تصوف تا صفویه

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف



قرنقرن به فتح قاف و راء استخوانی است در فرج که مانع جماع می‌گردد و زنی را که دارای این عیب باشد قرناء گویند
ششم (اواخر دوره
سلجوقیانسلجوقیان خاندانی ترک تبار بودند که از آسیای مرکزی به سمت ایران مهاجرت کردند ولی به خاطر تحولات زبانی و نژادی بعد از مهاجرت، به ترکمن و ترکمان، مشهور شدند
) یکی از مهم‌ترین ادوار تاریخ تصوف در
ایرانایران هجدهمین کشور جهان از نظر وسعت است و مساحت آن یک میلیون و ۶۴۸ هزار و ۱۹۵ کیلومترمربع است
و در دیگر سرزمین‌های اسلامی است، زیرا در این دوره تصوف پس از تحمل مخالفت‌ها و نشیب و فرازها بالاخره به ثبات رسید و هیئت منظمی پیدا کرد و به خصوص به واسطه ابوحامد غزالی ، در میان اهل‌سنت ــ که اکثر مسلمانان ایران آن زمان بود ــ جای‌گاهی محترم یافت.


آزادی صوفیان



صوفیان قرن ششم در ابراز عقاید و اجرای مراسم آزاد بودند و علاوه بر نفوذی که در میان مردم داشتند، در میان امرا نیز حامیانی پیدا کردند.
[۱] از حامیان صوفیه بخصوص ابوسعید ابوالخیر بود، فریتس مایر، ابوسعید ابوالخیر: حقیقت و افسانه، ترجمه مهرآفاق بایبوردی، تهران ۱۳۷۸ ش.
[۲] عبدالرزاق سمرقندی، مطلع سعدین و مجمع بحرین، ج۱، ص۷۱، ج ۱، چاپ عبدالحسین نوائی، تهران ۱۳۵۳ ش.
[۳] فریتس مایر، ابوسعید ابوالخیر: حقیقت و افسانه، ج۱، ص۳۸۲ ـ ۳۸۳، ترجمه مهرآفاق بایبوردی، تهران ۱۳۷۸ ش.


حمله مغول



دوره
آزادییکی از مهمترین شرایط وجوب تکلیف بر انسان ، مختار بودن و مجبور نبودن او توسط دیگران یا شرایط خاص می باشد که از آن به آزادی یا حریت تعبیر می شود
صوفیان در ابراز عقیده و اجرای مراسم از دوره خوارزمشاهیان تا حمله مغول نیز ادامه یافت، به گونه‌ای که در حمله مغول به
ایرانایران هجدهمین کشور جهان از نظر وسعت است و مساحت آن یک میلیون و ۶۴۸ هزار و ۱۹۵ کیلومترمربع است
در اکثر شهرهای ایران مشایخ صوفیه و خانقاه‌ها وجود داشتند.
[۴] قاسم غنی، بحث در آثار و افکار و احوال حافظ، ج۲، قسمت ۱، ص۴۹۷، ج ۲، قسمت ۱، تهران ۱۳۶۶ ش.

مغولان با آن‌که بسیاری از صوفیان را کشتند، از جمله
نجم‌الدین کبریمولانا ابو عبداللّه احمد بن عمر بن محمد بن عبداللّه خیوقی خوارزمی کنیه ابوالجناب و ملقب به نجم‌الدین و طامةالکبری و مشهور به شیخ ولی‌تراش از صوفیان ایرانی و از درخشان‌ترین چهره‌های عرفان اسلامی شیعی سده‌های دوازدهم و سیزدهم میلادی و ششم و هفتم هجری قمری است
و احتمالاً عطار را،
[۵] عبدالرحمان بن احمد جامی، نفحات الانس، ج۱، ص۴۲۷، چاپ محمود عابدی، تهران ۱۳۷۰ ش.
[۶] عبدالرحمان بن احمد جامی، نفحات الانس، ج۱، ص۵۹۸، چاپ محمود عابدی، تهران ۱۳۷۰ ش.
و سبب آوارگی و عده‌ای از صوفیان، از جمله
نجم‌الدین رازینجم‌ رازی معروف به نجم‌الدین دایه (۵۷۳ ـ ۶۵۴ ه
،
[۷] عبداللّه بن محمد نجم رازی، مرصادالعباد، ج۱، ص۱۹ـ۲۰، چاپ محمدامین ریاحی، تهران ۱۳۵۲ ش.
شدند، در نهایت بر رونق آن افزودند، زیرا از سویی در آن دورانِ ویرانی و مصیبت، تصوف مهم‌ترین ملجأ روحی و فکری مردم شد و عده بسیاری به آن رو آوردند، و از سوی دیگر دیری نپایید که ایلخانان مغول مجذوب تصوف شدند؛ برخی حکام مغول مثل غازان خان (حک: ۶۹۴ـ ۷۰۳)، الجایتو (حک: ۷۰۳ـ۷۱۶) و ابوسعید (حک: ۷۱۷ـ ۷۳۶) و نیز وزرای امیران آنان هم‌چون رشیدالدین (متوفی ۷۱۸) و پسرش غیاث‌الدین (متوفی ۷۳۶)، به صوفیان و
مشایخمشایخ حدیث ، محل انتشار و اخذ روایات بودند
ابراز علاقه می‌کردند و مخصوصاً
خانقاهمحل تجمع و نیایش صوفیان خانقاه گفته می شود که از برخى احکام آن در پاسخ به استفتائات سخن رفته است
را مورد عنایت قرار می‌دادند.
[۸] رشیدالدین فضل اللّه، کتاب مکاتبات رشیدی، ج۱، ص۳۶ـ۳۷، چاپ محمد شفیع، لاهور ۱۳۶۴/۱۹۴۵.
[۹] رشیدالدین فضل اللّه، کتاب مکاتبات رشیدی، ج۱، ص۱۸۳، چاپ محمد شفیع، لاهور ۱۳۶۴/۱۹۴۵.
[۱۰] رشیدالدین فضل اللّه، کتاب مکاتبات رشیدی، ج۱، ص۲۶۸ـ۲۷۲، چاپ محمد شفیع، لاهور ۱۳۶۴/۱۹۴۵.
[۱۱] رشیدالدین فضل اللّه، کتاب تاریخ مبارک غازانی: داستان غازان خان، ج۱، ص۱۹۰، چاپ کارل یان، لندن ۱۳۵۸/۱۹۴۰.
[۱۲] رشیدالدین فضل اللّه، کتاب تاریخ مبارک غازانی: داستان غازان خان، ج۱، ص۲۰۹، چاپ کارل یان، لندن ۱۳۵۸/۱۹۴۰.
[۱۳] رشیدالدین فضل اللّه، کتاب تاریخ مبارک غازانی: داستان غازان خان، ج۱، ص۲۱۵، چاپ کارل یان، لندن ۱۳۵۸/۱۹۴۰.


ارتباط یافتن شیعه با تصوف



با
انقراضاز بین رفتن و مردن را انقراض می‌گویند و واژه انقراض درباره کسانی که مالی برای ایشان وقف شده کاربرد رایج دارد و از آن در بابهای اجاره، وقف و قضاء سخن رفته است
خلافت عباسی و فتح
بغدادبغداد: پایتخت فعلى كشور عراق است
توسط هولاکوخان ، بزرگان
شیعیپس از رحلت پیامبر (ص) مسلمانان به دو فرقه «شیعه» و «اهل سنت» تقسیم شدند
فرصت اظهار وجود یافتند.
هم‌چنین، با حمایت امرا از صوفیان، تصوف نیز رونق یافت.
[۱۴] کامل مصطفی شیبی، الفکرالشیعی و النزعات الصوفیة حتی مطلع القرن الثانی عشرالهجری، ج۱، ص۹۲، بغداد ۱۳۸۶/۱۹۶۶.
[۱۵] شیرین بیانی، دین و دولت در ایران عهد مغول، ج۲، ص۴۸۲، تهران ۱۳۶۷ـ۱۳۷۵ ش.

شاید از همین
دوراندوران یکی از طرق کشف علت حکم شرعی در قیاس فقهی است
بود که زمینه‌های بروز ارتباط میان تصوف و پیدا شد.

تصوف در دوره تیموریان



دوره شکوفایی تصوف در دوره
تیموریانتیموریان (یا گورکانیان)، سلسله‌ای از نوادگان تیمور گورکان که از ۸۰۷ تا ۹۱۳ در ایران، حکومت کردند
نیز تا پیدایش
صفویهسلسلۀ سلاطین صفوی در اوایل قرن دهم هجری با اتکاء به مذهب شیعۀ اثنی‌عشری و طریقت صوفیه در قالب حکومت مذهبی بر ایران حکم راندند
استمرار داشت.
در این دوره، حاکمان تیموری نسبت به برخی سلسله‌های صوفیه بر حسب عقاید و تعصبات دینی خاص خویش رفتار می‌کردند.
اما‌ به‌طور کلی آنان به مشایخ صوفیه اعتقاد بسیار داشتند و
قرنقرن به فتح قاف و راء استخوانی است در فرج که مانع جماع می‌گردد و زنی را که دارای این عیب باشد قرناء گویند
هشتم و نهم دوران رونق تصوف است؛ ازین‌رو، کمتر شاعر و نویسنده یا عالمی را می‌یابیم که در این دوره از ذوق عرفانی بی‌بهره مانده باشد و جلوه‌هایی از آن را در آثار خود منعکس نکرده باشد.
[۱۶] ذبیح اللّه صفا، تاریخ ادبیات در ایران و در قلمرو زبان پارسی، ج۴، ص۶۷، تهران، ج ۴، ج ۵، بخش ۱، ۱۳۷۸ ش.

با این حال، برخی مشایخ صوفیه در این ادوار، خصوصاً در زمان تیموریان، مورد سخت‌گیری و برخی متشرعان ظاهری قرار می‌گرفتند.
[۱۷] ذبیح اللّه صفا، تاریخ ادبیات در ایران و در قلمرو زبان پارسی، ج۴، ص۷۱ـ۷۳، تهران، ج ۴، ج ۵، بخش ۱، ۱۳۷۸ ش.


ظهور علائق شیعی در مشایخ



از مهم‌ترین اوصاف تصوف در دوره تیموریان تا
صفویهسلسلۀ سلاطین صفوی در اوایل قرن دهم هجری با اتکاء به مذهب شیعۀ اثنی‌عشری و طریقت صوفیه در قالب حکومت مذهبی بر ایران حکم راندند
، ظهور علایق شیعی در مشایخ صوفیه و رواج و قدرت یافتن سلسله‌های صوفیانه شیعی ، از جمله سلسله صفویه و نوربخشیه و نعمت اللهیه ، است.
[۱۸] ذبیح اللّه صفا، تاریخ ادبیات در ایران و در قلمرو زبان پارسی، ج۴، ص۵۳ـ۵۴، تهران، ج ۴، ج ۵، بخش ۱، ۱۳۷۸ ش.
[۱۹] ذبیح اللّه صفا، تاریخ ادبیات در ایران و در قلمرو زبان پارسی، ج۴، ص۷۷ـ ۷۸، تهران، ج ۴، ج ۵، بخش ۱، ۱۳۷۸ ش.


← علت گرایش به شیعه


احتمالاً علت اصلی این امر، انقراض خلافت عباسی و آزاد شدن مردم در پیروی از مذاهب و تضعیف قدرت حکومتی اهل‌سنت بود.
بحث در باره
ولایتسزاوارتر بودن برای سرپرستی مسلمانان را ولایت می گویند که در علم کلام بررسی می‏شود
و مباحث متفرعه از آن ــ که قبلاً نیز در میان
صوفیهصوفیه که از آنان به «اهل طریقت» یاد می‌کنند، گروهی‌اند که از اواخر قرن دوم هجری در جامعه اسلامی پدید آمدند
وجود داشت ــ احتمالاً به علت رواج تشیع، در میان صوفیه گسترش یافت.
بنا بر قول
عزیزالدین نسفیعبدالعزیز بن محمد نَسَفی معروف به عزیزالدین نسفی از عرفای فارسی‌نویس برجسته سدهٔ هفتم هجری بود
، بحث در باره این موضوع در عصر وی در مجالس صوفیه در
خراسانخراسان ناحیه ای در شرق ایران است و در باب صلات فقه از آن سخن گفته اند
و ماوراءالنهر رایج بوده است.
[۲۰] عزیزالدین بن محمد نسفی، مجموعة رسائل مشهور به کتاب الانسان الکامل، ج۱، ص۳۱۶، چاپ ماریژان موله، تهران ۱۳۴۱ ش.


← میزان گرایش به شیعه


گفتنی است که تشیع برخی صوفیان در این دوره در معنای
کلامی‌علم کَلام یا کلام‌شناسی دانشی است که به بحث پیرامون اصول اعتقادی و جهان‌بینی دینی بر مبنای استدلال عقلی و نقلی می‌پردازد و به شبهه‌هایی که در این زمینه مطرح می‌شود، پاسخ می‌دهد
آن نیست، بلکه به معنای قبول اصل ولایت (تولای اهل‌بیت علیهم‌السلام) بوده، اما به حد تبرا از برخی خلفا و
صحابهبحث پیرامون صحابه از این جهت ضروری می‌نماید که دین از طریق این افراد به نسل بعدی انتقال یافته است
نمی‌رسیده
[۲۱] عبدالحسین زرین کوب، دنباله جستجو در تصوف ایران، ج۱، ص۱۶۵ـ ۱۶۶، تهران ۱۳۶۲ ش.
و جنبه سیاسی یا تعصب‌های عامیانه نداشته است.
[۲۲] عبدالحسین زرین کوب، دنباله جستجو در تصوف ایران، ج۱، ص۱۶۵ـ ۱۶۶، تهران ۱۳۶۲ ش.
[۲۳] جلال الدین همائی، مولوی نامه: مولوی چه می‌گوید؟، ج۱، ص۵۱، تهران ۱۳۶۹ ش.


← کلام جامی


برای فهم وضع تشیع این مشایخ، می‌توان از عبدالرحمان جامی نام برد.
وی که در دوره تیموریان می‌زیست، می‌گوید که در
هراتهرات، در واقع کی از مسائل مهم سیاست داخلی ایران به شمار می‌رفته و در تاریخ سیاسی ایران و جهان، آنچه به عنوان مساله هرات و افغانستان به وقوع پیوسته است، ساخته و پرداخته سیاست انگلیس در مشرق است
، به سبب
مدحیکی از شیوه‌های سرودن شعر، شعر مدحی می‌باشد که مدح در لغت به معنی ستایش کردن و ستودن خصلت‌ها و صفات نیک کسی است
علیه‌السلام، از سنّیان خراسان هراسان بوده که مبادا او را رافضی بخوانند، در حالی که در
بغدادبغداد: پایتخت فعلى كشور عراق است
به خشونت برخی روافض گرفتار شده بوده است.
[۲۴] عبدالواسع بن جمال الدین نظامی باخرزی، مقامات جامی: گوشه‌هایی از تاریخ فرهنگی و اجتماعی خراسان در عصر تیموریان، ج۱، ص۱۶۶ ـ ۱۷۰، چاپ نجیب مایل هروی، تهران ۱۳۷۱ ش.


نهضت‌های صوفیان شیعی



در در دوره تیموریان تا صفویه، نهضت‌های اجتماعی صوفیان شیعی بر ضد حکام عصر و به منظور استمرار تشیع و
عدالت اجتماعیعدالت اجتماعی از اصطلاحات علوم اجتماعی و علوم سیاسی است و همواره آرزوی انسان بوده است
پدید آمد.
مهم‌ترین این نهضت‌ها عبارت بودند از: نهضت شیخ خلیفه مازندرانی (مقتول در ۷۳۶)؛ قیام مریدش، شیخ حسن جوری (مقتول در ۷۴۳)، که به نهضت سربداران خراسان منجر شد
[۲۵] عبدالحسین زرین کوب، دنباله جستجو در تصوف ایران، ج۱، ص۴۹ـ۵۱، تهران ۱۳۶۲ ش.
نهضت عده‌ای از سادات صوفی مازندرانی، که از پیروان میرقوام‌الدین مرعشی بودند و به نام مرعشیان مشهور شدند، آنان با نهضت سربداران مرتبط و به بزرگان آن نهضت منتسب بودند، تیمور گورکانی در ۷۹۵ حکومتشان را از بین برد؛ نهضت حروفیه ، که بانی آن شیخ فضل‌اللّه حروفی استرآبادی بود.
وی بر ضد حکام و اهل‌سنّت قیام کرد و در ۷۹۶ فرزند تیمور او را به قتل رساند.
[۲۶] روشن خیاوی، حروفیه: تحقیق در تاریخ و آراء و عقاید، ج۱، ص۱۶۶ـ ۱۶۸، تهران ۱۳۷۹ ش.
[۲۷] روشن خیاوی، حروفیه: تحقیق در تاریخ و آراء و عقاید، ج۱، ص۲۱۸ـ۲۲۱، تهران ۱۳۷۹ ش.


نفوذ مشایخ در کشورهای دیگر



دیگر ویژگی مهم تصوف در دوره تیموریان تا صفویه، توسعه و رواج آن در گیرودار حمله مغول در نواحی دیگر، از جمله آسیای صغیر و هندوستان ، بود که با ورود مشایخ ایرانی صوفیه در آن مناطق
[۲۸] مرصادالعباد، چاپ محمدامین ریاحی، تهران ۱۳۵۲ ش.
تحقق یافت و به همین واسطه عده بسیاری نیز
مسلمانمسلمان کسی است که به دین اسلام باور دارد
شدند.
هندوستان نیز از مهم‌ترین مراکز صوفیان بود و رونق تصوف در هندوستان ــ که ورود آن به آن‌جا از زمان
غزنویانغزنویان، در سالهای (۳۵۱ – ۵۸۲) هـ
آغاز شده بود ــ در این چند
قرنقرن به فتح قاف و راء استخوانی است در فرج که مانع جماع می‌گردد و زنی را که دارای این عیب باشد قرناء گویند
به اوج خود رسید.
در میان سلسله‌های صوفیه که از ایران به شبه قاره هند رفتند،
چشتیهچِشتیه، سلسله‌ای‌ معروف‌ از صوفیان‌ مسلمان‌ شبه‌قاره‌، منسوب‌ به‌ چِشت‌
، سهروردیه ، نعمت اللهیه ، و قادریه سهم عمده داشتند.

ادبیات صوفیانه فارسی



دوره مغول هم‌چنین مهم‌ترین دوره برای ادبیات صوفیانه فارسی است.
آثار مکتوب صوفیان در این اوان چهره دل‌پذیری یافت.

← آثار منثور


آثار منثور پختگی یافت و بعضی از آن‌ها از تعلیمی یا روایی و
تذکرهتذکره در لغت به معنای «به یاد آوردن»، «پند دادن»، «یادگار»، «یادداشت» و «کتابی که در آن احوال شعرا نوشته شده باشد»، آمده است
بودن صِرف، بیرون آمد و مباحث نظری و استدلالی در آن راه یافت و در ردیف سایر
علوممنظور از علوم در این نوشته، دانش‌های بشری است که همواره مورد توجه اکید دین اسلام نیز بوده است
قرار گرفت، به گونه‌ای که شمس‌الدین آملی در قرن هشتم در نفائس‌الفنون بخشی را به علم تصوف و مباحث و اصطلاحاتش اختصاص داد.
[۲۹] محمد بن محمود شمس الدین آملی، نفائس الفنون فی عرایس العیون، ج۲، ص۲ـ ۱۲۸، ج ۲، چاپ ابراهیم میانجی، تهران ۱۳۷۹.


← آثار منظوم


در آثار منظوم صوفیه نیز تحولات چشم‌گیری صورت گرفت.
خلق این‌گونه آثار که با
سناییسنایی غزنوی (ابوالمجد مجدود بن آدم) از شاعران بزرگ پارسی‌گو است که در عرفان صاحب‌نظر و در سرودن شعر فارسی استاد مسلم است
آغاز شده بود، با عطار و مولوی به کمالی بی‌نظیر رسید.
[۳۰] یوهانس توماس پیتر دوبروین، شعر صوفیانه فارسی: درآمدی بر کاربرد عرفانی شعر فارسی کلاسیک، ج۱، ص۱۳۱ـ۱۵۲، ترجمه مجددالدین کیوانی، تهران ۱۳۷۸ ش.


تشخص سلسله‌های صوفی



دوره تیموریان تا صفویه، هم‌چنین دوره تشخص و تعین کامل سلسله‌هایی است که بتدریج از قرن چهارم و پنجم شکل گرفته بود.

← اجازه تربیت


در تصوف، اجازه ارشاد و تربیت اهمیت فراوانی دارد.
همه سلسله‌های صوفیه اجازه نامه مشایخ خود را به پیامبراکرم ، و بیش‌تر از طریق علیه‌السلام، می‌رسانند.

← عناوین اجازه تربیت


تأکید و تصریح در ذکر رشته اجازه هر شیخ، ابتدا عموماً شفاهی بود ولی پس از سه چهار قرن که تصوف رونق گرفت تعدد و تشعب ــ و احتمالاً
صحتصحت به معنای سلامتی از بیماری می‌باشد
یا عدم صحت دعوی مشایخ ــ سبب شد تا ذکر اجازه با عناوین و اصطلاحات مختلفی، از جمله خرقه پوشیدن شیخی از دست
شیخشيخ‏ به معناي پير و بزرگ است و در فقه در ابواب مختلف داراي احکام خاصي مي باشد
دیگر، اهمیت یابد.

← مشخصه‌های سلسله‌ها


صوفیان این دوره بر حسب سلسله نَسَب معنوی، خود را معرفی می‌کردند.
هم‌چنین سلسله‌های گوناگون با نام بزرگان مؤسس آن‌ها شهرت یافتند.

← سلسله‌های پررونق


سلسله‌های مهمی مثل کبرویه ، سهروردیه ، نعمت اللهیه، نقشبندیه، قادریه و نوربخشیه در این چند قرن رونق بیش‌تر داشتند.
برخی این سلسله‌ها را غالباً از انشعابات سلسله معروفیه ، منسوب به
معروف کرخیابومحفوظ معروف بن فیروز کوهی، مشهور به معروف کرخی از صوفیان و عارفان بزرگ مسلمان در سده دوم هجری است
، می‌دانند.
[۳۱] محمدمعصوم بن زین العابدین معصوم علیشاه، طرائق الحقائق، ج۲، ص۳۰۶ ـ ۳۰۸، چاپ محمدجعفر محجوب، تهران (۱۳۱۸).
[۳۲] مسعود همایونی، تاریخ سلسله های طریقة نعمة اللهیه در ایران از سال ۱۱۹۰ هجری قمری تا سال ۱۳۹۹ هجری قمری، ج۱، ص۳۰، (تهران) ۱۳۵۸ ش.

سیر تاریخی این سلسله‌ها می‌تواند سیر تصوف را، بخصوص در این دوره، مشخص کند.

تأثیر ابن عربی بر تصوف ایرانی



یکی از ویژگی‌های تصوف در دوره
تیموریانتیموریان (یا گورکانیان)، سلسله‌ای از نوادگان تیمور گورکان که از ۸۰۷ تا ۹۱۳ در ایران، حکومت کردند
تا
صفویهسلسلۀ سلاطین صفوی در اوایل قرن دهم هجری با اتکاء به مذهب شیعۀ اثنی‌عشری و طریقت صوفیه در قالب حکومت مذهبی بر ایران حکم راندند
، تأثیر عظیم
ابن عربیبدون تردید، ابن عربی، یکی از بزرگ ترین عارفان تاریخ است
بر تصوف ایرانی از قرن هفتم به بعد است.

← نقش وی در تاریخ تصوف


آثار و تعالیم او از چند نظر در بررسی تاریخ تصوف در
ایرانایران هجدهمین کشور جهان از نظر وسعت است و مساحت آن یک میلیون و ۶۴۸ هزار و ۱۹۵ کیلومترمربع است
اهمیت دارد: یکی ارتباط وی با مشایخ ایرانی ، مثل شهاب‌الدین عمر سهروردی و شیخ سعدالدین حمویه و شیخ اوحدالدین کرمانی ؛ دوم، تأثیر وی در حکمت عرفانی شیعی با طرح صریح و بسط موضوعاتی چون
ولایتسزاوارتر بودن برای سرپرستی مسلمانان را ولایت می گویند که در علم کلام بررسی می‏شود
و
انسان کاملانسان کامل اصطلاحی است عرفانی و بر کسی که مظهر أتم اسمای الهی خداست اطلاق می‌شود
و
وحدت وجوداندیشه وحدت وجود، از‌ اندیشه‌های اساسی عرفان نظری اسلامی بوده و ابن عربی و مولانا از قلل رفیع آن هستند
؛ سوم، نفوذ آرای وی در
نثر‌یکی از شیوه‌های خلق آثار ادبی نثر می‌باشد
و نظم عرفانی فارسی ؛ چهارم، سهم عمده او و شارحان آثارش در تأسیس
عرفان نظریعرفان نظری، در واقع جهان بینی عرفانی است یعنی نظری که عارف درباره جهان و هستی دارد
در ایران.

← صورت حِکْمی یافتن تصوف


تصوف با ابن عربی صورت حِکْمی یافت و مطالبی که در تصوف عمدتاً بی‌نام ولی با مسمّا بود، در حوزه تصوف ابن عربی نام خاص یافت و اصطلاحاتی از قبیل وحدت وجود و اعیان ثابته در آثار صوفیه رایج شد و تصوف موضوع و مبادی و مسائل خود را پیدا کرد
[۳۳] عبدالحسین زرین کوب، دنباله جستجو در تصوف ایران، ج۱، ص۱۲۴ـ۱۲۵، تهران ۱۳۶۲ ش.
[۳۴] عبدالحسین زرین کوب، دنباله جستجو در تصوف ایران، ج۱، ص۱۴۲ ـ ۱۴۸، تهران ۱۳۶۲ ش.
[۳۵] محسن جهانگیری، محیی الدین ابن عربی: چهره برجسته عرفان اسلامی، ج۱، ص۲۴۸، تهران ۱۳۷۵ ش.
[۳۶] محسن جهانگیری، محیی الدین ابن عربی: چهره برجسته عرفان اسلامی، ج۱، ص۳۷۱، تهران ۱۳۷۵ ش.
و به عالم نظر راه یافت و خصوصاً در جرگه علوم اسلامی در آمد و بعدها علم تصوف یا عرفان نظری نام گرفت.

← نشر آثار ابن عربی


این امر خصوصاً با آثار شارحان ابن عربی و مقدّم بر همه صدرالدین قونیوی (متوفی ۶۷۳) رخ داد، به نحوی که تعالیم ابن عربی از طریق قونیوی از
رومسى امین سوره قرآن کریم، سوره روم می باشد که از آن در باب صلات سخن گفته‏اند
تا هند را فرا گرفت و مشایخی چون فخرالدین عراقی یا میدالدین جَندی (متوفی ح۷۰۰) که نزد قونیوی تحصیل
معرفتمعرفت و عرفان، ادراک شیء است به‌ اندیشه و تدبیر در اثر آن چیز، که اخصّ از علم می‌باشد؛ زیرا علم مطلق ادراک است و به تفکّر در خود شیء نیز حاصل می‌شود
می‌کردند، وارث آرای صوفیانه ابن عربی و سپس سبب ورود آن به تصوف ایران شدند.
[۳۷] عبدالحسین زرین کوب، دنباله جستجو در تصوف ایران، ج۱، ص۱۲۰ـ۱۲۳، تهران ۱۳۶۲ ش.


← شروح فصوص‌الحکم


از حدود ۱۵۰ شرحی که بر کل یا جزئی از فصوص‌الحکم نوشته شده و عثمان یحیی آن‌ها را فهرست کرده، ۱۳۰ اثر را صوفیان ایرانی به عربی یا فارسی نوشته‌اند.
[۳۸] حیدر بن علی آملی، جامع الاسرار و منبع الانوار، ج۱، ص۱۴، چاپ هانری کور بن و عثمان اسماعیل یحیی، تهران ۱۳۶۸ ش.

از آن میان باید از شروح عربی ع بدالرزاق کاشانی و ابن ترکه اصفهانی و سیدحیدر آملی ، شرح مختصر فارسی شاه نعمت اللّه ولی ، شرح مفصّل فارسی رکن‌الدین مسعود بن عبداللّه شیرازی (بابارکنا ، متوفی ۷۶۹ در )، شرح فارسی خواجه محمد پارسا (متوفی ۸۲۲) و عبدالرحمان جامی ، و شرح جامی بر خلاصه فصوص ( نقدالنصوص فی شرح نقش الفصوص ) نام برد.

← شروح جامی


جامی در کتاب‌های دیگر فارسی خویش ( لوایح ، اشعة اللمعات و لوامع ) نیز به نحوی دیگر تابع و شارح تعالیم صوفیانه ابن عربی بوده است.
او احتمالاً آخرین گوینده فارسی زبان است که در
تقریرامضا و تأیید معصوم علیه السّلام نسبت به گفتار یا کرداری را تَقریر گویند و همچنین به تأیید و امضا هم تقریر می‌گویند
و
تعلیمتعلیم و تعلم از مهمترین امور سعادت آفرین برای بشر است
مکتب ابن عربی در تصوف ایران آثار شایان توجهی دارد.
[۳۹] عبدالحسین زرین کوب، دنباله جستجو در تصوف ایران، ج۱، ص۱۵۲ـ ۱۵۳، تهران ۱۳۶۲ ش.


← آثار ملاصدرا


دامنه نفوذ ابن عربی در تصوف ایرانی، خصوصاً در زمان
صفویهسلسلۀ سلاطین صفوی در اوایل قرن دهم هجری با اتکاء به مذهب شیعۀ اثنی‌عشری و طریقت صوفیه در قالب حکومت مذهبی بر ایران حکم راندند
و بالاخص در آثار ملاصدرا دیده می‌شود.
به ابن عربی و قونیوی ارادت خاصی داشت و آثارش، از جمله ، مملو از
استناداستناد یعنی تکیه دادن و استدلال کردن و از آن به مفهوم نخست در بابهای طهارت، صلات، حج، اطعمه و اشربه و حدود و به مفهوم دوم در سراسر فقه، هم برای اثبات احکام شرعی، هم برای اثبات دعاوی در دادگاه و هم برای اثبات موضوعات احکام سخن رفته است
به اقوال آن دو و طرح مباحث عرفانی از قبیل
وحدت وجوداندیشه وحدت وجود، از‌ اندیشه‌های اساسی عرفان نظری اسلامی بوده و ابن عربی و مولانا از قلل رفیع آن هستند
یا
علم حضوریعلم حضوری، به معنای علم به ذات معلوم بدون واسطه صورت ذهنی بوده و مرتبه‌ بالاتر از علم حصولی قرار دارد
است (
تفسیر ملاصدراتفسیر ملاصدرا، مجموعه‌ای از تفاسیر برخی سوره‌های قرآن از ملاصدرا (متوفی ۱۰۵۰) می‌باشد
).

← جریان خاص عرفانی


پس از وی نیز در ایران شیعی به جریان خاصی از تصوف بر می‌خوریم که غالباً
عرفانشناختی که بر اثر سیر و سلوک و مجاهدت با نفس از دریافت‌های باطنی، به‌دست می‌آید را عرفان گویند
خوانده می‌شود و در آن تعلق خاصی به تعالیم حکْمی ابن عربی و بعضاً آرای
فلسفیفلسفه آن علمی است که درباره کلی‌ترین مسایل هستی که مربوط به هیچ موضوع خاصی نیست و به همه موضوعات هم مربوط است بحث می‌کند و همه هستی را به عنوان یک موضوع در نظر گرفته و درباره آن بحث می‌کند
ملاصدرا وجود دارد.
پیروان این جریان، که کسانی هم‌چون آقامحمدرضا حکیم قمشه‌ای (۱۲۴۱ـ۱۳۰۶) بودند، بویژه فصوص‌الحکم را تدریس و ترویج می‌کردند و اهل سیر و سلوک معنوی نیز بودند، بی آن‌که ارادت خود را به یکی از سلاسل صوفیه صراحتاً اظهار کنند یا رسماً به سلسله‌ای تعلق داشته باشند.

فهرست منابع



(۱) آقابزرگ طهرانی، الذریعة الی تصانیف الشیعة.
(۲) حیدر بن علی آملی، تفسیرالمحیط الاعظم و البحرالخضم فی تأویل کتاب اللّه العزیزالمحکم، چاپ محسن موسوی تبریزی، تهرانی ۱۴۱۶/۱۹۹۵.
(۳) حیدر بن علی آملی، جامع الاسرار و منبع الانوار، چاپ هانری کور بن و عثمان اسماعیل یحیی، تهران ۱۳۶۸ ش.
(۴) ابن بزاز، صفوة الصفا، چاپ غلامرضا طباطبائی مجد، تبریز ۱۳۷۳ ش.
(۵) ابن کربلائی، روضات الجنان و جنات الجنان، چاپ جعفر سلطان القرائی، تهران ۱۳۴۴ـ۱۳۴۹ ش.
(۶) عبیداللّه بن محمود احرار، احوال و سخنان خواجه عبیدالله احرار، مشتمل بر ملفوظات احرار به تحریر میرعبدالاول نیشابوری، ملفوظات احرار (مجموعه دیگر)، مرقعات احرار، خوارق عادات احرار تألیف مولانا شیخ، چاپ عارف نوشاهی، تهران ۱۳۸۰ ش.
(۷) احسان اللّه علی استخری، اصول تصوف، تهران (۱۳۳۸ ش).
(۸) محمد مهدی بن مرتضی بحرالعلوم، رساله سیروسلوک، در هفده رساله فارسی، چاپ رضا استادی، مشهد: آستان قدس رضوی، بن یاد پژوهشهای اسلامی، ۱۳۷۵ ش.
(۹) یوسف بن احمد بحرانی، للة البحرین، چاپ محمدصادق بحرالعلوم، قم (بی تا).
(۱۰) شیرین بیانی، دین و دولت در ایران عهد مغول، تهران ۱۳۶۷ـ۱۳۷۵ ش.
(۱۱) محمد بن محمدپارسا، قدسیّه: کلمات بهاءالدین نقشبند، چاپ احمد طاهری عراقی، تهران ۱۳۵۴ ش.
(۱۲) سلطانحسین تابنده، نابغه علم و عرفان در قرن چهاردهم، شرح حال مرحوم حاج ملا سلطانمحمد گنابادی: سلطانعلیشاه، تهران ۱۳۵۰ ش.
(۱۳) احمد تمیم داری، عرفان و ادب در عصر صفوی، تهران ۱۳۷۲ـ۱۳۷۳ ش.
(۱۴) محمد رئوف توکلی، تاریخ تصوف در کردستان، تهران ۱۳۷۸ ش.
(۱۵) عبدالرحمان بن احمد جامی، نفحات الانس، چاپ محمود عابدی، تهران ۱۳۷۰ ش.
(۱۶) هبة اللّه جذبی، رساله باب ولایت و راه هدایت، (بی جا) ۱۳۷۲ ش.
(۱۷) رسول جعفریان، دین و سیاست در دوره صفوی، قم ۱۳۷۰ ش.
(۱۸) محسن جهانگیری، محیی الدین ابن عربی: چهره برجسته عرفان اسلامی، تهران ۱۳۷۵ ش.
(۱۹) عبدالرحمان حسینی نقشبندی، سادات نقشبندی و جنبش های ملی کرد درگذر تاریخ، ترجمه محمد بانه ای، ارومیه ۱۳۸۱ ش.
(۲۰) حمداللّه مستوفی، تاریخ گزیده.
(۲۱) اسداللّه خاوری، ذهبیه: تصوف علمی ـ آثار ادبی، ج ۱، تهران ۱۳۶۲ ش.
(۲۲) محمدعلی خواجه الدین، سرسپردگان: تاریخ و شرح عقائد دینی اهل حق، تهران ۱۳۶۲ ش.
(۲۳) محمدعلی خواجه الدین، کشکول خاکساری: تاریخ و شرح عقاید دینی و آداب و رسوم خاکساریه، تبریز ۱۳۶۰ ش.
(۲۴) خوانساری.
(۲۵) روشن خیاوی، حروفیه: تحقیق در تاریخ و آراء و عقاید، تهران ۱۳۷۹ ش.
(۲۶) یوهانس توماس پیتر دوبروین، شعر صوفیانه فارسی: درآمدی بر کاربرد عرفانی شعر فارسی کلاسیک، ترجمه مجددالدین کیوانی، تهران ۱۳۷۸ ش.
(۲۷) احمدعلی دیوان بیگی، حدیقه الشعراء، چاپ عبدالحسین نوائی، تهران ۱۳۶۴ـ۱۳۶۶ ش.
(۲۸) رشیدالدین فضل اللّه، کتاب تاریخ مبارک غازانی: داستان غازان خان، چاپ کارل یان، لندن ۱۳۵۸/۱۹۴۰.
(۲۹) رشیدالدین فضل اللّه، کتاب مکاتبات رشیدی، چاپ محمد شفیع، لاهور ۱۳۶۴/۱۹۴۵.
(۳۰) عبدالحسین زرین کوب، دنباله جستجو در تصوف ایران، تهران ۱۳۶۲ ش.
(۳۱) شمیم محمود زیدی، احوال و آثار شیخ بهاءالدین زکریا ملتانی، راولپندی ۱۳۵۳ ش.
(۳۲) محمد بن مید سعدالدین حمویه، المصباح فی التصوف، چاپ نجیب مایل هروی، تهران ۱۳۶۲ ش.
(۳۳) محمدعلی سلطانی، جغرافیای تاریخی و تاریخ مفصل کرمانشاهان، ج ۹: تاریخ تصوف در کرمانشاه، تهران ۱۳۸۰ ش.
(۳۴) محمد بن محمود شمس الدین آملی، نفائس الفنون فی عرایس العیون، ج ۲، چاپ ابراهیم میانجی، تهران ۱۳۷۹.
(۳۵) نوراللّه بن شریف الدین شوشتری، مجالس الممنین، تهران ۱۳۵۴ ش.
(۳۶) کامل مصطفی شیبی، الفکرالشیعی و النزعات الصوفیة حتی مطلع القرن الثانی عشرالهجری، بغداد ۱۳۸۶/۱۹۶۶.
(۳۷) زین العابدین بن اسکندر شیروانی، بستان السیاحه، یا، سیاحت نامه، چاپ سنگی تهران ۱۳۱۵، چاپ افست (بی تا).
(۳۸) زین العابدین بن اسکندر شیروانی، حدائق السیاحة، تهران ۱۳۴۸ ش.
(۳۹) زین العابدین بن اسکندر شیروانی، کشف المعارف، چاپ جواد نوربخش، تهران ۱۳۵۰ ش.
(۴۰) محمد بن ابراهیم صدرالدین شیرازی، رساله سه اصل، چاپ محمد خواجوی، تهران ۱۳۷۶ ش.
(۴۱) منوچهر صدوقی سها، تاریخ حکماء و عرفاء متأخر بر صدرالمتألهین، تهران ۱۳۵۹ ش.
(۴۲) ذبیح اللّه صفا، تاریخ ادبیات در ایران و در قلمرو زبان پارسی، تهران، ج ۴، ج ۵، بخش ۱، ۱۳۷۸ ش.
(۴۳) ابراهیم صفائی، رهبران مشروطه، ج ۱، تهران ۱۳۶۳ ش.
(۴۴) حسن طارمی، علامه مجلسی، تهران ۱۳۷۵ ش.
(۴۵) غلامرضا طباطبائی مجد، دردِ طلب: زندگانی شیخ صفی الدین اردبیلی، تبریز ۱۳۷۶ ش.
(۴۶) عبدالرزاق سمرقندی، مطلع سعدین و مجمع بحرین، ج ۱، چاپ عبدالحسین نوائی، تهران ۱۳۵۳ ش.
(۴۷) احمد بن محمد علاءالدولة سمنانی، چهل مجلس، یا، رساله اقبالیه، تحریر امیر اقبالشاه بن سابق سجستانی، مقدمه، تصحیح و تعلیقات نجیب مایل هروی، تهران ۱۳۶۶ ش.
(۴۸) احمد بن محمد علاءالدولة سمنانی، مناظرالمحاضر للمناظرالحاضر، چاپ حسین حیدرخانی مشتاقعلی، تهران ۱۳۷۱ ش.
(۴۹) علی بن علی عنقا، انوار قلوب سالکین.
(۵۰) علی بن علی عنقا، حقایق المناقب، (تهران) ۱۳۶۰ ش.
(۵۱) قاسم غنی، بحث در آثار و افکار و احوال حافظ، ج ۲، قسمت ۱، تهران ۱۳۶۶ ش.
(۵۲) علی بن حسین فخرالدین صفی، رشحات عین الحیات، چاپ علی اصغر معینیان، تهران ۱۳۵۶ ش.
(۵۳) حمید فرزام، تحقیق در احوال و نقد آثار و افکار شاه نعمت اللّه ولی، تهران ۱۳۷۴ ش.
(۵۴) محمد بن شاه مرتضی فیض کاشانی، ده رساله محقق بزرگ فیض کاشانی، چاپ رسول جعفریان: شرح صدر، اصفهان ۱۳۷۱ ش.
(۵۵) محمد بن شاه مرتضی فیض کاشانی، کتاب الاصول الاصیلة.
(۵۶) محمد بن شاه مرتضی فیض کاشانی، رسالة الحق المبین فی تحقیق کیفیة التفقه فی الدین، چاپ جلال الدین محدث ارموی، (تهران) ۱۳۴۹ ش.
(۵۷) محمد سعید بن محمد مفید قاضی سعید قمی، اسرارالعبادات و حقیقة الصّلوة، چاپ محمدباقر سبزواری، تهران ۱۳۳۹ ش.
(۵۸) اسماعیل قبادی، «تحقیقی پیرامون فرقه اهل حق»، مجله تخصصی کلام اسلامی، سال ۴، ش ۱۴ (تابستان ۱۳۷۴).
(۵۹) محمدعلی بن صادقعلی کشمیری، کتاب نجوم السماء فی تراجم العلماء، قم: مکتبه بصیرتی، (بی تا).
(۶۰) عبدالرزاق بن علی لاهیجی، گزیده گوهرمراد، چاپ صمد موحد، تهران ۱۳۶۴ ش.
(۶۱) رجبعلی لباف خانیکی، «کبرویه جوین»، در مجموع مقالات همایش علمی ـ بین المللی بزرگداشت شیخ نجم الدین کبری، (عشق آباد) : رایزنی فرهنگی سفارت جمهوری اسلامی ایران در ترکمنستان، ۱۳۸۰ ش.
(۶۲) فریتس مایر، ابوسعید ابوالخیر: حقیقت و افسانه، ترجمه مهرآفاق بایبوردی، تهران ۱۳۷۸ ش.
(۶۳) نجیب مایل هروی، جامی، تهران ۱۳۷۷ ش.
(۶۴) محمدجعفر بن صفر مجذوبعلی شاه، رسالة العقاید المجذوبیّه: بیانات حضرت مجذوبعلیشاه کبودر آهنگی، (تهران) ۱۳۶۲ ش.
(۶۵) محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، اجوبه، در محمدتقی بن مقصود علی مجلسی، رساله تشویق السالکین، (تهران) ۱۳۷۵ ش.
(۶۶) محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، عین الحیات، چاپ مهدی رجائی، قم ۱۳۷۶ ش.
(۶۷) محمدتقی بن مقصود علی مجلسی، رساله تشویق السالکین، (تهران) ۱۳۷۵ ش.
(۶۸) محمد فضل اللّه، عمدة المقامات، چاپ بهادرخان زکریاجان، کابل (۱۳۵۵ ش).
(۶۹) محسن مدیر شانه چی، «حضور و نفوذ کبرویه در خراسان»، در مجموع مقالات همایش علمی ـ بین المللی بزرگداشت شیخ نجم الدین کبری، همان.
(۷۰) محمدمعصوم بن زین العابدین معصوم علیشاه، طرائق الحقائق، چاپ محمدجعفر محجوب، تهران (۱۳۱۸).
(۷۱) حسین منجمی، مبانی سلوک در سلسله خاکسار جلالی و تصوف، تهران ۱۳۷۹ ش.
(۷۲) عبداللّه بن محمد نجم رازی، مرصادالعباد، چاپ محمدامین ریاحی، تهران ۱۳۵۲ ش.
(۷۳) عزیزالدین بن محمد نسفی، مجموعة رسائل مشهور به کتاب الانسان الکامل، چاپ ماریژان موله، تهران ۱۳۴۱ ش.
(۷۴) عبدالواسع بن جمال الدین نظامی باخرزی، مقامات جامی: گوشه‌هایی از تاریخ فرهنگی و اجتماعی خراسان در عصر تیموریان، چاپ نجیب مایل هروی، تهران ۱۳۷۱ ش.
(۷۵) جواد نوربخش، گلستان جاوید، (تهران) ۱۳۷۳ ش.
(۷۶) رضاقلی بن محمدهادی هدایت، تذکرة ریاض العارفین، چاپ مهرعلی گرکانی، تهران (۱۳۴۴ ش).
(۷۷) مسعود همایونی، تاریخ سلسله های طریقة نعمة اللهیه در ایران از سال ۱۱۹۰ هجری قمری تا سال ۱۳۹۹ هجری قمری، (تهران) ۱۳۵۸ ش.
(۷۸) جلال الدین همائی، مولوی نامه: مولوی چه می‌گوید؟، تهران ۱۳۶۹ ش.

پانویس


 
۱. از حامیان صوفیه بخصوص ابوسعید ابوالخیر بود، فریتس مایر، ابوسعید ابوالخیر: حقیقت و افسانه، ترجمه مهرآفاق بایبوردی، تهران ۱۳۷۸ ش.
۲. عبدالرزاق سمرقندی، مطلع سعدین و مجمع بحرین، ج۱، ص۷۱، ج ۱، چاپ عبدالحسین نوائی، تهران ۱۳۵۳ ش.
۳. فریتس مایر، ابوسعید ابوالخیر: حقیقت و افسانه، ج۱، ص۳۸۲ ـ ۳۸۳، ترجمه مهرآفاق بایبوردی، تهران ۱۳۷۸ ش.
۴. قاسم غنی، بحث در آثار و افکار و احوال حافظ، ج۲، قسمت ۱، ص۴۹۷، ج ۲، قسمت ۱، تهران ۱۳۶۶ ش.
۵. عبدالرحمان بن احمد جامی، نفحات الانس، ج۱، ص۴۲۷، چاپ محمود عابدی، تهران ۱۳۷۰ ش.
۶. عبدالرحمان بن احمد جامی، نفحات الانس، ج۱، ص۵۹۸، چاپ محمود عابدی، تهران ۱۳۷۰ ش.
۷. عبداللّه بن محمد نجم رازی، مرصادالعباد، ج۱، ص۱۹ـ۲۰، چاپ محمدامین ریاحی، تهران ۱۳۵۲ ش.
۸. رشیدالدین فضل اللّه، کتاب مکاتبات رشیدی، ج۱، ص۳۶ـ۳۷، چاپ محمد شفیع، لاهور ۱۳۶۴/۱۹۴۵.
۹. رشیدالدین فضل اللّه، کتاب مکاتبات رشیدی، ج۱، ص۱۸۳، چاپ محمد شفیع، لاهور ۱۳۶۴/۱۹۴۵.
۱۰. رشیدالدین فضل اللّه، کتاب مکاتبات رشیدی، ج۱، ص۲۶۸ـ۲۷۲، چاپ محمد شفیع، لاهور ۱۳۶۴/۱۹۴۵.
۱۱. رشیدالدین فضل اللّه، کتاب تاریخ مبارک غازانی: داستان غازان خان، ج۱، ص۱۹۰، چاپ کارل یان، لندن ۱۳۵۸/۱۹۴۰.
۱۲. رشیدالدین فضل اللّه، کتاب تاریخ مبارک غازانی: داستان غازان خان، ج۱، ص۲۰۹، چاپ کارل یان، لندن ۱۳۵۸/۱۹۴۰.
۱۳. رشیدالدین فضل اللّه، کتاب تاریخ مبارک غازانی: داستان غازان خان، ج۱، ص۲۱۵، چاپ کارل یان، لندن ۱۳۵۸/۱۹۴۰.
۱۴. کامل مصطفی شیبی، الفکرالشیعی و النزعات الصوفیة حتی مطلع القرن الثانی عشرالهجری، ج۱، ص۹۲، بغداد ۱۳۸۶/۱۹۶۶.
۱۵. شیرین بیانی، دین و دولت در ایران عهد مغول، ج۲، ص۴۸۲، تهران ۱۳۶۷ـ۱۳۷۵ ش.
۱۶. ذبیح اللّه صفا، تاریخ ادبیات در ایران و در قلمرو زبان پارسی، ج۴، ص۶۷، تهران، ج ۴، ج ۵، بخش ۱، ۱۳۷۸ ش.
۱۷. ذبیح اللّه صفا، تاریخ ادبیات در ایران و در قلمرو زبان پارسی، ج۴، ص۷۱ـ۷۳، تهران، ج ۴، ج ۵، بخش ۱، ۱۳۷۸ ش.
۱۸. ذبیح اللّه صفا، تاریخ ادبیات در ایران و در قلمرو زبان پارسی، ج۴، ص۵۳ـ۵۴، تهران، ج ۴، ج ۵، بخش ۱، ۱۳۷۸ ش.
۱۹. ذبیح اللّه صفا، تاریخ ادبیات در ایران و در قلمرو زبان پارسی، ج۴، ص۷۷ـ ۷۸، تهران، ج ۴، ج ۵، بخش ۱، ۱۳۷۸ ش.
۲۰. عزیزالدین بن محمد نسفی، مجموعة رسائل مشهور به کتاب الانسان الکامل، ج۱، ص۳۱۶، چاپ ماریژان موله، تهران ۱۳۴۱ ش.
۲۱. عبدالحسین زرین کوب، دنباله جستجو در تصوف ایران، ج۱، ص۱۶۵ـ ۱۶۶، تهران ۱۳۶۲ ش.
۲۲. عبدالحسین زرین کوب، دنباله جستجو در تصوف ایران، ج۱، ص۱۶۵ـ ۱۶۶، تهران ۱۳۶۲ ش.
۲۳. جلال الدین همائی، مولوی نامه: مولوی چه می‌گوید؟، ج۱، ص۵۱، تهران ۱۳۶۹ ش.
۲۴. عبدالواسع بن جمال الدین نظامی باخرزی، مقامات جامی: گوشه‌هایی از تاریخ فرهنگی و اجتماعی خراسان در عصر تیموریان، ج۱، ص۱۶۶ ـ ۱۷۰، چاپ نجیب مایل هروی، تهران ۱۳۷۱ ش.
۲۵. عبدالحسین زرین کوب، دنباله جستجو در تصوف ایران، ج۱، ص۴۹ـ۵۱، تهران ۱۳۶۲ ش.
۲۶. روشن خیاوی، حروفیه: تحقیق در تاریخ و آراء و عقاید، ج۱، ص۱۶۶ـ ۱۶۸، تهران ۱۳۷۹ ش.
۲۷. روشن خیاوی، حروفیه: تحقیق در تاریخ و آراء و عقاید، ج۱، ص۲۱۸ـ۲۲۱، تهران ۱۳۷۹ ش.
۲۸. مرصادالعباد، چاپ محمدامین ریاحی، تهران ۱۳۵۲ ش.
۲۹. محمد بن محمود شمس الدین آملی، نفائس الفنون فی عرایس العیون، ج۲، ص۲ـ ۱۲۸، ج ۲، چاپ ابراهیم میانجی، تهران ۱۳۷۹.
۳۰. یوهانس توماس پیتر دوبروین، شعر صوفیانه فارسی: درآمدی بر کاربرد عرفانی شعر فارسی کلاسیک، ج۱، ص۱۳۱ـ۱۵۲، ترجمه مجددالدین کیوانی، تهران ۱۳۷۸ ش.
۳۱. محمدمعصوم بن زین العابدین معصوم علیشاه، طرائق الحقائق، ج۲، ص۳۰۶ ـ ۳۰۸، چاپ محمدجعفر محجوب، تهران (۱۳۱۸).
۳۲. مسعود همایونی، تاریخ سلسله های طریقة نعمة اللهیه در ایران از سال ۱۱۹۰ هجری قمری تا سال ۱۳۹۹ هجری قمری، ج۱، ص۳۰، (تهران) ۱۳۵۸ ش.
۳۳. عبدالحسین زرین کوب، دنباله جستجو در تصوف ایران، ج۱، ص۱۲۴ـ۱۲۵، تهران ۱۳۶۲ ش.
۳۴. عبدالحسین زرین کوب، دنباله جستجو در تصوف ایران، ج۱، ص۱۴۲ ـ ۱۴۸، تهران ۱۳۶۲ ش.
۳۵. محسن جهانگیری، محیی الدین ابن عربی: چهره برجسته عرفان اسلامی، ج۱، ص۲۴۸، تهران ۱۳۷۵ ش.
۳۶. محسن جهانگیری، محیی الدین ابن عربی: چهره برجسته عرفان اسلامی، ج۱، ص۳۷۱، تهران ۱۳۷۵ ش.
۳۷. عبدالحسین زرین کوب، دنباله جستجو در تصوف ایران، ج۱، ص۱۲۰ـ۱۲۳، تهران ۱۳۶۲ ش.
۳۸. حیدر بن علی آملی، جامع الاسرار و منبع الانوار، ج۱، ص۱۴، چاپ هانری کور بن و عثمان اسماعیل یحیی، تهران ۱۳۶۸ ش.
۳۹. عبدالحسین زرین کوب، دنباله جستجو در تصوف ایران، ج۱، ص۱۵۲ـ ۱۵۳، تهران ۱۳۶۲ ش.


منبع



دانشنامه جهان اسلام، بنیاد دائرة المعارف اسلامی، برگرفته از مقاله «تصوف تا دوره صفویه»، شماره۳۵۸۵.    



جعبه ابزار