۹۹.    
۲۳۹. السیوطی؛ جلال الدین؛ تاریخ الخلفاء؛ ج۱ ص۱۳۳.    
۲۴۰. الحاکم؛ أبو عبدالله؛ المستدرک؛ ج۳ ص۱۴۵، ح ۴۶۵۸.    
۲۴۱. أبو عبد الله؛ احمد بن؛ مسند؛ج۲ ص۳۵۶، ح۱۱۴۵، و۱۷۸، ح ۸۸۲.    
۲۴۲. أبو عبد الله أحمد بن حنبل؛ فضائل الصحابة؛ ج۲ ص۵۸۰، ح ۹۸۴، و۶۹۹، ح ۱۱۹۵.    
۲۴۳. القرطبی؛ یوسف بن عبد الله؛ الاستیعاب؛ ج۳ ص ۱۱۰۰.    
۲۴۴. الطبری؛ محب الدین؛ الریاض النضرة ج۳ ص ۱۴۷ و۱۴۸.    
۲۴۵. العسقلانی؛ أبن حجر؛الاصابة؛ ج۴ ص۴۶۷.    
۲۴۶. القرطبی؛ یوسف بن عبد الله؛ الاستیعاب؛ ج۳ ص ۱۱۰۷.    
۲۴۷. الطبری؛ محب الدین؛ الریاض النضرة ج۳ ص ۱۰۷.    
۲۴۸. السیوطی؛ جلال الدین؛تاریخ الخلفاء؛ ج ص۱۴۲.    
۲۴۹. إبن سعد؛ ابو عبد الله؛ الطبقات الکبری؛ج ۶ ص۲۴۰ المصفّح العامری.    
۲۵۰. الخلفاء:۱۳۵.http://lib.efatwa.ir/۴۲۱۱۹/۳/۱۳۵/ابْتَدَأَنِی الحاکم.ابو عبدالله.مستدرک الحاکم؛ ج۳ ص ۱۳۵، ح ۴۶۳۰.    
۲۵۱. المناوی؛ عبد الرؤوف؛ فیض القدیر شرح الجامع الصغیر؛ ج۴ ص۳۵۶.    
۲۵۲. القرطبی؛ یوسف بن عبد الله؛ الاستیعاب؛ ج۳ ص ۱۱۰۳.    
۲۵۳. أبو عبد الله أحمد بن حنبل؛ فضائل الصحابة؛ ج۲ ص۶۴۶:ح ۱۰۹۸    
۲۵۴. القرطبی؛ یوسف بن عبد الله؛ الاستیعاب؛ ج۴ ص ۱۱۰۳.    
۲۵۵. القرطبی؛ یوسف بن عبد الله؛ الاستیعاب؛ ج۴ ص۱۱۰۳.    
۲۵۶. الطبری؛ محب الدین؛ الریاض النضرة ج۳ ص ۱۶۷    
۲۵۷. القرطبی؛ یوسف بن عبد الله؛ الاستیعاب؛ ج۳ ص۱۱۰۲.    
۲۵۸. الإصفهانی؛أبو نعیم؛ حلیة الاولیاء؛ ج۱ ص ۶۵.    
۲۵۹. الهیثمی؛ إبن حجر؛ الصواعق المحرقة؛ج۲ ص ۱۲۶.    
۲۶۰. أبو عبد الله أحمد بن حنبل؛ المسند؛ ج۱۰ص ۳۵.    
۲۶۱. السیوطی؛ جلال الدین؛تاریخ الخلفاء:ص ۱۳۳.    
۲۶۲. القرطبی؛ یوسف بن عبد الله؛ الاستیعاب؛ ج۳ ص ۱۱۰۴.    
۲۶۳. الطبری؛ محب الدین؛ الریاض النضرة ج۳ ص ۱۶۰.    
۲۶۴. الهیثمی؛ إبن حجر؛ الصواعق المحرقة؛ج۲ ص ۱۲۷.    
۲۶۵. القرطبی؛ یوسف بن عبد الله؛ الاستیعاب؛ ج۳ ص ۱۱۰۴.    
۲۶۶. إبن الأثیر؛ ابو الحسن؛اسد الغابة؛ ج۴ ص۱۰۰.    
۲۶۷. القرطبی؛ یوسف بن عبد الله؛ الاستیعاب؛ ج۳ ص ۱۱۰۵.    
۲۶۸. الطبری؛ مخب الدین؛ الریاض النضرة؛ج ۳ص۱۴۱.    .
۲۶۹. السیوطی؛جلال الدین؛ تاریخ الخلفاءج۱ ص۱۳۳.    
۲۷۰. الهیثمی؛ إبن حجر؛ الصواعق المحرقة؛ج۲ ص ۳۲۳.    
۲۷۱. الإصفهانی؛أبو نعیم؛ حلیة الاولیاء؛ ج۱ ص۶۵.    
۲۷۲. الحسکانی؛عبید الله بن عبد الله؛ شواهد التنزیل؛ ج۱ ص۳۹.    
۲۷۳. الهیثمی؛ إبن حجر؛ الصواعق المحرقة؛ج۱ ص۱۱۲۱.    
۲۷۴. الطبری؛ محب الدین؛ الریاض النضرة ج۳ ص۱۴۲- ۱۴۳.    
۲۷۵. أبو عبد الله أحمد بن حنبل؛ فضائل الصحابة؛ ج۲ ص ۶۷۵ ح ۱۱۵۳.    
۲۷۶. [http://lib.efatwa.ir/۴۲۲۱۷/۲/۳۵۰/فَلْيُعِدِ المصنف للصنعانی ۲: ۳۵۰.ملحوظة: انّه بناء علی القول بحجیة قول الصحابی لا بدّ من القول بحجیة اقوال اصحاب الکساء، اذ لا ریب فی انّ بعض اهل البیت (علیهم‌السّلام) کانوا من الصحابة الابرار، بل من اکابر الصحابة ومن ابرزهم، کعلیّ والحسن والحسین وفاطمة الزهراء (علیهم‌السّلام) بل کانوا من الملازمین للنبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وهذا ما وفّر لهم فرصاً کثیرة للاخذ من علوم النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وسماع حدیثه من دون واسطة واستیعابه.بل من خلال ما بیّنا یتّضح انّ الحجّیة فیهم آکد واکثر اطمئناناً، سیّما مع شهادة النبیّ نفسه باعلمیّة ومرجعیة علی (علیه‌السّلام) وانّه باب مدینة علمه، وکذا اهل البیت (علیهم‌السّلام) بصورة عامة.هذا، وقد نقلت عن علی (علیه‌السّلام) آثار فی مختلف ابواب الفقه، وهی ثروة لا یُستغنی عنها، وجملة من روایات اهل البیت (علیهم‌السّلام) من ابناء علی (علیه‌السّلام) تتضمن اقواله ومن هنا کان بعض علماء اهل السنّة یرجّح قول علیّ (علیه‌السّلام) علی غیره، کما اتّفق لکثیر من فقهاء العامّة
۲۷۷. http://lib.efatwa.ir/۴۲۲۱۶/۶/۴۸۶/سَمِعَتْنِي المصنف لابن ابی شیبة ۶: ۴۸۵.
۲۷۸. http://lib.efatwa.ir/۴۲۱۲۴/۵/۴۲/۴۵۳۶/فَتَفَرَّقُوا الطبراني؛سليمان بن احمد؛ المعجم الکبیر؛ ج۳ ص ۵: ۴۲، ح ۴۵۳۶ و۹: ۳۰۹، ح ۹۵۵۰.
۲۷۹. http://lib.efatwa.ir/۴۳۳۲۱/۸/۱۷۲/عمر المتقی الهندی.علاء الدین.کنز العمال؛ ج ۸ ص۱۷۲، ح ۲۲۴۲۹).]
۲۸۰. راجع:العسکری؛ السید مرتضی؛معالم المدرستین؛ ج۲ ص۳۰۹.    
۲۸۱. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۳۱۰، ب ۱۰، ح ۱.    
۲۸۲. الوسائل ۲۷:۱۸۲، ب ۱۳ من صفات القاضی، ح ۱۹، وفیه:«انّ اللَّه علّم نبیّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم التنزیل والتاویل، فعلّمه رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم علیّاً علیه السلام، ثمّ قال:وعلّمنا واللَّه... الحدیث». المستدرک ۱۷:۳۳۴، ب ۱۳ من صفات القاضی، ح ۲۸.    
۲۸۳. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛بصائر الدرجات؛ ج۱ ص ۳۱۰- ۳۱۲، ب ۱۰، ح ۴، ۶، ۷، ۸، ۱۰، ۱۲.    
۲۸۴. التستری؛محمد تقی؛ قاموس الرجال؛ ج۲ ص۵۱۸ وفی الحدیث:انّ الرسول ناجاه فی الطائف    
۲۸۵. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۳۱۰،۳۱۲- ۲۹۱،.    
۲۸۶. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۳۱۲، ب ۱۰، ح ۱۳. ووروی الصفّار فی هذا الکتاب روایات اخری:۱- عن محمد الحلبی عن ابی عبد اللَّه قال:«کان علی یعلم کلّ ما یعلم رسول الله، ولم یعلّم اللَّه رسوله شیئاً الّا وقد علّمه رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم امیرالمؤمنین علیه السلام».    
۲۸۷. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛بصائر الدرجات؛ ج۱ ص ۳۱۰. ۲-عن سلیم بن قیس عن امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) قال:«کنت اذا سالت رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم اجابنی، وان فنیت مسائلی ابتدانی، فما نزلت علیه آیة فی لیل ولا نهار ولا سماء ولا ارض ولا دنیا ولا آخرة ولا جنة ولا نار ولا سهل ولا جبل ولا ضیاء ولا ظلمة الّا اقرانیها، واملاها علیّ وکتبتها بیدی، وعلّمنی تاویلها وتفسیرها، ومحکمها ومتشابهها، وخاصّها وعامّها، وکیف نزلت، واین نزلت، وفیمن انزلت الی یوم القیامة. دعا اللَّه لی ان یعطینی فهماً وحفظاً فما نسیت آیة من کتاب اللَّه، ولا علی من انزلت الّا املاه علیَّ»    
۲۸۸. التستری؛محمد تقی؛ قاموس الرجال؛ ج۵ ص۲۲۷- ۲۲۸. وسلیم بن قیس ابو صادق الهلالی العامری من اصحاب امیرالمؤمنین وادرک الائمة حتی الباقر علیه السلام، له کتاب.    
۲۸۹. ۳- عن عبد اللَّه بن محمد بن عمر بن علیّ بن ابی طالب، عن ابیه انّه قیل لعلی:ما لک اکثر اصحاب رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم حدیثاً؟ فقال:«انّی کنت اذا سالته انبانی، واذا سکتُّ ابتدانی». ( إبن سعد؛الطبقات الکبری؛ ج۲ ص۳۳۸.    
۲۹۰. إبن سعد؛ الطبقات الکبری؛ ج۲ ص۳۳۸. ۴ - عن سلیمان الاحمسی عن ابیه، قال:قال علی:«واللَّه ما نزلت آیة الّا وقد علمت فی ما نزلت، واین نزلت، وعلی من نزلت، انّ ربّی وهب لی قلباً عقولًا ولساناً طلقاً».    
۲۹۱. ابن سعد؛الطبقات الکبرة؛ ج۲ ص۳۳۸. ۵- عن ابی الطفیل، قال:قال علی:«سلونی عن کتاب اللَّه فانّه لیس من آیة الّا وقد عرفت بلیل نزلت‌ام بنهار فی سهل‌ام فی جبل».    
۲۹۲. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۲۱۷ ۶- عن السندی بن محمّد عن یونس بن یعقوب عن ابی خالد الواسطی عن زید بن علیّ قال:قال امیرالمؤمنین علیه السلام:«ما دخل راسی نوم ولا عهد الیّ رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم حتّی علمت من رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ما نزل به جبرئیل فی ذلک الیوم من حلال او حرام او سنّة او امر او نهی فیما نزل فیه وفیمن نزل»، فخرجنا فلقیتنا المعتزلة فذکرنا ذلک لهم فقال:انّ هذا الامر عظیم کیف یکون هذا وقد کان احدهما یغیب عن صاحبه فکیف یعلم هذا؟ قال:فرجعنا الی زید فاخبرناه بردّهم علینا، فقال:یتحفّظ علی رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم عدد الایّام التی غاب بها فاذا التقیا قال له رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم:«یا علیّ نزل علیّ فی یوم کذا، کذا وکذا. وفی یوم کذا، کذا حتّی یعدّهما علیه الی آخر الیوم الّذی وافی فیه، فاخبرناهم بذلک»    
۲۹۳. التستری؛محمد تقی؛ قاموس الرجال؛ ج۴ ص ۵۶۴.وزید بن علی بن الحسین خرج علی عهد هشام یدعو للرضا من آل محمد وقتل فی الکوفة للیلتین خلتا من صفر سنة ۱۲۰ ه.    
۲۹۴. السیوطی؛ جلال الدین؛سنن النسائی بشرح السیوطی؛ ج۳ ص۱۲. ۷- عن عبد اللَّه بن نجی، عن ابیه قال:قال لی علی:«کانت لی منزلة من رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم لم تکن لاحد من الخلائق، فکنت آتیه کلّ سحر، فاقول:السلام علیک یا نبیّ اللَّه، فان تنحنح انصرفت الی اهلی والّا دخلت علیه».    
۲۹۵. ۸ - وعنه قال علی:«کان لی من رسول اللَّه مدخلان:مدخل باللیل ومدخل بالنهار، فکنت اذا دخلت باللیل تنحنح لی».باب التنحنح فی الصلاة. إبن ماجه؛ أبو عبد الله؛ سنن ابن ماجة؛ ج۳ ص۱۲، ح ۳۷۰۸.    
۲۹۶. -السیوطی؛ جلال الدین؛سنن النسائی بشرح السیوطی؛ ج۳ ص۱۲ وعن علی قال:«کان لی من رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ساعة آتیه فیها فاذا اتیته فیها استاذنت، ان وجدته یصلّی فتنحنح دخلت، وان وجدته فارغاً اذن لی».    
۲۹۷. الطوسی؛ابی جعفر محمد بن الحسن؛ الامالی؛ ج۱ ص۴۴۱ (ت/ ۴۶۰ ه):۴۴۱ (المجلس الخامس عشر) ح ۹۸۹.    
۲۹۸. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛بصائر الدرجات؛ ج۱ ص ۱۸۸، ب ۱، ح ۲۲، عن ابی الطفیل عن ابی جعفر.    
۲۹۹. القندوزی؛ سلیمان الحنفی؛ ینابیع المودة؛ ج۱ ص۷۳(ت/ ۱۲۹۴ ه)، ب ۳، ح ۸.    
۳۰۰. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۶۹ هذا، وقد اشار الامام علی (علیه‌السّلام) الی ذلک فی حدیثه بمسکن کما رواه ابو اراکة قال:کنا مع علی (علیه‌السّلام) بمسکن فحدثنا ان علیاً ورث من رسول اللَّه السیف، وبعض یقول:البغلة، وبعض یقول:ورث صحیفة فی حمائل السیف، اذ خرج علی (علیه‌السّلام) ونحن فی حدیثه، فقال:«ایم اللَّه لو انشط ویؤذن لی لحدّثتکم حتی یحول الحول لا اعید حرفاً. وایم اللَّه عندی لصحف کثیرة قطائع رسول اللَّه واهل بیته وان فیها لصحیفة یقال لها:العبیطة، وما ورد علی العرب اشدّ منها، وانّ فیها لستین قبیلة مبهرجة ما لها فی دین اللَّه من نصیب»    
۳۰۱. و «مسکن: » موضع علی نهر دجیل فی العراق، وقصد الامام من (قطائع رسول اللَّه واهل بیته) مختصّاتهم، ومبهرجة: باطلة وردیئة.
۳۰۲. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛بصائر الدرجات؛ ج۱ ص ۱۶۴ ب ۱۲، ح ۱۲.    
۳۰۳. کذا، ولعلّ الصواب: «ثمّ خطّ.
۳۰۴. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛بصائر الدرجات؛ ج۱ ص ۱۵۷، ب ۱۳، ح ۱.    
۳۰۵. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۶۳ب ۱۲، ح ۵ وثمّة روایات اخری فی هذا المجال، نذکر منها:۱- عن حمران بن اعین عن ابی جعفر (علیه‌السّلام) قال:اشار الی بیت کبیر وقال:«یا حمران انّ فی هذا البیت صحیفة طولها سبعون ذراعاً بخطّ علی واملاء رسول اللَّه، ولو ولّینا الناس لحکمنا بما انزل الله، لم نعد ما فی هذه الصحیفة»    
۳۰۶. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۴۳، ب ۱۲، ح ۷. ۲- وعن محمد بن مسلم قال:قال ابو جعفر:«ان عندنا صحیفة من کتب علی، طولها سبعون ذراعاً، فنحن نتبع ما فیها لا نعدوها.وسالته عن میراث العلم ما بلغ! ا جوامع هو من العلم‌ام فیه تفسیر کلّ شی‌ء من هذه الامور التی تتکلّم فیه الناس مثل الطلاق والفرائض؟ فقال:«انّ علیاً کتب العلم کله القضاء والفرائض، فلو ظهر امرنا لم یکن شی‌ء الّا فیه، نمضیها.    
۳۰۷. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۴۶، ب ۱۲، ح ۲۰. ابو جعفر الاوقص محمد بن مسلم بن رباح الطحان الثقفی مولاهم روی عن الباقر علیه السلام، له کتاب:«الاربعمائة مسالة فی ابواب الحلال والحرام»    
۳۰۸. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص ۱۸۴، ب ۱، ح ۱۰ وفی روایة اخری:«فلو ظهر امرنا فلم یکن شی‌ء الّا وفیه سنّة نمضیها».    
۳۰۹. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۶۶، ب ۱۲، ح ۲۰. ۳- وعن محمد بن مسلم عن احدهما-‌ای الامام الباقر او الامام الصادق- قال:«ان عندنا صحیفة من کتاب علی او مصحف علی (علیه‌السّلام) طولها سبعون ذراعاً، فنحن نتبع ما فیها فلا نعدوها    
۳۱۰. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۶۶، ب ۱، ۴- وعن عبد اللَّه بن میمون عن جعفر عن ابیه (علیهما‌السّلام) قال:«فی کتاب علی (علیه‌السّلام) کلّ شی‌ء یحتاج الیه حتّی الخدش والارش والهرش».    
۳۱۱. الهرش بسکون الراء الاشتداد وبکسرها سوء الخلق.
۳۱۲. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۶۷، ب ۱۳، ح ۲۰. ۵- وعن مروان قال:سمعت ابا عبد اللَّه (علیه‌السّلام) یقول:«عندنا کتاب علی (علیه‌السّلام) سبعون ذراعاً».    
۳۱۳. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۶۸، ۶- وفی روایة قال:«ما ترک علی (علیه‌السّلام) شیئاً الّا کتبه حتی ارش الخدش».    
۳۱۴. نصف الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۶۸، ب ۱۲، ح ۲۰. ۷- وعن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) قال:«واللَّه انّ عندنا لصحیفة طولها سبعون ذراعاً، فیها جمیع ما یحتاج الیه‌الناس حتی ارش الخدش، املاء رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وکتبه علیّ بیده»..    
۳۱۵. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۶۸، ب ۱۲، ح ۲۰. ۸- وعن عبد اللَّه بن سنان عن ابی عبد اللَّه علیه السلام، قال:سمعته یقول:«انّ عندنا جلداً سبعون ذراعاً املا(ه‌) رسول اللَّه وخطه علی بیده، وانّ فیه جمیع ما یحتاجون الیه حتی ارش الخدش».وفی ص۱۶۷، ب ۱۲، ح ۶ بلفظ اخصر.    
۳۱۶. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۶۸، ب ۱۲، ح ۲۰. ۹ - وعن منصور بن حازم قال:سمعت ابا عبد اللَّه (علیه‌السّلام) یقول:«انّ عندنا صحیفة فیها ما یحتاج الیه، حتی انّ فیها ارش الخدش». (بصائر الدرجات ۳:۱۴۵، ب ۱۲، ح ۱۶. ومعناه فی ح ۲۱ مع زیادة.    
۳۱۷. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۷۹،.۱۰- وعن عثمان بن زیاد قال:دخلت علی ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) فقال لی:«اجلس فجلست فضرب یده باصبعه علی ظهر کفی فمسحها علیه ثمّ قال:عندنا ارش هذا فما دونه وما فوقه».ومثله فی ب ۱۳، ح ۱۰.    
۳۱۸. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۶۴،.۱۱- وعن منصور بن حازم وعبد اللَّه بن ابی یعفور قال:قال ابو عبد اللَّه علیه السلام:«انّ عندی صحیفة طولها سبعون ذراعاً، فیها ما یحتاج الیه حتی ان فیها ارش الخدش».    
۳۱۹. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۶۷،. ۱۲- وعن عبد الرحمن بن ابی عبد اللّه عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) قال:سمعته یقول:«انّ فی البیت صحیفة طولها سبعون ذراعاً، ما خلق اللَّه من حلال ولا حرام الّا وفیها حتی ارش الخدش»..    
۳۲۰. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۶۴،. ۱۳- وعن محمد بن عبد الملک قال:کنا عند ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) نحواً من ستین رجلًا، قال فسمعته یقول:«عندنا واللَّه صحیفة طولها سبعون ذراعاً ما خلق اللَّه من حلال او حرام الّا وهو فیها حتّی ان فیها ارش الخدش».    
۳۲۱. القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۶۴،. ۱۴- وعن سلیمان بن خالد:قال:سمعت ابا عبد اللَّه (علیه‌السّلام) یقول:«انّ عندنا لصحیفة یقال لها:الجامعة، ما من حلال ولا حرام الّا وهو فیها حتّی ارش الخدش.(بصائر الدرجات ۳:۱۴۴، ب ۱۲، ح ۸.    
۳۲۲. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۶۸،. ۱۵- وعن حمّاد قال:سمعت ابا عبد اللَّه (علیه‌السّلام) یقول:«ما خلق اللَّه حلالًا ولا حراماً الّا وله حدّ کحدّ الدور، وانّ حلال محمد حلال الی یوم القیامة وحرامه حرام الی یوم القیامة، وانّ عندنا صحیفة طولها سبعون ذراعا، وما خلق اللَّه حلالًا ولا حراماً الّا فیها، فما کان من الطریق فهو من الطریق وما کان من الدور فهو من الدور حتّی ارش الخدش وما سواها والجلدة ونصف الجلدة.    
۳۲۳. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۶۸،    
۳۲۴. الکلینی؛ محمد بن یعقوب؛ الکافی؛ ج۱۴ ص۱۲، ح ۳.    
۳۲۵. الکاشانی؛ محمد محسن؛الوافی؛ ج۱ ص۲۶۸، ولیس فیه من «وان حلال» الی «ولا حراماً الّا فیها».    
۳۲۶. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۸۶، ۱۶- وعن عبد اللَّه بن ایوب عن ابیه قال:سمعت ابا عبد اللَّه (علیه‌السّلام) یقول:«ما ترک علیّ شیعته وهم یحتاجون الی احد فی الحلال والحرام، حتی انّا وجدنا فی کتابه ارش الخدش» قال:ثمّ قال:«اما انّک ان رایت کتابه لعلمت انّه من کتب الاولین».    
۳۲۷. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۶۷،. ۱۷- وعن محمد بن حکیم عن ابی الحسن (علیه‌السّلام) قال:«انّما هلک من کان قبلکم بالقیاس وانّ اللَّه تبارک وتعالی لم یقبض نبیّه حتی اکمل له جمیع دینه فی حلاله وحرامه، فجاءکم بما تحتاجون الیه فی حیاته وتستغیثون به وباهل بیته بعد موته، وانّها صحیفة عند اهل بیته حتی انّ فیه ارش الخدش.ثمّ قال:«انّ ابا حنیفة ممّن یقول:قال علی (علیه‌السّلام) وقلت انا».    
۳۲۸. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۶۹، ب ۱۳، ح ۱۴، وص ۱۵۴، ب ۱۴، ح ۷، وفی ص۱۴۲، ب ۱۲، ح ۱ باختلاف فی اللفظ. ۱۸- عن بکر بن کرب الصیرفی قال:سمعت ابا عبد اللَّه (علیه‌السّلام) یقول:«ما لهم ولکم، وما یریدون منکم، وما یعیبونکم یقولون:الرافضة، نعم واللَّه رفضتم الکذب واتّبعتم الحقّ، اما واللَّه انّ عندنا ما لا نحتاج الی احد والناس یحتاجون الینا انّ عندنا الکتاب باملاء رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وخطّه علی بیده، صحیفة طولها سبعون ذراعاً، فیها کلّ حلال وحرام:بصائر الدرجات ۱:.    
۳۲۹. الکلینی؛ محمد بن یعقوب؛ الکافی؛ ج۱ ص۲۴۱، ح ۶.    
۳۳۰. الکاشانی؛ محمد محسن؛ الوافی؛ ج۳ ص۴۹۱    
۳۳۱. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۵۳. ۱۹ عن علی بن سعید انّ ابا عبد اللَّه الصادق (علیه‌السّلام) قال فی حدیثه:«ان عندنا سلاح رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وسیفه ودرعه، وعندنا واللَّه مصحف فاطمة ما فیه آیة من کتاب اللَّه، وانّه لاملاء رسول اللَّه، وخطّه علی بیده، وعندنا- واللَّه- الجفر، وما یدرون ما هو، امسک شاة او مسک بعیر. ثمّ أقبل الینا وقال:ابشروا أما ترضون أنکم تجیئون یوم القیامة آخذین بحجزة علی علیه السلام، وعلی آخذ بحجزة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم؟!»    
۳۳۲. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۷۱. ۲۰- وعن محمّد بن عبد الملک قال:کنّا عند ابی عبد اللّه (علیه‌السّلام) نحواً من ستّین رجلًا، وهو وسطنا، فجاء عبد الخالق بن عبد ربّه فقال له:کنت مع ابراهیم بن محمد جالساً فذکروا انّک تقول:انّ عندنا کتاب علیّ علیه السلام.فقال:«لا واللَّه ما ترک علیّ کتاباً، وان کان ترک علی کتاباً ما هو الّا اهابین ولوددت انّه عند غلامی هذا فما ابالی علیه.قال:فجلس ابو عبد اللَّه علیه السلام، ثمّ اقبل علینا فقال:ما هو- واللَّه- کما یقولون انّهما جفران مکتوب فیهما، لا واللَّه انّهما لاهابان علیهما اصوافهما واشعارهما مدحوسین کتباً فی احدهما، وفی الآخر سلاح رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وعندنا- واللَّه- صحیفة طولها سبعون ذراعاً ما خلق اللَّه من حلال وحرام الّا وهو فیها حتّی انّ فیها ارش الخدش. وقام بظفره علی ذراعه فخطّ به- وعندنا مصحف اما واللَّه ما هو بالقرآن».    
۳۳۳. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۷۹.. ۲۱- وعن عبد اللَّه بن سنان عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) قال:ذکر له وقیعة ولد الحسن وذکرنا الجفر، فقال:«واللَّه انّ عندنا لجلدی ماعز وضان املاء رسول اللَّه وخطّ علی، وانّ عندنا لصحیفة طولها سبعون ذراعاً املاها رسول اللَّه وخطها علی بیده، وان فیها لجمیع ما یحتاج الیه حتی ارش الخدش.(بصائر الدرجات ۱:۱۷۹، ب ۱۴، ح ۱۰ و۱۵۹، ح ۲۶.    
۳۳۴. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۷۵. ۲۲- وفی روایة ابی القاسم الکوفی، قال:ذکر ولد الحسن الجفر، فقالوا:ما هذا بشی‌ فذکر بشر ذلک لابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) فقال:«نعم هما اهابان:اهاب ماعز واهاب ضان مملوءان علماً کتبا فیهما کلّ شی‌ء حتی ارش الخدش».    
۳۳۵. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۷۵. وفی حدیث عبد اللَّه بن سنان:«فیهما خطّ علی واملاء رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم من فلق فیه». (بصائر الدرجات ۳:۱۵۵، ب ۱۴، ح ۱۲.    
۳۳۶. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۷۵؛ب ۱، ح ۲۱. وبمعناه ح ۲۱. ۲۳- وعن سلیمان بن خالد قال:قال ابو عبد اللَّه علیه السلام:«انّ فی الجفر الّذی یذکرونه لما یسوؤهم، لانّهم لا یقولون الحقّ، والحق فیه، فلیخرجوا قضایا علی وفرائضه ان کانوا صادقین، وسلوهم عن الخالات والعمّات، ولیخرجوا مصحف فاطمة.فانّ فیه وصیّة فاطمة، ومعه سلاح رسول اللَّه...»    
۳۳۷. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۶۷؛ب ۱، ح ۲۱-. ۲۴ وعن معلی بن خنیس عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) انّه قال فی بنی عمّه:«لو انّهم سالوکم واجبتموهم کان احبّ الیّ ان تقولوا لهم:انّا لسنا کما یبلغکم ولکنّا قوم نطلب هذا العلم عند من هو، ومن صاحبه؟ فان یکن عندکم فانّا نتّبعکم الی من یدعونا الیه، وان یکن عند غیرکم فانا نطلبه حتی نعلم مَنْ صاحبه؟ وقال:انّ الکتب کانت عند علی بن ابی طالب (علیه‌السّلام) فلمّا سار الی العراق استودع الکتب امّ سلمة، فلمّا قتل کانت عند الحسن، فلمّا هلک الحسن کانت عند الحسین، ثمّ کانت عند ابی... الحدیث».ومثله فی ص۱۵۸، ب ۱۴، ح ۲۰.    
۳۳۸. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۵۶؛ب۱۴، ح ۱۵-وص ۱۶۰، ح ۳۰.- ۲۵ وعن علی بن سعد قال:کنت قاعداً عند ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) وعنده اناس من اصحابنا فقال له معلّی بن خنیس:جعلت فداک، ما ذا لقیت من الحسن بن الحسن، ثمّ قال له الطیّار:جعلت فداک بینا امشی فی بعض السکک اذ لقیت محمد بن عبد اللّه بن الحسن علی حمار له، حوله اناس من الزیدیة، ثمّ ذکر ما دار بینهما، ومنه الحدیث عن الجفر، فقال الامام:«وامّا قوله فی الجفر فانّما هو جلد ثور مدبوغ کالجراب، فیه کتب وعلم ما یحتاج الناس الیه الی یوم القیامة من حلال وحرام، املاء رسول اللَّه، وخطّه علی (علیه‌السّلام) بیده، وفیه مصحف فاطمة ما فیه آیة من القرآن، وانّ عندی خاتم رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ودرعه وسیفه ولواؤه، وعندی الجفر علی رغم انف من زعم.    
۳۳۹. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۵۶؛ب۱۴، ح ۹ -۲۶- وعن عنبسة بن مصعب قال:کنّا عند ابی عبد اللّه... فذکر ما یقرب منه، وفی آخره قول الامام عن الجفرین:«هو- واللَّه- مسک ماعز ومسک ضان، ینطق احدهما بصاحبه، فیه سلاح رسول اللَّه والکتب ومصحف فاطمة، اما واللَّه ما ازعم انّه قرآن»؛ (بصائر الدرجات ۳:۱۵۴، ب ۱۴، ح ۹)؛ ثمّ انّه یظهر من بعض الاحادیث ان فی مصحف فاطمة بالاضافة الی ما سبق احادیث من ملک کان یحدّثها بعد وفاة الرسول لیسلّیها؛ ۱- کما فی روایة حماد بن عثمان فی الکافی عن الامام الصادق علیه السلام:«انّ اللَّه تعالی لمّا قبض نبیّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم دخل علی فاطمة (علیهاالسّلام) من وفاته من الحزن ما لا یعلمه الّا اللَّه عزّ وجلّ فارسل اللَّه الیها ملکاً یسلّی غمّها ویحدّثها- الی قوله:- فجعل امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) یکتب کلّما سمع حتی اثبت من ذلک مصحفاً» قال:ثمّ قال:«اما انّه لیس فیه شی‌ء من الحلال والحرام، ولکن فیه علم ما یکون». (الکافی ۱:۲۴۰، ح ۲)؛ ۲- وعن ابی عبیدة قال:سال ابا عبد اللَّه (علیه‌السّلام) بعض اصحابنا عن الجفر فقال:«هو جلد ثور مملوء علماً» قال له:فالجامعة؟ قال:«تلک صحیفة طولها سبعون ذراعاً فی عرض الادیم مثل فخذ الفالج، فیها کلّ ما یحتاج الناس الیه، ولیس من قضیة الّا وهی فیها حتّی ارش الخدش»؛ قال:فمصحف فاطمة (علیهاالسّلام)؟ قال:فسکت طویلًا ثمّ قال:«انّکم لتبحثون عمّا تریدون وعمّا لا تریدون، انّ فاطمة مکثت بعد رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم خمسة وسبعین یوماً- الی قوله.... - فیحسن عزاءها علی ابیها ویطیّب نفسها، ویخبرها عن ابیها ومکانه ویخبرها ما یکون بعدها فی ذریتها وکان علی یکتب ذلک؛ الحدیث»؛ (الکافی ۱:۲۴۱، ح ۵؛ بصائر الدرجات ۳:۱۵۳، ب ۱۴، ح ۶؛ الوافی ۳:۵۸۱، والفالج:الجمل العظیم ذو السنامین)؛ وقد تواترت الاخبار بانّ ائمّة اهل البیت (علیهم‌السّلام) ورثوا کتاب الامام علی (الجامعة) فی الاحکام، والجفر، ومصحف فاطمة، وفیها انباء الحوادث الکائنة؛ ویظهر من بعض الاحادیث السابقة والآتیة انّ هذه الکتب کانت فی وعاء من جلد ثور یسمّونه بالجفر الابیض، وما ورثوه من سلاح رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم کان فی وعاء من جلد ثور یسمّونه بالجفر الاحمر:۱- عن الحسین بن ابی العلاء، قال:سمعت ابا عبد اللَّه (علیه‌السّلام) یقول:«انّ عندی الجفر الابیض»، قال:قلت:فایّ شی‌ء فیه؟ قال:«زبور داود، وتوراة موسی، وانجیل عیسی، وصحف ابراهیم (علیهم‌السّلام) والحلال والحرام، ومصحف فاطمة، ما ازعم انّ فیه قرآنا، وفیه ما یحتاج الناس الینا ولا نحتاج الی احد، حتی فیه الجلدة، ونصف الجلدة وربع الجلدة وارش الخدش، وعندی الجفر الاحمر»، قال:قلت:وایّ شی‌ء فی الجفر الاحمر؟ قال:«السلاح؛ الحدیث»؛ (الکافی ۱:۲۴۰، ح ۳)؛ ویقصد الامام من «وفیه ما یحتاج الناس الینا...» ان فی الجفر کتاب علی، وفی کتاب علی ما یحتاج الناس الیه؛ ۲ - وعن ابی حمزة عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) قال:«مصحف فاطمة ما فیه شی‌ء من کتاب اللَّه، وانّما هو شی‌ء القی علیها بعد موت ابیها (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم». (بصائر الدرجات ۳:۱۵۹، ب ۱۴، ح ۲۷)؛ وفی روایة:«عندی مصحف فاطمة، لیس فیه شی‌ء من القرآن». (بصائر الدرجات ۳:۱۵۴، ب ۱۴، ح ۸)؛ وانّما یؤکد الامام فی حدیث بعد حدیث انّه لیس فی مصحف فاطمة قرآن؛ لئلا یلتبس علی الناس لفظ المصحف کما التبس علی بعضهم فی عصرنا؛ ۳- الروایة المتقدّمة عن علی بن سعد بالرقم ۲۵. (بصائر الدرجات ۳:۱۵۶، ب ۱۴، ح ۱۵)؛ روی هذا الحدیث بسندین اوردنا اتمّهما. (بصائر الدرجات ۳:۱۶۰، ح ۳۰ وص ۱۶۱، ح ۳۴، وفیها الروایة الموجزة.    
۳۴۰. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۴۴؛ب۱۲، ح ۹ ولنذکر بعض الروایات بهذا الشان:۱ - عن ابی بصیر قال:اخرج الیّ ابو جعفر صحیفة فیها الحلال والحرام والفرائض، قلت:ما هذه؟ قال:«هذه املاء رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وخطّه علیّ بیده»، قال:فقلت:فما تبلی؟ قال:«فما یبلیها؟» قلت:وما تدرس؟ قال:«وما یدرسها، قال:هی الجامعة او من الجامعة».    
۳۴۱. جَعْفَرٍ الکلینی؛ محمد بن یعقوب؛ الکافی؛ ج۶ ص۲۱۹ ح۱. ۲ - روی عن محمّد بن مسلم بسندین قال:اقرانی ابو جعفر- الامام الباقر (علیه‌السّلام) شیئاً من کتاب علیّ (علیه‌السّلام) فاذا فیه:«انهاکم عن الجرّی والزّمیر والمارماهی والطافی والطحال». قال:قلت:یا ابن رسول اللَّه یرحمک اللَّه انا نؤتی بالسمک لیس له قشر، فقال:«کل ما له قشر من السمک، وما لیس له قشر فلا تاکله» وک۱لک فی التهذیب ۹:۲، ح ۱ و الوسائل ۲۴:۱۳۰، ب ۹ من الاطعمة المحرمة، ح ۱.    
۳۴۲. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۴۵؛ب۱۲، ح ۱۷. ۳- وفیه عن ابی بصیر عن ابی جعفر علیه السلام، قال- ابو بصیر-:کنت عنده فدعا بالجامعة فنظر فیها ابو جعفر (علیه‌السّلام) فاذا فیها:المراة تموت وتترک زوجها لیس لها وارث غیره فله المال کلّه.    
۳۴۳. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۶۲؛ب۱، ح ۲. ۴- وعن عبد الملک بن اعین قال:ارانی ابو جعفر (علیه‌السّلام) بعض کتب علیّ.. الحدیث.    
۳۴۴. الصفار القمی؛ محمد بن الحسن؛ بصائر الدرجات؛ ج۱ ص۱۶۵؛ب۱، ح ۱۴. ۵- ومنهم عبد الملک، ففی بصائر الدرجات عن عبد الملک، قال:دعا ابو جعفر (علیه‌السّلام) بکتاب علی (علیه‌السّلام) فجاء به جعفر (علیه‌السّلام) مثل فخذ الرجل مطویاً فاذا فیه...    
۳۴۵. الحر العاملی؛محمد بن الحسن؛ الوسائل؛ ج۲۶ ص۲۱۲، ب ۶ من میراث الازواج، ح ۱۷.    
۳۴۶. الکلینی؛ محمد بن یعقوب؛ الکافی؛ ج۷ ص۱۱۳ ح۵. ۶ - عن محمد بن مسلم قال:نظرت الی صحیفة ینظر فیها ابو جعفر (علیه‌السّلام) فقرات فیها مکتوباً:ابن اخ وجد، المال بینهما سواء، فقلت لابی جعفر علیه السلام:انّ مَن عندنا لا یقضون بهذا القضاء، ولا یجعلون لابن الاخ مع الجد شیئا! فقال ابو جعفر علیه السلام:«اما انّه املاء رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وخطّ علی من فیه بیده».، راجع التهذیب ۹:۳۰۸، ح ۱۱۰۴و.الوسائل ۲۶:۱۶۰، ب ۵ من میراث الاخوة والاجداد، ح ۵.    
۳۴۷. الکلینی؛ محمد بن یعقوب؛ الکافی؛ ج۷ ص۱۱۲ ح۱. ۷ - وفی روایة قال محمد بن مسلم:نشر ابو عبد اللَّه (علیه‌السّلام) صحیفة فاوّل ما تلقانی فیها ابن اخ وجدّ المال بینهما نصفان... الحدیث»الوسائل ۲۶:۱۵۹، ب ۵ من میراث الاخوة والاجداد، ح ۱.    
۳۴۸. الکلینی؛ محمد بن یعقوب؛ الکافی؛ ج۷ ص۹۳ ح۱. هذا، ویبدو انّ محمّد بن مسلم اخذ بعد هذا السؤال والجواب من الصحیفة شیئاً غیر یسیر من الفرائض، مثل ما رواه عنه فی الکافی ومن لا یحضره الفقیه والتهذیب، قال محمّد بن مسلم:اقرانی ابو جعفر (علیه‌السّلام) صحیفة کتاب الفرائض الّتی هی املاء رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وخطّ علی بیده فوجدت فیها:رجل ترک ابنته وامّه، للابنة النصف...    
۳۴۹. الصدوق؛ محمد بن علی؛الفقیه؛ ج۴ ص۲۶۳، ح ۵۶۱۴.    
۳۵۰. الطوسی؛ محمد بن الحسن؛ التهذیب؛ ج۹ ص۲۷۰، ح ۹۸۲.    
۳۵۱. الحر العاملی؛ محمد بن الحسن؛الوسائل؛ ج۲۶ ص ۱۲۸، ب ۱۷ من میراث الابوین والاولاد، ح ۱.    
۳۵۲. الطوسی؛ محمد بن الحسن؛ التهذیب؛ ج۹ ص۲۴۷، ح ۹۵۹.     ۸- وفی التهذیب عن محمد بن مسلم قال: اقرانی ابو جعفر (علیه‌السّلام) صحیفة کتاب الفرائض التی هی املاء رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وخطّ علی (علیه‌السّلام) بیده فاذا فیها انّ السهام لا تعول.]
۳۵۳. الحر العاملی؛ محمد بن الحسن؛الوسائل؛ ج۲۶ ص ۷۴، ب ۱۱ وإستغرب- ایضاً- زرارة ممّا رای من اختلاف الفرائض فی کتاب علی وما لدی فقهاء مدرسة الخلفاء کما روی عمر بن اذینة عنه    
۳۵۴. محمد بن یعقوب؛ الکافی؛ ج۷ ص۹۴ ۹۵ ح۳. ۹- عمر بن اذینة، عن زرارة قال:سالت ابا جعفر (علیه‌السّلام) عن الجدّ فقال:«ما اجد احداً قال فیه الّا برایه الّا امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) قلت:اصلحک اللَّه فما قال فیه امیرالمؤمنین علیه السلام؟ قال:اذا کان غداً فالقنی حتّی اقرئکه فی کتاب، قلت:اصلحک اللَّه حدّثنی فانّ حدیثک احبُّ الیَّ من ان تقرئنیه فی کتاب، فقال لی الثانیة:اسمع ما اقول لک، اذا کان غداً فالقنی حتّی اقرئکه فی کتاب، فاتیته من الغد بعد الظهر وکانت ساعتی التی کنت اخلو به فیها بین الظهر والعصر، وکنت اکره ان اساله الّا خالیاً خشیة ان یفتینی من اجل من یحضره بالتقیة، فلمّا دخلت علیه اقبل علی ابنه جعفر (علیه‌السّلام) فقال له:اقرئ زرارة صحیفة الفرائض، ثمّ قام لینام، فبقیت انا وجعفر (علیه‌السّلام) فی البیت، فقام فاخرج الیّ صحیفة مثل فخذ البعیر، فقال:لست اقرئکها حتّی تجعل لی علیک ان لا تحدّث بما تقرا فیها احداً ابداً حتّی آذن لک. ولم یقل:حتّی یاذن لک ابی، فقلت:اصلحک اللَّه ولم تضیّق علیّ ولم یامرک ابوک بذلک! فقال لی:ما انت بناظر فیها الّا علی ما قلت لک، فقلت:فذاک لک، وکنت رجلًا عالماً بالفرائض والوصایا، بصیراً بها، حاسباً لها، البث الزمان اطلب شیئاً یلقی علیّ من الفرائض والوصایا لا اعلمه فلا اقدر علیه، فلمّا القی الیّ طرف الصحیفة اذا کتاب غلیظ یعرف انه من کتب الاوّلین، فنظرت فیها فاذا فیها خلاف ما بایدی الناس من الصلة والامر بالمعروف الّذی لیس فیه اختلاف، واذا عامّته کذلک، فقراته حتّی اتیت علی آخره بخبث نفس وقلّة تحفّظ وسقام رای، وقلت وانا اقرؤه:باطل، حتّی اتیت علی آخره، ثمّ ادرجتها ودفعتها الیه، فلما اصبحت لقیت ابا جعفر (علیه‌السّلام) فقال لی:اقرات صحیفة الفرائض؟ فقلت:نعم، فقال:کیف رایت ما قرات؟ قال:قلت:باطل، لیس بشی‌ء، هو خلاف ما الناس علیه قال:فانّ الذی رایت- واللَّه- یا زرارة هو الحقّ، الّذی رایت املاء رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وخطّ علیّ (علیه‌السّلام) بیده فاتانی الشیطان فوسوس فی صدری فقال:وما یدریه انّه املاء رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وخطّ علیّ (علیه‌السّلام) بیده؟ فقال لی قبل ان انطق:یا زرارة لا تشکّنّ، ودَّ الشیطان واللَّه انّک شککت، وکیف لا ادری انّه املاء رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وخطّ علی (علیه‌السّلام) بیده وقد حدّثنی ابی عن جدّی‌ انّ امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) حدّثه ذلک، قال:قلت:لا، کیف؟ جعلنی اللَّه فداک، وندمت علی ما فاتنی من الکتاب، ولو کنت قراته وانا اعرفه لرجوت ان لا یفوتنی منه حرف... الحدیث.    
۳۵۵. الطوسی؛ محمد بن الحسن؛ التهذیب؛ ج۹ ص۲۷۰، ح ۹۸۲..ویظهر من هذه الاخبار انّ المجتمع‌الاسلامی بعامّته کان قد تعارف علی تقسیم الارث حسب ما کان یقضی فقهاء مدرسة الخلفاء، واجتهد الائمة فی نشر الفرائض کما وردت فی کتاب علی (علیه‌السّلام) عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وکان ممّن استغرب ما ورد فیه زرارة ومحمد بن مسلم، ثمّ تابا ورجعا الی روایة ما قرآه فی صحیفة الفرائض. فان زرارة یروی.    
۳۵۶. محمد بن یعقوب؛ الکافی؛ ج۷ ص۸۱ ح۴. ۱۰- امر ابو جعفر (علیه‌السّلام) ابا عبد اللَّه (علیه‌السّلام) فاقرانی صحیفة الفرائض فرایت...    
۳۵۷. الحر العاملی؛ محمد بن الحسن؛الوسائل؛ ج۲۶ ص ۷۳، ح۱.ویقول عن سهمین فی حدیثین:    
۳۵۸. الطوسی؛ محمد بن الحسن؛ التهذیب؛ ج۹ ص۲۷۳، ح ۹۸۷. و۳۰۶، ح ۱۰۹. ۱۱- ارانی ابو عبد اللَّه (علیه‌السّلام) صحیفة الفرائض.    
۳۵۹. الطوسی؛ محمد بن الحسن؛الاستبصار؛ج ۴ ص۱۵۸، ح ۵۹۷.    
۳۶۰. الحر العاملی؛ محمد بن الحسن؛الوسائل؛ ج۲۶ ص ۸۱، ح۱۱و ص۱۷۰، ب ۶ من میراث الاخوة والاجداد، ح ۲۱.    
۳۶۱. ۹:۲۷۲، ح ۹۸۴. ۱۲- وقال ایضاً:وجدت فی صحیفة الفرائض. الکافی ۷:۹۴، ح ۲. الوسائل ۲۶:۱۲۹، ب ۱۷ من میراث الابوین والاولاد، ح ۲.    
۳۶۲. - وممن اراه الامام ابو عبد اللَّه (علیه‌السّلام) صحیفة الفرائض ابو بصیر، کما فی الکافی والتهذیب عن ابی بصیر، قال:سالت ابا عبد اللَّه (علیه‌السّلام) عن شی‌ء من الفرائض، فقال لی:«ا لا اخرج لک کتاب علی علیه السلام»، فقلت:کتاب علی لم یدرس، فقال:«یا ابا محمّد! انّ کتاب علی لم یدرس- وفی نسخة لا یندرس- فاخرجه، فاذا کتاب جلیل واذا فیه:رجل مات وترک عمّه وخاله، قال:للعمّ الثلثان وللخال الثلث. (الکافی ۷:۱۱۹، ح ۱.    
۳۶۳. ۹:۳۲۴، ح ۱۱۶۲.    
۳۶۴. «لا یندرس» بدل «لا یدرس». الوسائل ۲۶:۱۸۶، ب ۲ من میراث الاعمام والاخوال، ح ۱.    
۳۶۵. هذا الحدیث استغرب ابو بصیر بقاء الکتاب قرابة قرن او اکثر. وفی غیره نجده غیر مستغرب لذلک مثل ما ورد فی الکافی:۱۴- عن ابی بصیر قال:قرا علیّ ابو عبد اللَّه (علیه‌السّلام) فرائض علی (علیه‌السّلام) فکان اکثرهن من خمسة او من اربعة واکثره من ستة اسهم.    
۳۶۶. ۷:۸۱، ح ۶.    
۳۶۷. [الوسائل ۲۶: ۷۳، ب ۶ من موجبات الارث، ح ۶). قال المجلسی فی مرآة العقول: اذا اجتمعت البنت مع احد الابوین تقسم الفریضة عند الشیعة علی اربعة اسهم. (مرآة العقول ۲۳: ۱۲۴)
۳۶۸. - وفی الکافی والتهذیب عن ابی بصیر قال:کنت عند ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) فدعا بالجامعة فنظر فیها فاذا امراة ماتت وترکت زوجها لا وارث لها غیره:المال له کلّه. (الکافی ۷:۱۲۵، ح ۲.    
۳۶۹. ۹:۲۹۴، ح ۱۰۵۳.    
۳۷۰. ۴:۱۴۹، ح ۵۶۱.    
۳۷۱. ۲۶:۱۹۸، ب ۳ من میراث الازواج، ح ۳)؛ ۱۶ - وعن معتّب قال:اخرج الینا ابو عبد اللَّه (علیه‌السّلام) صحیفة عتیقة من صحف علیّ (علیه‌السّلام) فاذا فیها ما نقول اذا جلسنا نتشهّد؛ (بصائر الدرجات ۳:۱۴۵، ب ۱۲، ح ۱۴)؛ ۱۷- عن ابن بکیر قال:سال زرارة ابا عبد اللَّه (علیه‌السّلام) عن الصلاة فی الثعالب والفنک والسنجاب وغیره من الوبر فاخرج کتاباً زعم انّه املاء رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم فاذا فیها:انّ الصلاة فی وبر کلّ شی‌ء حرام اکله فالصلاة فی وبره وشعره وجلده وبوله وروثه وکلّ شی‌ء     منه فاسد، لا تقبل تلک الصلاة حتّی تصلّی فی غیره ممّا احلّ اللَّه اکله، ثمّ قال: «یا زرارة هذا عن رسول اللَّه فاحفظ ذلک...» الحدیث. (الکافی ۳: ۳۹۷، ح ۱؛ التهذیب ۲: ۲۰۹، ح ۸۱۸؛ الاستبصار ۱: ۳۸۳، ح ۱۴۵۴؛ الوسائل ۴: ۳۴۵، ب ۲ من لباس المصلی ح ۱)
۳۷۲. ۱:۲۳۹، ح ۱.    
۳۷۳. الدرجات ۳:۱۵۱- ۱۵۲، ب ۱۴، ح ۳.    
۳۷۴. ۳:۵۷۹، والحدیث طویل اخذنا منه موضع الحاجة.    
۳۷۵. الدرجات ۳:۱۴۴، ب ۱۲، ح ۸.    
۳۷۶. الدرجات ۳:۱۴۲- ۱۴۳، ب ۱۲، ح ۳.    
۳۷۷. باقی الروایات:۱- وعن علی بن رئاب عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) انه سئل عن الجامعة، فقال:«تلک صحیفة سبعون ذراعاً فی عریض الادیم مثل فخذ الفالج، فیها کل ما یحتاج الناس الیه ولیس قضیة الّا وهی فیها حتی ارش الخدش». (بصائر الدرجات ۳:۱۴۲، ب ۱۲، ح ۲. وفی ص۱۴۹، ب ۱۳، ح ۱۳، وفیه الی قوله:فی عرض الادیم). ۲ - وعن ابی بصیر عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) قال:سمعته یقول- وذکر ابن شبرمة فی فتیاه، فقال-:«این هو من الجامعة، املاء رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم بخط علی (علیه‌السّلام) فیها جمیع الحلال والحرام حتی ارش الخدش». (بصائر الدرجات ۳:۱۴۶، ب ۱۲، ح ۲۲.    
۳۷۸. ۱۴۵، ح ۱۵.    
۳۷۹. ۱۴۸، ب ۱۳، ح ۸). ۳ - وعن ابی شیبة قال:سمعت ابا عبد اللَّه (علیه‌السّلام) یقول:«ضلّ علم ابن شبرمة عند الجامعة، املاء رسول اللَّه وخطّ علیّ (علیه‌السّلام) بیده، ان الجامعة لم تدع لاحد کلاماً، فیها علم الحلال والحرام، ان اصحاب القیاس طلبوا العلم بالقیاس فلم یزدادوا الّا بعداً، انّ دین اللَّه لا یصاب بالقیاس (الکافی ۱:۵۷، ح ۱۴.    
۳۸۰. الدرجات ۳:۱۴۶، ب ۱۲، ح ۲۳، وص ۱۴۹- ۱۵۰، ب ۱۴، ح ۱۶.    
۳۸۱. ۱:۲۵۴- ۲۵۵.    
۳۸۲. کان ائمة اهل البیت یتبرّءون من القول بالرای ویستندون فی اقوالهم الی ما رووه عن رسول اللَّه عن جبریل عن الباری عزّ اسمه.    
۳۸۳. من بعض الاحادیث انّه کان لدی الائمة کتابان من ابیهم الامام علیّ، اسم احدهما:(الجامعة) فیه احکام الحلال والحرام، وآخر یسمّونه ب (الجفر) فیه انباء الحوادث الکائنة. وکتاب ثالث من امهم فاطمة بنت رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم یسمّونه:(مصحف فاطمة)، فیه انباء من الحوادث الکائنة. والکتب الثلاثة کانت بخطّ الامام علی علیه السلام. وفی ما یلی بیان عنها من احادیث وردت عن ائمة اهل البیت:۱- عن ابی مریم قال:قال لی ابو جعفر علیه السلام:«عندنا الجامعة، وهی سبعون ذراعاً، فیها کلّ شی‌ء حتّی ارش الخدش املاء رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وخطّ علیّ علیه السلام، وعندنا الجفر وهو ادیم عکاظیّ قد کتب فیه حتّی ملئت اکارعه، فیه ما کان وما هو کائن الی یوم القیامة». (بصائر الدرجات ۳:۱۶۰، ب ۱۴، ح ۳۱.    
۳۸۴. [ابو مریم مولی الامام الصادق (علیه‌السّلام) ویروی عنه. قاموس الرجال ۱۰: ۱۸۵ ط. ق). الکراع من کل شی‌ء: طرفه. ۲- وباکثر من سند عن الامام الصادق قال: قال ابو عبد اللَّه (علیه‌السّلام) لاقوام کانوا یاتونه ویسالونه عمّا خلّف رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم الی علیّ علیه السلام، وعمّا خلّف علی الی الحسن: «ولقد خلّف رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم عندنا جلداً، ما هو جلد جمال، ولا جلد ثور، ولا جلد بقرة، الّا اهاب شاة فیها کل ما یحتاج الیه، حتی ارش الخدش والظفر، وخلّفت فاطمة مصحفاً ما هو قرآن... الحدیث». (بصائر الدرجات ۳: ۱۵۶، ب ۱۴، ح ۱۴). وهناک حدیثان آخران: ۳ - وفیه عن ابان بن عثمان عن علی بن الحسین (علیهما‌السّلام) عن ابی عبد اللَّه بن علی علیهما السلام‌     قال: انّ عبد اللَّه بن الحسن یزعم انّه لیس عنده من العلم الّا ما عند الناس، فقال: «صدق- واللَّه- عبد اللَّه بن الحسن ما عنده من العلم الّا ما عند الناس، ] ولکن عندنا- واللَّه- الجامعة فیها الحلال والحرام، وعندنا الجفر، ا یدری عبد اللَّه بن الحسن ما الجفر، مسک معز‌ام مسک شاة؟ وعندنا مصحف فاطمة، اما واللَّه ما فیه حرف من القرآن ولکنّه املاء رسول اللَّه وخطّ علی، کیف یصنع عبد اللَّه اذا جاء الناس من کلّ افق یسالونه». (بصائر الدرجات ۳: ۱۵۷- ۱۵۸، ب ۱۴، ح ۱۹.]
۳۸۵. اللَّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن ابی طالب. امّه فاطمة بنت الحسین. سجنه وبنی ابیه المنصور بالمدینة عام ۱۴۲ ه وحملهم عام ۱۴۴ ه الی مدینة الهاشمیة وقتلهم فی الحبس بضروب من القتل، منهم من دفنه حیّاً وطرح علی عبد اللَّه بیتاً. ولد محمّداً الملقب بصاحب النفس الزکیة، وخرج هذا علی ابی جعفر وقتل بالمدینة سنة ۱۴۵ ه. وولد ابراهیم الذی خرج فی البصرة بعد اخیه محمّد وقتل فی نفس السنة. (راجع:حوادث سنة ۱۴۲- ۱۴۵ من تاریخ الطبری ۶:۱۷۳ و۱۸۳.    
۳۸۶. لابن الاثیر ۵:۵۱۳.    
۳۸۷. والنهایة لابن کثیر ۱۰:۸۶ و۸۹). ۴- وایضاً فیه عن ابان بن عثمان عن علی بن ابی حمزة مثله، وفی آخره:«اما ترضون ان تکونوا یوم القیامة آخذین بحجزتنا، ونحن آخذون بحجزة نبیّنا، ونبیّنا آخذ بحجزة ربّه».(بصائر الدرجات ۳:۱۶۱، ب ۱۴، ح ۳۳.    
۳۸۸. الدرجات ۴:۱۶۲، ب ۱، ح ۱.    
۳۸۹. [بصائر الدرجات ۴: ۱۶۳، ب ۱، ح ۴. وص ۱۶۶، ح ۱۶. و۱۶۸، ح ۲۳
۳۹۰. ۱:۲۹۷- ۹۸۲، ح ۱.    
۳۹۱. ۲:۳۲۸- ۳۲۹.    
۳۹۲. للشیخ الطوسی:۱۹۵، ح ۱۵۹.    
۳۹۳. ۴۶:۱۸، ح ۳، وقد اخذنا اللفظ من الاخیر.    
۳۹۴. ۱:۳۰۴، ح ۳.    
۳۹۵. الوری ۱:۴۸۳.    
۳۹۶. ۴۶:۱۹، ح ۶.    
۳۹۷. «فلما قتل الحسین (علیه‌السّلام) ورجع اهل بیته الی المدینة دفعت فاطمة الکتاب الی علی بن الحسین، ثمّ صار ذلک الکتاب- واللَّه- الینا»، وانظر ایضاً:مناقب ابن شهرآشوب ۴:۱۸۵ (فصل فی المفردات والنصوص).    
۳۹۸. ۱:۳۰۳، ح ۱.    
۳۹۹. الوری ۱:۴۸۳.    
۴۰۰. ۴۶:۱۸، ح ۵.    
۴۰۱. بصائر الدرجات ۳:۱۴۸، ب ۱۳، ح ۹.    
۴۰۲. ۱۴۹، ح ۱۲.    
۴۰۳. ۱۶۳، ح ۳.    
۴۰۴. ح ۶.    
۴۰۵. ح ۲۴.    
۴۰۶. ۱:۳۰۵، ح ۲.    
۴۰۷. الدرجات ۴:۱۶۵، ب ۱، ح ۱۳.    
۴۰۸. الانوار ۴۶:۲۲۹، ح ۱.    
۴۰۹. ۲:۳۴۵.    
۴۱۰. ۱:۳۰۵، ح ۱.    
۴۱۱. ۲:۳۴۵.    
۴۱۲. الوری ۱:۵۰۰.    
۴۱۳. ۴۶:۲۲۹، ح ۳.    
۴۱۴. ۱:۲۳۵، ح ۷.    
۴۱۵. ۳:۵۷۳.    
۴۱۶. الدرجات ۴:۱۷۷، ب ۴، ح ۱۰.    
۴۱۷. الدرجات ۴:۱۶۷، ب ۱ ح ۲۰.    
۴۱۸. ابو الحسن واسمه عبد ربه بن اعین مولی بنی شیبان، کوفی روی عن الامام الصادق علیه السلام. (قاموس الرجال ۴:۴۱۵.    
۴۱۹. الدرجات ۳:۱۵۸، ب ۱۴، ح ۲۳.    
۴۲۰. احادیث اخری:۱- وعن عنبسة بن العابد قال:کنّا عند الحسین بن علی عمّ جعفر بن محمّد وجاءه محمّد بن عمران فساله کتاب ارض. فقال:حتی آخذ ذلک من ابی عبد اللّه (علیه‌السّلام) قال:قلت له:وما شان ذلک عند ابی عبد اللَّه علیه السلام؟ قال:انّها وقعت عند الحسن ثمّ عند الحسین ثمّ عند علی بن الحسین ثمّ عند ابی جعفر (علیهم‌السّلام) ثمّ عند جعفر (علیه‌السّلام) فکتبناه من عنده. (بصائر الدرجات ۴:۱۶۵، ب ۱، ح ۱۲.    
۴۲۱. عن عمر بن ابان:قال:سالت ابا عبد اللّه (علیه‌السّلام) عمّا یتحدّث الناس انّه دفع الی‌ام سلمة صحیفة مختومة فقال:«انّ رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم لمّا قبض ورث علی (علیه‌السّلام) علمه وسلاحه وما هناک، ثمّ صار الی الحسن، ثمّ صار الی الحسین علیهما السلام، قال:قلت:ثمّ صار الی علی ابن الحسین، ثمّ صار الی ابنه، ثمّ انتهی الیک؟ فقال:نعم». (الکافی ۱:۲۳۵- ۲۳۶، ح ۸.    
۴۲۲. الدرجات ۴:۱۸۴ ب ۴ ح ۱۰.    
۴۲۳. ۳:۵۷۴.    
۴۲۴. ۷۹.    
۴۲۵. (للنعمانی):۳۲۶- ۳۲۷، ب ۲۴، ح ۴.    
۴۲۶. ۴۸:۲۲- ۲۳، ح ۳۴.    
۴۲۷. بصائر الدرجات ۴:۱۶۴، ب ۱، ح ۷ و۸ و۹.    
۴۲۸. للمفید ۲:۲۴۹.    
۴۲۹. ۱:۳۱۱، ح ۱.    
۴۳۰. بدل «کتبی».    
۴۳۱. ۱:۳۱۱- ۳۱۲، ح ۲.    
۴۳۲. للمفید:۲:۲۴۹- ۲۵۰.    
۴۳۳. الشیخ الطوسی:۳۶، ح ۱۲.    
۴۳۴. ۲:۳۶۰.    
۴۳۵. الکشی ۲:۷۴۷، الرقم ۸۴۸.    
۴۳۶. ۴۹:۲۷، ح ۴۶.    
۴۳۷. بعض الروایات:۱- عن فضیل بن سکرة قال:دخلت علی ابی عبد اللّه- الامام الصادق(علیه‌السّلام) فقال:«یا فضیل! ا تدری فی ایّ شی‌ء کنت انظر قُبیل؟» قلت:لا، قال:«کنت انظر فی کتاب فاطمة (علیهاالسّلام) لیس من ملک یملک الارض الّا وهو مکتوب فیه باسمه واسم ابیه، وما وجدت لولد الحسن فیه شیئاً». (الکافی ۱:۲۴۲، ح ۸.    
۴۳۸. الدرجات ۴:۱۶۹، ب ۲، ح ۳.    
۴۳۹. ۳:۵۸۴). ۲ - وعن الولید بن صبیح قال:قال لی ابو عبد اللّه علیه السلام:«یا ولید! انّی نظرت فی مصحف فاطمة فلم اجد لبنی فلان الّا کغبار النعل». (بصائر الدرجات ۴:۱۷۰، ب ۲، ح ۷.    
۴۴۰. ۱۶۱، ب ۱۴، ح ۳۲). ۳- وعن سلیمان بن خالد قال:سمعت ابا عبد اللّه (علیه‌السّلام) یقول:«انّ عندی لصحیفة فیها اسم الملوک، ما لولد الحسن فیها شی‌ء». (بصائر الدرجات ۴:۱۶۹، ب ۲، ح ۵). ابو الربیع سلیمان بن خالد الکوفی الهلالی مولاهم، ممّن روا عن الامام الباقر علیه السلام، وتوفّی فی‌الکوفة. وامّا الجامعة فقد کان یرجع الیها الائمة لبیان الاحکا.    
۴۴۱. ۷:۴۰، ح ۱.    
۴۴۲. ۴:۲۰۴، ح ۵۴۷۳.    
۴۴۳. الاخبار:۲۱۷.    
۴۴۴. ۹:۲۱۱، ح ۸۳۵.    
۴۴۵. ۱۹:۳۸۸، ب ۵۶ من کتاب الوصایا، ح ۱.    
۴۴۶. [ابان بن تغلب بن رباح ابو سعید البکری مولی بنی جریر ۱۴۱ ه     روی عن الائمة السجاد والباقر والصادق علیهم السلام. وقال لقوم کانوا یعیبونه فی روایته عن الامام الصادق علیه السلام: کیف تلومونی فی روایتی عن رجل ما سالته عن شی‌ء، الّا قال: قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم. (قاموس الرجال ۱: ۹۷.]
۴۴۷. ۲:۳۴۷، ح ۴.    
۴۴۸. ۱۲۴، ح ۱۱۹.    
۴۴۹. ۲۱:۴۹۲، ب ۹۵ من احکام الاولاد، ح ۱.    
۴۵۰. ۵:۱۳۵- ۱۳۶، ح ۵.    
۴۵۱. ۳:۴۸، ح ۱۵۷.    
۴۵۲. ۱۷:۲۶۲، ب ۷۸ ممّا یکتسب به، ح ۱.    
۴۵۳. ۱۴۱، ب ۴۰ من نکاح العبید والاماء، ح ۶.    
۴۵۴. ۷:۴۳۲، ح ۱۷۲۳..    
۴۵۵. ۲۱:۲۱۴، ب ۲ من العیوب والتدلیس، ح ۷.    
۴۵۶. ۷:۴۳۶، ح ۹.    
۴۵۷. الاعمال:۲۲۰. الخصال:۱۲۴، ح ۱۱۹.    
۴۵۸. ۲۳:۲۰۷، ب ۴ من کتاب الایمان، ح ۱۶.    
۴۵۹. ۴:۳۹۰، ح ۹.    
۴۶۰. ۲:۷۱- ۷۲، ح ۲.    
۴۶۱. ۱۵:۲۳۰، ب ۱۶ من جهاد النفس، ح ۳.    
۴۶۲. ۷:۳۱۸، ح ۷.    
۴۶۳. ۱۰:۲۷۰، ح ۱۰۶۳.    
۴۶۴. ۵:۲۷۹، ح ۵.    
۴۶۵. ۷:۱۵۲، ح ۶۷۴.    
۴۶۶. ۲۵:۴۱۴، ب ۳ من احیاء الموات، ح ۲.    
۴۶۷. ۳:۵۰۵، ح ۱۷.    
۴۶۸. ۹:۲۶، ب ۳ ممّا تجب فیه الزکاة، ح ۱۲.    
۴۶۹. ۷:۳۲۹، ح ۱.    
۴۷۰. ۴:۱۳۷، ح ۵۳۰۴.    
۴۷۱. ۱۰:۲۵۴، ح ۱۰۰۵.    
۴۷۲. ۲۹:۳۴۳، ب ۳۸ من دیات الاعضاء، ح ۲.    
۴۷۳. الطوسی:۴۰۴، (المجلس ۱۴) ح ۹۰۹.    
۴۷۴. ۱۶:۱۸۲، ب ۱۷ من الامر والنهی، ح ۱۹.    
۴۷۵. ۲:۶۶۶، ح ۲.    
۴۷۶. ۳۱، ح ۵.    
۴۷۷. ۱۲:۱۲۶، ب ۸۶ من احکام العشرة، ح ۲.    
۴۷۸. ۶۸، ب ۲۰ من جهاد العدو، ح ۵.    
۴۷۹. ۲:۶۴، ح ۲۰۸.    
۴۸۰. ۱۰:۲۵۵، ب ۳ من شهر رمضان، ح ۱۱.    
۴۸۱. ۱:۲۵۱، ح ۹۰۰.    
۴۸۲. ۲:۲۳، ح ۶۴.    
۴۸۳. ۴:۱۴۴، ب ۸، المواقیت، ح ۱۴.    
۴۸۴. ۳:۲۸، ح ۹۶.    
۴۸۵. ۷:۳۴۹- ۳۵۰، ب ۲۹ من صلاة الجمعة، ح ۱.    
۴۸۶. ۳:۹، ح ۴.    
۴۸۷. ۱:۲۲۷، ح ۶۵۵.    
۴۸۸. ۱:۲۲۷، ب ۲ من الاسآر، ح ۲.    
۴۸۹. ۴:۳۶۸، ح ۳.    
۴۹۰. ۲:۵۰۳- ۵۰۵، ب ۱۳ من غسل المیت، ح ۱، ۳، ۸.    
۴۹۱. ۴:۳۴۰، ح ۷.    
۴۹۲. ۲:۳۳۸، ح ۲۶۱۴.    
۴۹۳. الشرائع ۲:۱۱۲، ب ۱۴۶.    
۴۹۴. ۱۲:۴۷۵، ب ۳۶ من تروک الاحرام، ح ۲.    
۴۹۵. ۴:۳۹۰، ح ۹.    
۴۹۶. ۵:۳۴۴، ح ۱۱۹۰ و۱۱۹۱.    
۴۹۷. ۱۳:۱۸، ب ۵ من کفارات الصید، ح ۱، ۲.    
۴۹۸. ۴:۳۸۹- ۳۹۰، ح ۵.    
۴۹۹. ۵:۳۵۵، ح ۱۲۳۳.    
۵۰۰. ح ۱۲۴۰. الوسائل ۱۳:۵۵، ب ۲۴ من کفارات الصید، ح ۲، ۴.    
۵۰۱. ۳:۵۶۰.    
۵۰۲. ۱۳:۳۶۸، ب ۳۴ من الطواف، ح ۱۶.    
۵۰۳. ۴:۵۳۴، ح ۲.    
۵۰۴. ۱۴:۳۰۷، ب ۶ من العمرة، ح ۱.    
۵۰۵. ۲:۲۷۸، ح ۸.    
۵۰۶. ۲۷۳، ح ۱۶.    
۵۰۷. الشرائع ۲:۱۸۶، ب ۲۲۳، ح ۲.    
۵۰۸. ۱۵:۳۲۱، ب ۴۶ من جهاد النفس، ح ۴.    
۵۰۹. الاعمال:۲۳۳.    
۵۱۰. ۱۷:۲۴۷، ب ۷۰ ممّا یکتسب به، ح ۶.    
۵۱۱. ۴:۲۸۳، ح ۵۶۳۶.    
۵۱۲. ۹:۳۰۹، ح ۱۱۰۴.    
۵۱۳. ۴:۱۶۰، ح ۶۰۷.    
۵۱۴. ۲۶:۱۷۴، و۱۷۵، ب ۸ من میراث الاخوة والاجداد، ح ۸، ۱۰.    
۵۱۵. ۷:۴۱۴، ح ۳.    
۵۱۶. ۶:۲۲۸، ح ۵۵۱.    
۵۱۷. ۲۷:۲۲۹، ب ۱ من کیفیة الحکم واحکام الدعوی، ح ۱، ۲.    
۵۱۸. ۲:۱۳۶، ح ۲۲.    
۵۱۹. ۱۶:۱۷، ب ۶۳ من جهاد النفس، ح ۳.    
۵۲۰. ۷:۱۷۶، ح ۱۳.    
۵۲۱. ۱۰:۱۴۶، ح ۵۷۹.    
۵۲۲. ۴:۷۴، ح ۵۱۴۸.    
۵۲۳. ۲۸:۱۱، ب ۱ من مقدمات الحدود، ح ۱.    
۵۲۴. ۷:۲۰۰، ح ۱۲.    
۵۲۵. ۱۰:۵۵، ح ۲۰۳.    
۵۲۶. ۴:۲۲۱، ح ۸۲۷.    
۵۲۷. ۲۸:۱۵۹، ب ۳ من حدّ اللواط، ح ۷.    
۵۲۸. ۷:۲۱۴، ح ۴.    
۵۲۹. ۱۰:۹۰، ح ۳۴۸.    
۵۳۰. ۲۸:۲۲۴، ب ۴ من حدّ المسکر، ح ۱.    
۵۳۱. ۷:۲۱۶، ح ۱۱.    
۵۳۲. ۱۰:۹۰، ح ۳۴۵.    
۵۳۳. ۲۸:۲۳۰، ب ۷ من حدّ المسکر، ح ۲.    
۵۳۴. ۵۳۹، ح ۹.    
۵۳۵. ۲۹:۲۲۷، ب ۱۹ من دیات النفس، ح ۵.    
۵۳۶. ۴:۱۵۰، ح ۵۳۳۳.    
۵۳۷. ۱۰:۲۵۱، ح ۹۹۶.    
۵۳۸. ۲۹:۳۴۰، ب ۳۶ من دیات الاعضاء، ح ۱.    
۵۳۹. ۶:۲۳۲، ح ۱، ۳.    
۵۴۰. ۹:۵۷، ح ۲۳۷.    
۵۴۱. ۲۴:۲۳ و۲۴، ب ۱۱ من الذبائح، ح ۶، ۷.    
۵۴۲. ۷:۷۷، ح ۱.    
۵۴۳. ۹:۲۶۹، ح ۹۷۶.    
۵۴۴. ۲۶:۶۸، ب ۲ من موجبات الارث، ح ۱.    
۵۴۵. ۶:۲۴۶، ح ۱۲.    
۵۴۶. ۹:۴۰، ح ۱۶۹.    
۵۴۷. ۴:۷۴، ح ۲۷۳.    
۵۴۸. ۲۴:۱۱۸، ب ۴ من الاطعمة والاشربة، ح ۳.    
۵۴۹. ۶:۲۲۰، ح ۷.    
۵۵۰. ۹:۲ و۴ و۵ و۶، ح ۱، ۹، ۱۰، ۱۲، ۱۸.    
۵۵۱. ۴:۵۹، ح ۲۰۲، ۲۰۴.    
۵۵۲. ۱۰:۲۵۴.    
۵۵۳. ۹:۳۲۴ و۳۲۵، ح ۱۱۶۲، ۱۱۷۰ الوسائل ۲۶:۱۸۶ و۱۸۸، ب ۲ من میراث الاعمام والاخوال، ح ۱، ۶.    
۵۵۴. ۳:۲۸۳، ح ۱۰۰۲.    
۵۵۵. ۸:۸۱- ۸۲، ح ۲۷۸.    
۵۵۶. ۲۲:۱۴۰، ب ۱۶ من اقسام الطلاق، ح ۴.    
۵۵۷. ۷:۱۳۶، ح ۱.    
۵۵۸. ۴:۳۰۶، ح ۵۶۵۶.    
۵۵۹. ۲۶:۳۰۷، ب ۱ من میراث الغرقی والمهدوم علیهم، ح ۱، وفیه:«کذلک هو فی کتاب علی علیه السلام.    
۵۶۰. ۷:۳۱۶- ۳۱۷، ح ۱.    
۵۶۱. ۱۰:۲۷۷، ح ۱۰۸۳.    
۵۶۲. ۲۹:۱۱۱، ب ۵۰، القصاص، ح ۱.    
۵۶۳. الدرجات ۴:۱۶۵، ب ۱، ح ۱۱.    
۵۶۴. ۷:۱۱۲- ۱۱۳، ح ۱، ۵.    
۵۶۵. ۹:۳۰۹، ح ۱۱۰۴.    
۵۶۶. ۲۶:۱۵۹، ب ۵ من میراث الاخوة والاجداد، ح ۱.    
۵۶۷. ۷:۱۱۳، ح ۴.    
۵۶۸. ۹:۳۰۹، ح ۱۱۰۷.    
۵۶۹. ۲۶:۱۶۰، ب ۵ من میراث الاخوة والاجداد، ح ۴.    
۵۷۰. ۷:۱۱۳، ح ۶.    
۵۷۱. ۹:۳۰۹، ح ۱۱۰۸. الوسائل ۲۶:۱۶۱، ب ۵ من میراث الاخوة والاجداد، ح ۶.    
۵۷۲. ۷:۱۱۳، ح ۲.    
۵۷۳. ۹:۳۰۹، ح ۱۱۰۵. الوسائل ۲۶:۱۶۰، ب ۵ من میراث الاخوة والاجداد، ح ۲.    
۵۷۴. ۷:۸۰، ح ۱.    
۵۷۵. ۲۶:۷۲، ب ۶ من موجبات الارث، ح ۲.    
۵۷۶. ۷:۷۹، ح ۱.    
۵۷۷. ۲۶:۷۳، ب ۶ من موجبات الارث، ح ۷. رمل عالج:ما تراکم من الرمل ودخل بعضه فی بعض.    
۵۷۸. ۷:۸۱، ح ۷.    
۵۷۹. ۲۶:۷۳، ب ۶ من موجبات الارث، ح ۸.    
۵۸۰. الشرائع ۲:۲۹۰، ب ۳۷۰، ح ۱.    
۵۸۱. [الوسائل ۲۶: ۷۵، ب ۶ من موجبات الارث، ح ۱۳. وابن ابی عمیر ابو احمد محمّد بن زیاد مولی الازد ۲۱۷ ه    ، روی عن الامامین الرضا والجواد علیهما السلام، صنّف اربعاً وتسعین کتاباً. (قاموس الرجال ۹: ۳۸)
۵۸۲. ۷:۸۱، ح ۲.    
۵۸۳. ۹:۲۴۸، ح ۹۶۱، ولیس فیه:«ولا تکون اکثر من ستة». الوسائل ۲۶:۷۲، ب ۶ من موجبات الارث، ح ۳.    
۵۸۴. ۷:۷۹، ح ۲.    
۵۸۵. ۴:۲۵۴، ح ۵۶.    
۵۸۶. ۹:۲۴۷، ح ۹۶۰، بلفظ قریب منه. الوسائل ۲۶:۷۴، ب ۶ من موجبات الارث، ح ۹.    
۵۸۷. ۷:۸۱، ح ۶.    
۵۸۸. ۲۶:۷۳، ب ۶ من موجبات الارث، ح ۶، بلفظ قریب منه.    
۵۸۹. ۹:۲۴۷، ح ۹۵۹.    
۵۹۰. ۲۶:۷۴، ب ۶ من موجبات الارث، ح ۱۱.    
۵۹۱. اخبار الرضا (علیه‌السّلام) ۲:۱۳۲، ب ۳۵، ح ۱.    
۵۹۲. العقول:۳۱۴.    
۵۹۳. ۲۶:۷۶، ب ۶ من موجبات الارث، ح ۱۶.    
۵۹۴. ۳- ۴.    
۵۹۵. ۲۷:۱۰۴، ب ۸ من صفات القاضی، ح ۸۵.    
۵۹۶. ۱:۵۱، ح ۴.    
۵۹۷. ۱:۵۱، ذیل الحدیث ۴.    
۵۹۸. ۲۷:۱۰۴، ب ۸ من صفات القاضی، ح ۸۶.    
۵۹۹. ۱:۵۳، ح ۱۴.    
۶۰۰. المفید ۲:۱۸۶- ۱۸۷.    
۶۰۱. الشیخ المفید:۴۲، ح ۱۰.    
۶۰۲. معرفة رجال الکشی ۲:۶۷۴، الرقم ۷۰۶.    
۶۰۳. ۱:۴۳، ح ۹.    
۶۰۴. النجاشی:۳۶۰، الترجمة:۹۶۶.    
۶۰۵. قبیل ما یلی:۱- عن الامام موسی بن جعفر (علیه‌السّلام) انّه قال:«مبلغ علمنا علی ثلاثة وجوه:ماض وغابر وحادث، فامّا الماضی فمفسّر، وامّا الغابر فمزبور، وامّا الحادث فقذف فی القلوب، ونقر فی الاسماع، وهو افضل علمنا ولا نبیّ بعد نبیّنا». (الکافی ۱:۲۶۴، ح ۱.    
۶۰۶. العقول ۳:۱۳۶، ح ۱). شرح الحدیث:وملخص ما ذکره المجلسی رحمه الله فی مرآة العقول فی قوله:«مبلغ علمنا» ‌ای غایته وکماله، او محلّ بلوغه ومنشؤه. «ماض» ما تعلّق بالامور الماضیة. «غابر» ما تعلّق بالامور الآتیة. والغابر:الباقی والماضی، وهو من الاضداد. «فامّا الماضی فمفسّر» ‌ای فسّره لنا رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم. «وامّا الغابر» ‌ای العلوم المتعلّقة بالامور الآتیة المحتومة «فمزبور» ‌ای مکتوب لنا فی الجامعة ومصحف فاطمة وغیرها، والشرائع والاحکام داخل فیهااو فی احدهما. «وامّا الحادث» وهو ما یتجدّد من اللَّه حتمه من الامور او العلوم والمعارف الربانیة او تفصیل المجملات «فقذف فی القلوب» بالالهام من اللَّه تعالی بلا توسّط ملک. «ونقر فی الاسماع» بتحدیث الملک ایّاهم. وکونه من افضل علومهم.    
۶۰۷. بهم ولحصوله بلا واسطة بشر او لعدم اختصاص العلمین الاوّلین بهم، اذ قد اطّلع علی بعضهما بعض خواصّ الصحابة مثل سلمان وابی ذر باخبار النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وقد رای بعض اصحابهم (علیهم‌السّلام) مواضع من تلک الکتب. ولمّا کان هذا القول منه (علیه‌السّلام) یوهم ادعاء النبوّة.    
۶۰۸. الاخبار عن الملک عند الناس مخصوص بالانبیاء، نفی (علیه‌السّلام) ذلک الوهم بقوله:«ولا نبیّ بعد نبینا.    
۶۰۹. [وذلک لانّ الفرق بین النبیّ والمحدّث انّما هو برؤیة الملک عند القاء الحکم للنبیّ وعدمها بالاسماع من الملک للمحدّث. (مرآة العقول ۳: ۱۳۶) مناقشة وردّ: قد یدّعی من لا یقبل بعصمة الائمة (علیهم‌السّلام) من فقهاء المذاهب الاخری بانّه علی الرغم من کون الائمة (علیهم‌السّلام) فی غایة الوثاقة، الّا انّ ما یقولونه علی قسمین: قسم یعبّر عن مجموعة روایات واحادیث ینقلونها عن النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم. وقسم یعبّر عن اجتهادهم ورایهم الخاص فانّهم لم یکونوا محض رواة، بل فی الوقت نفسه کانوا من اکبر الفقهاء، ولا شکّ فی حجیة القسم الاول من اقوالهم، وامّا القسم الثانی فحکمه یختلف عن القسم الاول حیث لا یکون حجة علی مجتهد آخر. والجواب: انّهم (علیهم‌السّلام) قد صرّحوا فی مناسبات عدیدة بتعهّدهم بانّ کل ما یقولون لیس من عند انفسهم، وانما ینقلونه عن جدّهم رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، والیک جملة من هذه الاحادیث: ۱- عن قتیبة قال: سال رجل ابا عبد اللَّه الامام جعفر الصادق‌     (علیه‌السّلام) عن مسالة فاجابه فیها، فقال الرجل. ا رایت ان کان‌ ۲- وعن الامام محمّد الباقر (علیه‌السّلام) قال: «انّ اوصیاء محمّد علیه وعلیهم السلام محدّثون» (الکافی۱: ۲۷۰، ح ۱.]
۶۱۰. ۲۶:۷۲، ح ۱۸). ۲- وعن ابی الحسن موسی، قال:«الائمة علماء صادقون مفهّمون محدّثون» (الکافی ۱:۲۷۱، ح ۳) ۴- وعن محمّد بن مسلم، قال:ذکر المحدّث عند ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) فقال:«انّه یسمع الصوت ولا یری الشخص» فقلت له:جعلت فداک، کیف یعلم انّه کلام الملک؟ قال:«انّه یعطی السکینة والوقار حتّی یعلم انّه کلام ملک». (الکافی ۱:۲۷۱، ح ۴). ولا ینبغی الاستیحاش من هذه الروایات، فانّنا نجد فی کتب الحدیث بمدرسة الخلفاء احادیث تثبت نظیر هذه الصفات لبعض الخلفاء مثل ما روت امّ المؤمنین عائشة فی حق عمر بن الخطاب، قالت:قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم:«قد کان یکون فی الامم قبلکم محدّثون، فان یکن فی امّتی منهم احد فانّ عمر بن الخطّاب منهم». (صحیح مسلم ۴:۱۸۶۴، ح ۲۳۹۸، وفیه:«قال ابن وهب:تفسیر محدّثون ملهمون». وانظر:مسند احمد ۷:۸۳، ح ۲۳۷۶۴)، وفیه «قال ابن وهب:تفسیر محدّثون:ملهمون»). وروی البخاری عن ابی هریرة ایضاً نظیر هذا الحدیث. (صحیح البخاری ۳:۱۲۷۹، ح ۳۲۸۲.    
۶۱۱. [مسند الطیالسی: ۳۰۸، ح ۲۳۴۸). ومهما ورد فی مصادر مدرسة الخلفاء فانّه لم یرد فیها انّ احدهم ورث عن رسول اللَّه کتاباً مثل ما ورد ذلک فی حق ائمّة اهل البیت (علیهم‌السّلام) بکلّ وضوح وتفصیل، وقد اوضحنا فیما سبق کیفیة تداول ائمّة اهل البیت کتب العلم التی ورثوها عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم
۶۱۲. ۱:۵۸، ح ۲۱.    
۶۱۳. مرآة العقول ۱:۲۰۱.    
۶۱۴. فی المصدر.    
۶۱۵. «بشی‌ء.    
۶۱۶. الدرجات ۶:۳۰۰- ۳۰۱، ب ۱۴، ح ۸.    
۶۱۷. الدرجات ۶:۲۹۹، ب ۱۴، ح ۲.    
۶۱۸. الدرجات ۶:۳۰۱، ب ۱۴، ح ۹.    
۶۱۹. الدرجات ۶:۳۰۱، ب ۱۵، ح ۱.    
۶۲۰. الدرجات ۶:۲۹۹- ۳۰۰، ب ۱۴، ح ۳.    
۶۲۱. الدرجات ۶:۲۹۹- ۳۰۰، ب ۱۴، الاحادیث ۱، ۴، ۶.    
۶۲۲. الدرجات ۶:۳۰۰- ۳۰۱، ب ۱۴، الاحادیث ۵، ۷، ۱۰.    
۶۲۳. [الکافی ۱: ۵۳، ح ۱۴. وفی ذلک یقول بعضهم (الصراط المستقیم ۳: ۲۰۷): اذا شئت ان ترضی لنفسک مذهباً وتعلم صدق الناس فی نقل اخبار فدع عنک قول الشافعی ومالک واحمد والنعمان او کعب احبار ووالِ اُناساً قولُهم وحدیثُهم روی جدّنا عن جبرئیل عن الباری‌ وقال آخر (رشفة الصادی: ۱۹۹): ان کنت تمدح یوماً للَّه من غیر علّة فاقصد بمدحک قوماً هم الهداة الادلّة اسنادهم عن ابیهم عن جبرئیل عن اللَّه‌
۶۲۴. کمال الدین ۲:۴۰۹، ح ۸.    
۶۲۵. ۲۵- ۴۰.    
۶۲۶. ۳۲.    
۶۲۷. الایمان:۱۵۰.    
۶۲۸. ۵۹.    
۶۲۹. فی الفقه:۹۴.    
۶۳۰. الغطاء ۱:۶۵.    
۶۳۱. الکلام ۱۵:۴۲۱.    
۶۳۲. الفائدة والبرهان ۷:۵۲۷.    
۶۳۳. روی البخاری عن ابی بکر قوله:ارقبوا محمّداً فی اهل بیته. وقوله:والذی نفسی بیده لقرابة رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم احبّ الیّ ان اصل من قرابتی. (صحیح البخاری ۳:۱۳۶۱، ح ۳۵۰۸، ۳۵۰۹.    
۶۳۴. ۲۳.    
۶۳۵. الکشاف ۵:۴۰۴.    
۶۳۶. الکشاف ۵:۴۰۵- ۴۰۶.    
۶۳۷. ما رواه الحاکم عن ابی سعید قال:قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم:«والذی نفسی بیده لا یبغضنا اهل البیت احد الّا ادخله اللَّه النار» (مستدرک الحاکم ۳:۱۶۲، ح ۲۷۱۷). ۲- ما رواه احمد والترمذی عن علی (علیه‌السّلام) انّ رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم اخذ بید حسن وحسین فقال:«من احبّنی واحبّ هذین واباهما وامّهما کان معی فی درجتی یوم القیامة». (مسند احمد ۱:۱۲۵، ح ۵۷۷.    
۶۳۸. الترمذی ۵:۶۰۰، ح ۳۷۳۳.    
۶۳۹. الاحوذی ۱۰:۲۲۲، ح ۳۷۴۲). ۳- ما رواه ایضاً عن ابی هریرة قال:نظر النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم الی علی وحسن وحسین وفاطمة فقال:«انا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم». (مسند احمد ۳:۱۸۷، ح ۹۴۰۵.    
۶۴۰. المعجم الکبیر للطبرانی ۳:۴۰، ح ۲۶۱۹.    
۶۴۱. ذخائر العقبی‌     فی مناقب ذوی القربی.]
۶۴۲. (ت/ ۶۹۴ ه.    
۶۴۳. المودة لذوی القربی.    
۶۴۴. (ت/ ۱۲۹۴ ه.    
۶۴۵. الصادی من بحر فضائل بنی النبی الهادی.    
۶۴۶. (ت/ ۱۳۴۱ ه).    
۶۴۷. البخاری ۳:۱۳۶۱، ح ۳۵۱۰.    
۶۴۸. «من اغضبها اغضبنی.    
۶۴۹. ۱۵۸.    
۶۵۰. ۶۳.    
۶۵۱. عمران:۳۱.    
۶۵۲. ۲۱.    
۶۵۳. الکبیر ۲۷:۱۶۶.    
۶۵۴. الآیة ۲۳ من سورة الشوری ذیل قوله:الثانی.    
۶۵۵. الکبیر ۲۷:۱۶۶، (ذیل قوله:الثالث).    
۶۵۶. مستند العروة الوثقی (الصلاة) ۴:۲۶۹- ۲۷۵.    
۶۵۷. الکلام ۱۰:۲۵۳- ۲۵۷.    
۶۵۸. ۱:۴۵.    
۶۵۹. المغنی والشرح الکبیر ۱:۵۷۹.    
۶۶۰. شرح الوجیز ۱:۵۳۳- ۵۳۴.    
۶۶۱. عابدین ۱:۴۷۸.    
۶۶۲. الکبیر بحاشیة الدسوقی ۱:۲۵۱.    
۶۶۳. الکبیر بحاشیة الدسوقی ۱:۲۵۱.    
۶۶۴. ایضاً:الموسوعة الفقهیة (الکویتیة) ۱:۱۰۶.    
۶۶۵. ۴:۱۰۹، ح ۳۱۴.    
۶۶۶. ۹:۳۱۸، ب ۱ من زکاة الفطرة، ح ۵.    
۶۶۷. الشیخ‌ الحرّ فی الوسائل ۷:۲۰۱- ۲۰۷، ب ۴۲ من الذکر.    
۶۶۸. بعضها فی الصواعق المحرقة:۲۲۵- ۲۲۸.    
۶۶۹. المحرقة:۱۴۶ (ب ۱۱، الفصل ۱، الآیة الثانیة).    
۶۷۰. البخاری ۳:۱۲۳۳، ح ۳۱۹۰.    
۶۷۱. ۴:۱۸۰۲، ح ۴۵۱۹ و۴۵۲۰.    
۶۷۲. الموسوعة الفقهیة (الکویتیة) ۲۷:۲۳۵.    
۶۷۳. (الانصاری) ۲:۵۸۵.    
۶۷۴. الوثقی ۱:۲۸۵.    
۶۷۵. الواضحة ۱:۲۲۲.    
۶۷۶. الصالحین (الخوئی) ۱:۴۳- ۴۴، م ۱۶۲.    
۶۷۷. ۱:۱۲۷.    
۶۷۸. (الانصاری) ۱:۴۸۶.    
۶۷۹. اللثام ۱:۲۴۱.    
۶۸۰. المقاصد ۱:۱۰۶.    
۶۸۱. ۲:۸۲- ۸۳.    
۶۸۲. ۱:۳۳.    
۶۸۳. الفائدة والبرهان ۱:۹۷.    
۶۸۴. الکلام ۶:۹۸.    
۶۸۵. ۷:۳۲۶، ۳۲۷.    
۶۸۶. الکلام ۶:۹۸.    
۶۸۷. الغطاء ۳:۶۷.    
۶۸۸. الوثقی ۱:۵۹۶.    
۶۸۹. ۱۴:۵۱۹، ب ۶۹ من المزار، ح ۵.    
۶۹۰. العروة الوثقی ۵:۴۶۳.    
۶۹۱. المتین:۱۵۹.    
۶۹۲. ۷:۲۲۳ و۱۱:۱۱۵.    
۶۹۳. الدروس ۱:۱۱۶.    
۶۹۴. ۳:۱۱۳.    
۶۹۵. مصباح الفقیه ۵:۴۲۸.    
۶۹۶. فی الفقه:۲۲۳.    
۶۹۷. ۶:۲۲، ح ۵۰ و۱۰۷، ح ۱۸۹.    
۶۹۸. ۱۴:۳۸۲- ۳۸۳، ب ۱۶ من المزار، ح ۱ و۲.    
۶۹۹. ۱۰:۲۱۵، ب ۱۷ من المزار، ح ۱.    
۷۰۰. کتاب «کامل الزیارات» لابن قولویه (ت/ ۳۶۸ ه) و «المزار الکبیر» لمحمد بن المشهدی (من علماء القرن السادس) و «مصباح الزائر» للسید ابن طاوس (ت/ ۶۶۴ ه) و «المزار» للشهید الاوّل (ت/ ۷۸۶ ه.    
۷۰۱. ۳:۶۲۵.    
۷۰۲. ۴۴:۲۷۸- ۲۹۶، الباب ۳۴.    
۷۰۳. القندوزی فی ینابیع المودّة ۲:۳۱۸، ونحوه ما رواه الصدوق (عیون اخبار الرضا ۲:۶۳، ب ۳۱، ح ۲۱۷)، وفیه:«الائمة من ولد الحسین.    
۷۰۴. ۳۳.    
۷۰۵. ۶۴.    
۷۰۶. البخاری ۳:۱۲۳۳، ح ۳۱۹۰ و۴:۱۸۰۲، ح ۴۵۱۹، ۴۵۲۰.    
۷۰۷. الموسوعة الفقهیة (الکویتیة) ۱۰:۷۰.    
۷۰۸. البخاری ۳:۱۳۰۷، ح ۳۳۷۳.    
۷۰۹. مسلم ۴:۱۸۱۲، ح ۲۳۲۴.    
۷۱۰. الکبری، للبیهقی ۹:۲۱۹.    
۷۱۱. بتعریف حقوق المصطفی ۲:۳۹.    
۷۱۲. مسلم ۴:۱۸۱۵، ح ۲۳۳۱.    
۷۱۳. ۱.    
۷۱۴. ۵.    
۷۱۵. جواهر الکلام ۳۶:۳۵۸- ۳۶۸.    
۷۱۶. الکلام ۳۱:۲۵۲- ۲۵۳.    
۷۱۷. الکلام ۱۸:۱۶۲.    
۷۱۸. الکلام ۸:۴۳۷.    
۷۱۹. جواهر الکلام ۴:۲۳۱ و۲۳۲.    
۷۲۰. ۳۲.    
۷۲۱. ۶۶.    
۷۲۲. اللثام ۷:۵۲۷.    
۷۲۳. الحدائق ۴:۱۴۹.    
۷۲۴. ۲:۳۱۰، ب ۱۳ من الدفن، ح ۷.    
۷۲۵. جواهر الکلام ۴:۳۴۳- ۳۴۴.    
۷۲۶. ۱۸:۱۶۸- ۱۷۱، ب ۵ من الحدود والتعزیرات.    
۷۲۷. ۲۳.    
۷۲۸. الکشاف ۵:۴۰۶.    
۷۲۹. احکام القرآن للقرطبی ۱۶:۱۶.    
۷۳۰. الشرائع ۱:۷۱.    
۷۳۱. الکرامة ۱:۱۴۴.    
۷۳۲. الکلام ۶:۶۳.    
۷۳۳. الواضحة ۱:۳۱۹، الفقرة (۳۸.    
۷۳۴. ۳:۷۵ و۹۴.    
۷۳۵. ۱۴:۴۵۲.    
۷۳۶. تکملة المنهاج ۲:۸۴.    
۷۳۷. الحاکم ۳:۱۳۱، ح ۴۶۱۵ و۴۶۱۶.    
۷۳۸. تکملة المنهاج ۱:۲۶۵.    
۷۳۹. فی شرح العروة الوثقی (الطهارة) ۲:۸۷.    
۷۴۰. الاحکام ۱:۳۹۰- ۳۹۱.    
۷۴۱. الغطاء ۲:۳۵۵.    
۷۴۲. الموسوعة الفقهیة (الکویتیة) ۱:۱۰۷.    
۷۴۳. الکلام ۴۱:۴۴۲.    
۷۴۴. الحکام:۲۲۹.    
۷۴۵. بتعریف حقوق المصطفی ۲:۳۱۱.    
۷۴۶. الموسوعة الفقهیة (الکویتیة) ۱:۱۰۷.    
۷۴۷. ۲:۹۰.    
۷۴۸. ۷:۳۸۶، ح ۵.    
۷۴۹. الوثقی ۲:۱۸۰- ۱۸۱، م ۱۸.    
۷۵۰. ۲:۱۰۷، ح ۱۸۵۴.    
۷۵۱. جواهر الکلام ۱۶:۲۲۳- ۲۲۵.    
۷۵۲. الکلام ۱۶:۲۲۵.    
۷۵۳. الصالحین (الحکیم) ۱:۳۷۴.    
۷۵۴. الکلام ۱۶:۲۲۶.    
۷۵۵. (تراث الشیخ الاعظم) ۱۲:۷۳.    
۷۵۶. الفقیه ۳:۱۷۸.    
۷۵۷. ۶.    
۷۵۸. [آل عمران: ۳۲، ۱۳۲؛ مائدة/سوره۵، آیه۹۲.    
۷۵۹. الکافی ۱:۴۰۸، ۴۰۹، ح ۲، ۶، ۷.    
۷۶۰. احمد ۱:۱۳۵، ح ۶۴۲، و۱۸۹، ح ۹۵۳ و۹۶۴، و۵:۳۵۵، ح ۱۸۰۱۱ و۴۹۴، ح ۱۸۷۹۳.    
۷۶۱. ۵۹.    
۷۶۲. الکافی ۲:۱۹، ح ۶.    
۷۶۳. الکلام ۱۲:۲۱.    
۷۶۴. الاسلام ۱:۲۳۵.    
۷۶۵. ۳:۱۱۴، ب ۲۳ من صلاة الجنازة، ح ۳.    
۷۶۶. الکلام ۱۱:۱۵۱.    
۷۶۷. ۷۷.    
۷۶۸. اللثام ۴:۲۰۱.    
۷۶۹. الکلام ۱۱:۳۳۳.    
۷۷۰. السجادیة:۲۷۷، الدعاء (۴۸.    
۷۷۱. ۱:۵۰۶، ح ۱۴۵۶.    
۷۷۲. الکلام ۱۱:۳۴۷.    
۷۷۳. الکلام ۱۵:۴۲۱.    
۷۷۴. الکلام ۱۵:۴۲۰.    
۷۷۵. الکلام ۱۵:۴۲۴.    
۷۷۶. الکلام ۱۵:۳۳۸، ۴۲۳.    
۷۷۷. الکلام ۱۶:۸۵.    
۷۷۸. ۹:۵۱۲، ب ۱ من قسمة الخمس، ح ۲.    
۷۷۹. الکلام ۱۶:۱۳۴.    
۷۸۰. الکلام ۱۶:۱۰۹.    
۷۸۱. الوثقی ۲:۴۰۵، م ۷.    
۷۸۲. التعلیقات علیها.    
۷۸۳. الکلام ۱۶:۱۳۳.    
۷۸۴. ۱.    
۷۸۵. ۹:۵۳۲، ب ۱ من الانفال، ح ۲۲.    
۷۸۶. الکلام ۱۶:۱۳۴.    
۷۸۷. الکلام ۲۱:۱۱.    
۷۸۸. ۱۵:۴۵، ب ۱۲ من جهاد العدو، ح ۱.    
۷۸۹. الکلام ۲۱:۱۴.    
۷۹۰. الکلام ۱۶:۵.    
۷۹۱. ۹:۴۸۷، ب ۲ مما یجب فیه الخمس، ح ۵.    
۷۹۲. الکلام ۱۶:۱۲۶.    
۷۹۳. ۴:۱۳۵، ح ۳۷۸.    
۷۹۴. ۱:۳۳۶.    
۷۹۵. ۹.    
۷۹۶. الکلام ۲۱:۹۷.    
۷۹۷. الکلام ۲۱:۲۶۳، ۳۱۲.    
۷۹۸. الکلام ۲۱:۲۶۳.    
۷۹۹. الکلام ۲۱:۳۱۲.    
۸۰۰. ۶۵.    
۸۰۱. ۷:۴۰۶، ح ۱.    
۸۰۲. ۲۷:۱۷، ب ۳ من صفات القاضی، ح ۳.    
۸۰۳. ۶:۲۱۷، ح ۵۰۹.    
۸۰۴. ۲۷:۱۷، ب ۳ من صفات القاضی، ح ۲.    
۸۰۵. جواهر الکلام ۴۰:۲۳.    
۸۰۶. ۶:۲۱۸، ح ۵۱۴.    
۸۰۷. الکلام ۲۱:۳۸۶.    
۸۰۸. الکلام ۴۲:۲۸۷- ۲۸۸.    
۸۰۹. الائمة علیهم السلام:۲۴. وفیه انشد ابو الاسود:وانّ غلاماً بین کسری وهاشم لاکرم من نیطت علیه التمائم‌ وانظر:مناقب آل ابی طالب ۴:۱۸۱.    







جعبه ابزار