أئمَّة
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
ائمَّة في
اللّغة جمع امام والإمام هو
المقدَّم أو
المقتدی به أو المقصود أو
القاصد أو
الهادی والمراد به الأعمّ من
الانسان وغيره؛ وأمّا في الإصطلاح فالإمام له معنيان:المعنی العام المتّخذ من المعنی اللغوی وله أطلاقان: ۱-
الحاکم الشرعی و
الولی العام للمسلمین.۲ - و
امام الجماعة فی
الصلاة. والمعنی الخاص، وهو من له
منصب الامامة التی هی مرتبة عظیمة جدّاً تجعل من قِبل
اللَّه سبحانه وتعالی للانبیاء واوصیائهم علیهم السلام، فیکون للامام بهذا المعنی
الولایة المطلقة من قِبل اللَّه سبحانه مباشرة فی امور
الدین و
الدنیاء کما انه یکون معصوماً عن
الذنب ومنزّهاً عن الاشتباه و
الخطا و
النسیان، و
حجّة علی الخلق فی قوله وفعله وتقریره، و
خلیفة للَّه في
الارض؛ وهذا المعنی الخاص هو المصطلح الشائع والمعروف لدی
فقهاء مدرسة اهل البیت علیهم السلام، وهو المنصرف عند الاطلاق. وامّا اذا ارید المعنی العام، ای
الحاکم الشرعی العام او
امام الجماعة فانه یستعمل لفظ (امام) او (ائمة) مضافاً، فیقال:
امام المسلمین أو امام الجماعة، او یستعمل مع القرینة. وحیث انّ المعنی المصطلح عندنا لیس عامّاً، بل یختصّ بمن جعلت له تلک
المنزلة الالهیة العظیمة فی شریعتنا الإسلامیة، من هنا إختصّ مصطلح (ائمّة) فی فقهنا بائمّة اهل البیت (علیهم‌السّلام) وانحصر مصادیق ذلک فیهم، وهم
الائمة الاثنا عشر المعصومون و
المنصوبون من قِبل اللَّه سبحانه مباشرة للامامة الخاصة، اوّلهم
أمیرالمؤمنین علی (علیه‌السّلام) وآخرهم
المهدی عجل اللَّه فرجه.
الائمّة: جمع إمام، أصلها اَاْمِمَة وزان افعلة.
نحو مثال وأمثلة، ادغمت المیم الاولی في الثانیة فسکّنت ونقلت حرکتها إلی ما قبلها-ای الهمزة- فصارت ائمّة ائمَّة.
وفیها ثلاث لغات: ایمّة بهمزة واحدة ویاء.
ائمّة ائمَّة بهمزتین.
وبینَ بین.
و
المفرد امام وزان فعال، بمعنی مفعول ککتاب.
بمعنی
مکتوب، من اَمَّ یؤُمُّ- من باب نصَر ینصُر- اَمّاً واِمَّة.
والمتحصَّل من
کلمات اللغویین: أنّ الامام هو المقدَّم او المقتدی به او المقصود او القاصد او الهادی. والمراد به الاعمّ من الانسان وغیره.
قال تعالی: «وَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ اَحْصَیْناهُ فِی اِمامٍ مُبِینٍ»،
وان کان الشائع فی الاستعمال الآن هو خصوص
الانسان.
قال الراغب: «الامام: المؤتمّ به انساناً کان
یُقتدی بقوله او فعله او کتاباً او غیر ذلک، مُحقّاً کان او مبطلًا»؛
قال اللَّه تبارک وتعالی: «وَ نُرِیدُ اَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْاَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ اَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ»،
وقال تعالی: «وَ جَعَلْناهُمْ اَئِمَّةً یَدْعُونَ اِلَی النَّارِ».
الائمّة- کما تقدّم- جمع امام، والامام له معنیان عام وخاص:
۱- الامام بالمعنی العام المتّخذ من المعنی اللغوی، وله اطلاقان:
۱- الحاکم الشرعی والولی العام للمسلمین.
۲- امام الجماعة فی الصلاة.
ولکلّ منهما احکام خاصة، یراجع فیها عنوان (امامة).
۲- الامام بالمعنی الخاص، وهو من له منصب الامامة التی هی مرتبة عظیمة جدّاً تجعل من قِبل اللَّه سبحانه وتعالی للانبیاء واوصیائهم علیهم السلام، قال اللَّه تعالی- مخاطباً
ابراهیم علیه السلام-: «... اِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ اِماماً».
فیکون للامام بهذا المعنی الولایة المطلقة من قِبل اللَّه سبحانه مباشرة فی امور الدین والدنیا،
کما انه یکون معصوماً عن
الذنب ومنزّهاً عن الاشتباه والخطا والنسیان، وحجّة علی الخلق فی قوله وفعله وتقریره، وخلیفة للَّه فی الارض، قال تعالی: «یا داوُدُ اِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْاَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ»
وقال: «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ اَئِمَّةً یَهْدُونَ بِاَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا».
وهذا المعنی الخاص هو المصطلح الشائع والمعروف لدی فقهاء مدرسة اهل البیت علیهم السلام، وهو المنصرف عند الاطلاق.
وامّا اذا ارید المعنی العام، ای الحاکم الشرعی العام او امام الجماعة فانه یستعمل لفظ (امام) او (ائمة) مضافاً، فیقال:
امام المسلمین او
امام الجماعة، او یستعمل مع القرینة. وحیث انّ المعنی المصطلح عندنا لیس عامّاً، بل یختصّ بمن جعلت له تلک المنزلة الالهیة العظیمة فی شریعتنا الاسلامیة، من هنا اختصّ مصطلح (ائمّة) فی فقهنا بائمّة
اهل البیت (علیهم‌السّلام)
وانحصر مصادیق ذلک فیهم، وهم الائمة الاثنا عشر المعصومون والمنصوبون من قِبل اللَّه سبحانه مباشرة للامامة الخاصة، اوّلهم امیرالمؤمنین علی (علیه‌السّلام) وآخرهم
المهدی عجل اللَّه فرجه؛
ویدلّ علی ذلک عدد غفیر من الروایات التی رواها الفریقان؛
امّا روایات اهل السنّة فنحن نذکر علی سبیل الاشارة ما استفاضت عن النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وهی علی اقسام نذکر منها: (ما دلّ علی حصر الائمة فی الاثنی عشر، وهی عدّة اخبار مرویّة فی کتبهم المعتبرة. فقد روی البخاری (ت/ ۲۵۶ ه) فی صحیحه عن جابر
بن سُمرة قال: سمعت النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم یقول: «یکون اثنا عشر امیراً»، فقال کلمة لم اسمعها، فقال ابی انّه قال: «کلّهم من قریش».
سنن الترمذی ۴: ۴۳۴، ح ۲۲۲۳. مستدرک الحاکم ۳: ۷۱۵، ح ۶۵۸۶ بتفاوت. ینابیع المودّة ۳: ۲۸۹.
وروی مسلم (ت/ ۲۶۱ ه) فی صحیحه عن جابر
بن سمرة قال: سمعت النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم یقول: «لا یزال امر الناس ماضیاً ما ولیهم اثنا عشر رجلًا» ثمّ تکلّم النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم بکلمة خفیت علیّ، فسالت ابی: ما ذا قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم؟ فقال: «کلّهم من قریش».
(صحیح مسلم ۳: ۱۴۵۲، کتاب الامارة، ح ۱۸۲۲؛ مسند
احمد ۶: ۹۰، ح ۲۰۲۹۳، و۹۵، ح ۲۰۳۳۰، و۹۷، ح ۲۰۳۴۹، و۱۰۰، ح ۲۰۳۶۶، و۱۰۶، ح ۲۰۴۱۶، ۲۰۴۱۷، و۱۰۸، ح ۲۰۴۳۰، ۲۰۴۳۴؛ وانظر ایضاً: مستدرک الحاکم ۳: ۷۱۶، ح ۶۵۸۹ بتفاوت).وقد روی مسلم الحدیث بثمان طرق، الفاظ متونها مختلفة ولکنّها متّفقة فی لفظ «الاثنی عشر» و «کلّهم من قریش».کما روی عن سیّد الکونین، بسند ینتهی الی جابر
بن سمرة عن النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم انّه قال: «یکون من بعدی اثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش». (سنن الترمذی ۴: ۴۳۴، ح ۲۲۲۳؛ مسند
احمد ۶: ۹۷، ح ۲۰۳۴۷، ۲۰۳۴۹، و۶: ۱۰۷، ح ۲۰۴۱۸، ۲۰۴۲۰، ۲۰۴۲۱، و۱۱۰، ح ۲۰۴۴۳، و۱۱۳، ح ۲۰۴۵۸. حلیة الاولیاء ۴: ۳۳۳. مصابیح السنّة ۴: ۱۳۷، ح ۴۶۸۰. ینابیع المودّة ۳: ۲۸۹).وروی صدر الائمة اخطب خوارزم، موفق
بن احمد المکی، باسناده الی راعی ابل رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، قال: سمعتُ رسول اللَّه یقول: لیلة اسری بی الی السماء، قال لی الجلیل جلّ جلاله: آمن الرسول بما انزل الیه من ربّه. فقلت: والمؤمنون، فقال لی: صدقت یا
محمد، من خلّفت فی امّتک؟ قلت: خیرها، قال: علیّ
بن ابی طالب، قلت: نعم یا ربّ.قال: یا
محمّد انّی اطلعت الی الارض اطلاعة فاخترتک منها، فشققت لک اسماً من اسمائی، فلا اذکر فی موضع الّا ذکرت معی، فانا
المحمود وانت
محمّد، ثمّ اطلعت ثانیة فاخترت منها علیّاً واشتققت له اسماً من اسمائی، فانا الاعلی وهو علیّ.یا
محمّد انّی خلقتک وخلقت علیّاً وفاطمة والحسن والحسین والائمة (علیهم‌السّلام) من ولده من سنخ نوری، وعرضت ولایتکم علی اهل السماوات والارض، فمن قبلها کان عندی من المؤمنین، ومن جحدها کان عندی من الکافرین.یا
محمّد لو انّ عبداً من عبادی عَبَدَنی، حتی ینقطع او یصیر کالشنّ البالی، ثمّ اتانی جاحداً لولایتکم ما غفرت له حتی یقرّ بولایتکم. ] یا
محمّد ا تحبّ ان تراهم؟ قلت: نعم یا ربّ. فقال لی: التفت عن یمین العرش، فالتفتّ فاذا بعلیّ، وفاطمة، والحسن، والحسین، وعلی
بن الحسین،
ومحمّد بن علیّ، وجعفر
بن محمّد، وموسی
بن جعفر وعلیّ
بن موسی،
ومحمّد بن علیّ، وعلیّ
بن محمّد، والحسن
بن علیّ، والمهدی، فی ضحضاح من نور قیام یصلّون، وهو فی وسطهم- یعنی المهدی- کانّه کوکب درّی. وقال: یا
محمّد، هؤلاء الحجج، وهو الثائر من عترتک، وعزّتی وجلالی، انّه الحجّة الواجبة لاولیائی، والمنتقم من اعدائی. (مقتل الحسین للخوارزمی ۱: ۹۶. فرائد السمطین ۲: ۳۱۹، ح ۵۷۱. ینابیع المودّة ۳: ۳۸۰).وقد روی من طرق اهل السنّة فی هذا المعنی اکثر من ستّین حدیثاً، کلّها تشتمل علی ذکر الخلفاء الاثنی عشر. (انظر: سنن ابی داود ۴: ۱۰۶، ح ۴۲۷۹، ۴۲۸۰. مسند
احمد ۱: ۶۵۷، ح ۳۷۷۲، و۶: ۸۹، ح ۲۰۲۹۰، و۹۳، ح ۲۰۳۱۹، و۹۵، ح ۲۰۳۲۷. فرائد السمطین ۲: ۱۴۷، ح ۴۴۲- ۴۴۵؛ تاریخ بغداد ۱۴: ۳۵۳، ح ۷۶۷۳؛ مستدرک الحاکم ۳: ۷۱۶، ح ۶۵۸۹. مصابیح السنّة ۴: ۱۳۷، ح ۴۶۸۰؛ ینابیع المودّة ۳: ۲۸۹- ۲۹۲.وفی بعضها ذکر اسمائهم (انظر: فرائد السمطین ۲: ۳۱۹ ح ۵۷۱ و۵۷۲، وص ۱۳۶، ح ۴۳۲- ۴۳۵؛ ینابیع المودّة ۳: ۲۸۲- ۲۸۴).وروی الحموینی عن ابی طالب انّ النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم قال له: «یا عمّ، یملک من ولدی اثنا عشر خلیفة، ثمّ یکون امور کثیرة وشدّة عظیمة، ثمّ یخرج المهدی من ولدی یصلح اللَّه امره فی لیلة فیملا الارض عدلًا کما مُلئت جوراً». (فرائد السمطین ۲: ۳۲۹، ح ۵۷۹). الی غیر ذلک من الاخبار المنقولة فی کتبهم علی هذا النحو (سنن الترمذی ۴: ۴۳۸، ح ۲۲۳۰. سنن ابی داود ۴: ۱۰۶، کتاب المهدی، ح ۴۲۷۹- ۴۲۹۰. سنن ابن ماجة ۲: ۱۳۶۶- ۱۳۶۷، ح ۴۰۸۲- ۴۰۸۵. ینابیع المودّة ۳: ۲۹۱، ۲۹۶. مجمع الزوائد ۷: ۳۱۷).ولا یراد بالخلفاء ارباب السلطنة والدولة؛ لزیادة عددهم علی ما ذکره النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم احیاناً وقلتهم اخری، خصوصاً وانّه یظهر من بعضها انّ آخرهم متّصل بآخر الزمان، وفی بعضها الآخر انّ آخرهم المهدی. وثبوت الخلافة لا یتوقّف علی بسط الید، کما انّ النبوّة والرسالة کذلک. ونقل العلّامة عن السدی فی تفسیره- وهو من علماء الجمهور وثقاتهم- قال: لمّا کرهت سارة مکان‌هاجر، اوحی اللَّه تعالی الی ابراهیم ان انطلق باسماعیل وامّه، حتی تنزله بیت النبی التهامیّ، فانّی ناشر ذرّیتک وجاعلهم ثقلًا علی من کفر، وجاعل من ذریته اثنی عشر عظیماً. (نهج الحقّ: ۲۳۰. الطرائف: ۱۷۲ ح ۲۶۹، البحار ۳۶: ۲۱۴، ح ۱۶. احقاق الحقّ ۷: ۴۷۸).وروی الطبرسی عن ابن عبّاس قال: سالت النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم حین حضرته وفاته، فقلت: اذا کان ما نعوذ باللَّه تعالی منه فالی من؟ فاشار الی علیّ، وقال: «الی هذا، فانّه مع الحقّ والحقّ معه، ثمّ یکون من بعده احد عشر اماماً مفترضة طاعتهم کطاعته» (اعلام الوری ۲: ۱۶۴. بحار الانوار ۳۶: ۳۰۰، ح ۱۳۶).وفی المرفوع عن عائشة انها سُئلت: کم خلیفة یکون لرسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، فقالت: اخبرنی انّه یکون] من بعده اثنا عشر خلیفة، قال، فقلت لها: من هم؟ فقالت: اسماؤهم مکتوبة عندی باملاء النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، فقلت لها: فاعرضیه، فابت. (اعلام الوری ۲: ۱۶۴. کفایة الاثر: ۱۹۰؛ بحار الانوار ۳۶: ۳۰۰، ح ۱۳۷.ب- ما دلّ علی ثبوت امامة الاثنی عشر بشکل غیر مباشر، کما نقل عنه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم انّه قال: «انّ عدّة الخلفاء بعدی عدّة نقباء موسی» وکانوا اثنی عشر.(انظر: مستدرک الحاکم ۴: ۵۴۶، ح ۸۵۲۹؛ ینابیع المودّة ۲: ۳۱۵؛ کنز العمال ۱۲: ۳۳، ح ۳۳۸۵۷- ۳۳۸۵۹).
وعنه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم بطریق مسروق، عن ابن
مسعود فی الخلفاء وعددهم عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «انّ عددهم اثنا عشر کعدة نقباء بنی اسرائیل». (مسند
احمد ۱: ۶۵۷، ح ۳۷۷۲، و۶۷۱، ح ۳۸۴۹؛ مجمع الزوائد ۵: ۱۹۰ بتفاوت. مستدرک الحاکم ۴: ۵۴۶، ح ۸۵۲۹؛ ینابیع المودّة ۲: ۳۱۵).
وروی الزمخشری باسناده انّ النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم قال: «فاطمة ثمرة فؤادی، وبعلها نور بصری، والائمة من ولدها امناء ربّی، وحبل ممدود بینه وبین خلقه، من اعتصم بهم نجی، ومن تخلّف عنهم هوی» (المناقب للزمخشری (مخطوط)، واورده فی مقتل الحسین للخوارزمی ۱: ۵۹. فرائد السمطین ۲: ۶۶، ح ۳۹۰. ینابیع المودّة ۱: ۲۴۳).
۲- وامّا روایات الامامیة فقد نقل الشیخ الحرّ العاملی الکثیر من النصوص العامّة علی امامة الائمة (علیهم‌السّلام) من طرقنا فی اثبات الهداة ۱: ۴۳۳- ۶۷۵، کما نقل من طرق اهل السنّة روایات عدیدة (انظر: اثبات الهداة ۱: ۶۷۵- ۷۵۱).)
منها ما ورد من طرقنا، فقد روی
الصدوق باسناده عن عبد اللَّه
بن جندب عن
موسی بن جعفر (علیه‌السّلام) انّه قال: تقول فی سجدة الشکر: «اللهم انّی اشهدک واشهد ملائکتک وانبیاءک ورسلک وجمیع خلقک انّک انت اللَّه ربی والاسلام دینی
ومحمّداً نبیی وعلیاً والحسن والحسین وعلی
بن الحسین
ومحمّد بن علی وجعفر
بن محمّد وموسی
بن جعفر وعلی
بن موسی
ومحمّد بن علی وعلی
بن محمّد والحسن
بن علی والحجّة
بن الحسن ائمّتی بهم اتولّی ومن اعدائهم اتبرّا»؛
وروی الکلینی عن عدّة من اصحابنا عن
احمد بن محمّد البرقی عن ابی‌هاشم داود
بن القاسم الجعفری عن
ابی جعفر الثانی (علیه‌السّلام) قال: «اقبل
امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) ومعه
الحسن بن علی وهو متکئ علی ید سلمان فدخل المسجد الحرام فجلس، اذ اقبل رجل حسن الهیئة واللباس، فسلّم علی امیر المؤمنین، فردّ (علیه‌السّلام) فجلس، ثمّ قال: یا امیر المؤمنین، اسالک عن ثلاث مسائل ان اخبرتنی بهنّ علمت انّ القوم رکبوا من امرک ما قضی علیهم وان لیسوا بمامونین فی دنیاهم وآخرتهم، وان تکن الاخری علمت انّک وهم شرع سواء! فقال له امیرالمؤمنین علیه السلام: سلنی عمّا بدا لک. قال: اخبرنی عن الرجل اذا نام این تذهب روحه؟ وعن الرجل کیف یذکر وینسی؟ وعن الرجل کیف یشبه ولده الاعمام والاخوال؟ فالتفت امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) الی الحسن، فقال: یا ابا
محمّد اجبه! قال: فاجابه الحسن. فقال الرجل: اشهد ان لا اله الّا اللَّه ولم ازل اشهد بها، واشهد انّ
محمّداً رسول اللَّه ولم ازل اشهد بها، واشهد انّک وصیّ رسول اللَّه والقائم بحجته- اشار الی امیر المؤمنین- ولم ازل اشهد بها، واشهد انّک وصیّه والقائم بحجّته- اشار الی الحسن- واشهد انّ
الحسین بن علی وصی اخیه والقائم بحجّته بعده، واشهد علی
علی بن الحسین انّه القائم بامر الحسین بعده، واشهد علی
محمّد بن علی انّه القائم بامر علی
بن الحسین، واشهد علی
جعفر بن محمّد انّه القائم بامر
محمّد، واشهد علی
موسی انّه القائم بامر جعفر
بن محمّد، واشهد علی
علی بن موسی انّه القائم بامر موسی
بن جعفر، واشهد علی
محمّد بن علی انّه القائم بامر علی
بن موسی، واشهد علی علی
بن محمّد انّه القائم بامر
محمّد بن علی، واشهد علی
الحسن بن علی انّه القائم بامر علی
بن محمّد، واشهد علی رجل من ولد الحسن لا یکنّی ولا یسمّی حتی یظهر امره فیملاها عدلًا کما ملئت جوراً، والسلام علیک یا امیرالمؤمنین ورحمة اللَّه وبرکاته.
ثمّ قام فمضی، فقال امیر المؤمنین: یا
ابا محمّد، اتبعه! فانظر این یقصد؟ فخرج الحسن
بن علی علیه السلام، فقال: ما کان الّا ان وضع رجله خارجاً من المسجد فما دریت این اخذ من ارض اللَّه، فرجعت الی امیرالمؤمنین فاعلمته، فقال: یا ابا
محمّد، اتعرفه؟ قلت: اللَّه ورسوله و امیرالمؤمنین اعلم. قال: هو الخضر»؛
وقد تعورف انّه متی ما ذکر لفظ (الائمة) وارید منه هذا المعنی الخاص اتبع اللفظ بالتحیة المعهودة، وکذا فیما لو صرّح باسمائهم علیهم السلام. وقد یعبَّر عن هذا المعنی الخاص فی کتب فقهائنا السابقین
بالامام العادل او العدل؛
هذا ؛وقد تکفّلت کتبنا الکلامیة والعقائدیة؛
ببیان الادلّة الدالّة علی اثبات امامة الائمة (علیهم‌السّلام) من خلال
الآیات القرآنیة العدیدة.
[محمد حسین؛ تفسیر المیزان ؛ ج 4ص 387- 401.]]، وقوله: «اِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ»،
وانظر: الحسکانی؛ عبید الله
بن عبدالله؛ شواهد التنزیل ۱: ۲۰۹- ۲۶۴؛ الطباطبائی؛
محمد حسین؛ تفسیر المیزان ۶: ۵- ۲۵. وقوله: «یا اَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما اُنْزِلَ اِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ اِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ اِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ»،
وانظر: الحسکانی؛ عبید الله
بن عبدالله؛ شواهد التنزیل ۱: ۲۴۹- ۲۵۸. وقوله: «الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْیَوْمَ اَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ اَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْاِسْلامَ دِیناً»،
وانظر: الحسکانی؛ عبید الله
بن عبدالله؛ شواهد التنزیل ۱: ۲۰۰- ۲۰۸، ح ۲۱۱ و۲۱۲؛ الطباطبائی؛
محمد حسین؛ تفسیر المیزان ۵: ۱۹۳- ۲۰۰.
والسنّة النبویة الشریفة؛
وکذلک تضمنت تلک الکتب بحوثاً مفصّلة فی اثبات عصمة الائمة (علیهم‌السّلام) کتاباً؛
في الكتاب
و في سنة؛
ثانیاً- الالفاظ ذات الصلة:
ثمّة جملة من العناوین التی تکون قریبة من عنوان (ائمّة)، بلحاظ معناه الاصطلاحی.
۱- اهل البیت أو آل البیت: وهم
اهل بیت النبوة المعصومون:
فاطمة والائمة الاثنا عشر (علیهم‌السّلام) لا غیرهم،
و (آل) لغة فی (اهل).
والیهم اشیر فی حدیث الثقلین: «...وعترتی اهل بیتی». وقال تعالی: «اِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ اَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».
وقد یراد به ما یشمل النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم نفسه؛ فانهم من نور واحد.
سیما بعد دلالة آیة التطهیر علی علوّ مرتبتهم عند اللَّه، وکذلک ما ورد من الروایات فی سبب نزولها؛
۲- آل
محمد: وهم
فاطمة بنت رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم و
الائمة الاثنا عشر علیهم السلام، قال المحقق الکرکی: «آل
محمد: هم
علی و
فاطمة و
الحسن و
الحسین علیهم السلام... ویطلق علی باقی الائمة الاثنی عشر (علیهم‌السّلام) تغلیباً»،
وقد ورد الامر بالصلاة علیهم فی ذکر
التشهّد فی الصلاة؛
معطوفة بلا فصل علی الصلاة علی
النبی، وهو کما تری اصطلاح خاص. قال
فخر المحققین:«المراد بالآل فی قوله: (اللهم صلّ علی
محمّد وآل
محمّد) المعصومون»؛
۳- العترة: الخاص من الآل؛
وهو من ناحیة الاصطلاح مرادف عندنا لمصطلح (آل
محمد)، وقد ورد هذا اللفظ فی
الاحادیث سیما
حدیث الثقلین المعروف.
۴- ذوو القربی: وهم ذوو قربی النبی المعصومون علیهم السلام، وقد ورد ذلک الاصطلاح فی آیة المودة: «قُلْ لا اَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ اَجْراً اِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی».
فهذه التعابیر الاصطلاحیة کلّها تشیر الی مفهوم واحد تجسّد فی الذوات المعصومة المعیّنة، وهم الائمة الاثنا عشر وفاطمة الزهراء علیهم السلام، وقد یضاف الیهم رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، کما فی عنوان (اهل البیت).
۵- الذرّیة: ویراد بها خصوص المعصومین من
ذرّیة النبی الّا انّه یستعمل مع القرینة کما لو قیل:
الذرّیة الطاهرة، ولو خلا عن القرینة فلا ینصرف الی ذلک المعنی الخاص، بل یکون معناه عامّاً، وحینئذٍ فرق بین الذرّیة والعترة، وبینهما عموم من وجه، فانّ علیّاً (علیه‌السّلام) راس العترة وسیّدهم ولیس من ذریّة النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ومن لیس بمعصوم من الذریة ذرّیة لکن لیس من العترة، ویجتمعان فی باقی الائمة؛
ثالثاً- اسماء الائمة وتاریخهم؛
لقد اوضحنا انّ الائمة بالمعنی الخاصّ قد حدّد شرعاً علی نحو القضیة الخارجیة، فلا بدّ من بیان مصادیق هذا المفهوم التی تنحصر فی
الائمة الاثنی عشر علیهم السلام، وقد نصّ النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم علی انّ عدد الائمة الذین یلون من بعده اثنا عشر- کما روی عنه ذلک اصحاب الصحاح والمسانید ؛
- وهم:
۱- الامام امیرالمؤمنین
ابو الحسن علی ابن ابی طالب علیه السلام:
علی
بن ابی طالب
بن عبد المطلب بن
هاشم بن عبد مناف. و
ابو طالب و
عبد اللَّه اخوان للابوین.
وامّه
فاطمة بنت اسد بن‌هاشم
بن عبد مناف. وهو واخوته اوّل
هاشمی ولد بین‌هاشمیین.
فالمشهور انّه ولد فی جوف
الکعبة علی
الصخرة الحمراء یوم
الجمعة ثالث عشر من رجب،
بعد مولد رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم بثلاثین سنة، وقال بعضهم باقل وبعضهم باکثر. وعلیه یتفرّع الخلاف فی سنّه (علیه‌السّلام) وقت
مبعث النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم. وعلی الاشهر عندنا عشر، وقیل: اثنتی عشرة.
وقیل: انّه کان ابن خمس عشرة، وقیل: ابن اربع عشرة؛
وهو ثالث
اصحاب الکساء، وهم: فاطمة وابوها
محمّد وبعلها علی وحسن وحسین علیهم السلام.
اغتیل قبیل الفجر بمحرابه فی
مسجد الکوفة بسیف اشقی الاشقیاء
عبد الرحمن بن ملجم المرادی لعنه اللَّه لیلة التاسع عشر من شهر رمضان،
وقبض لیلة ثلاث وعشرین منه سنة اربعین للهجرة. وعلیه فقد کانت ولادته وشهادته فی
بیت اللَّه، ولم یولد قبله ولا بعده مولود فی بیت اللَّه سواه اکراماً من اللَّه جل اسمه واجلالًا لمحله فی التعظیم. ودفن فی الغری من
نجف الکوفة وعفّی قبره بوصیة منه، فلم یزل مخفیّاً حتی دلّ علیه
الامام الصادق (علیه‌السّلام) زمن
المنصور الدوانیقی.
ثلاث وستون سنة نحو عمر
رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم،
قضی قسطاً وافراً منه مع رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وقد لازمه منذ الصغر حیث تکفّله النبی من ابیه
ابی طالب (علیه‌السّلام) وربّاه فی حجره یضمّه الی صدره ویکنفه فی فراشه ویمسسه جسده ویشممه عَرفه وکان یمضغ الشی‌ء ثمّ یلقمه ایّاه، وکان علی یتّبع رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم اتّباع الفصیل اثر امّه یرفع له فی کل یوم من اخلاقه علماً، وکان (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم یجاور فی کل سنة بحراء فیراه علی (علیه‌السّلام) وحده ولا یراه غیره وهو یری نور الوحی والرسالة ویشم ریح النبوة،
حتی شب ویفع ولم یسجد لصنم قط وکان اوّل القوم اسلاماً واحوطهم علی دین اللَّه،
قد شهد مع رسول اللَّه جمیع مشاهده غیر تبوک حیث خلف النبی علی المدینة بامرٍ منه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم،
وهو
اخو رسول اللَّه وابن عمّه وخلیفته وصهره ووالد
السبطین الحسن والحسین (علیهما‌السّلام)؛
وکان مقامه مع رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم بعد البعثة ثلاثاً وعشرین سنة، منها ثلاث عشرة سنة بمکة قبل الهجرة، مشارکاً له فی محنه کلّها، متحمّلًا عنه اکثر اثقاله، وعشر سنین بعد الهجرة بالمدینة یکافح عنه المشرکین، ویجاهد دونه الکافرین، ویقیه بنفسه من اعدائه فی الدین؛
وهکذا کان مرافقاً وملازماً لرسول اللَّه حتی اختار اللَّه لنبیّه دار لقائه فقام بتجهیز
النبی والصلاة علیه ودفنه؛
وقد اقصی بعد ذلک عن حقه فی الخلافة فکان جلیس داره خمساً وعشرین سنة؛
الّا انّه لم یال جهداً فی النصح لحکّام المسلمین، ولُامّة
محمّد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم؛
وتمتدّ امامته الشرعیة من بعد رحیل رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وحتی شهادته (علیه‌السّلام) مدة ۳۰ سنة. وقد ورد النص علیه بالخصوص فی عدّة روایات؛
منها: قول النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «سلّموا علی علیّ
بامرة المؤمنین»،
وقوله صلوات اللَّه علیه مشیراً الیه وآخذاً بیده: «هذا خلیفتی فیکم من بعدی فاسمعوا له واطیعوا»؛
تولّی الحکم عقیب مقتل
عثمان بعد ان اجمع علیه عامة المسلمین وبایعه
اهل الحلّ والعقد واهل الصلاح، وقد انثال علیه الناس من کل جانب حتی شُقّ عِطفاه من شدّة الزحام والناس مجتمعون حوله کربیظة الغنم. ولو لا حضور الحاضر وقیام الحجة بوجود الناصر وما اخذ اللَّه علی العلماء الّا یقارّوا علی کضّة ظالم ولا سغب مظلوم لالقی حبلها علی غاربها؛
فلم یجد مناصاً من القیام بالامر. وقد سار بالمسلمین علی
المحجّة البیضاء وسنّة رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم خمس سنین واشهراً ممتحناً بجهاد
المنافقین من
الناکثین و
القاسطین و
المارقین،
وفی الایّام الاول من عهده نقل مرکز حکومته (علیه‌السّلام) من
المدینة الی
الکوفة؛
وقد تخلّلت فترة حکومته (علیه‌السّلام) ثلاثة حروب خطیرة هی:
الجمل مع
الناکثین، و
صفین مع
القاسطین، و
النهروان مع
المارقین؛
وصار حکمه (علیه‌السّلام) مضرب المثل فی القسط والعدل والانصاف والمساواة، ونموذجاً فذّاً لم یتکرّر فی التاریخ؛
الامام السبط الزکی ابو
محمّد الحسن بن علی بن ابی طالب
المجتبی علیه السلام:
ینتهی نسبه من جهة
الاب و
الام الی
هاشم بن عبد مناف، وامّه
سیدة النساء‌ام الائمة فاطمة الزهراء(علیهاالسّلام)
بنت رسول اللَّه محمد بن عبد اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم. وهو
السبط الاکبر لرسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وکان یدعوه واخاه الحسین بالبنوّة فیقول (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم لابنته فاطمة (علیهاالسّلام): ادعی لی ابنی؛
وقد نطق القرآن بذلک فی آیة المباهلة فقال عزّ من قائل: «فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ اَبْناءَنا وَ اَبْناءَکُمْ»
حیث عناهما (علیهما‌السّلام)
وقال (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم فی الحسن (علیه‌السّلام) «اللّهم انّی احبّه، فاحبّ من یحبّه؛
ولد فی مدینة جدّه المصطفی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم یوم الثلاثاء منتصف
شهر رمضان او لیلة النصف منه من السنة الثالثة للهجرة، وتربّی هو واخوه علی ید رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم. وهو رابع
اصحاب الکساء.
قبض فی المدینة مسموماً بدسیسة من
معاویة بن ابی سفیان، ودفن فی
البقیع عند جدّته
فاطمة بنت اسد یوم الخمیس الثامن والعشرین من شهر صفر؛
سنة خمسین للهجرة؛
المشهور انّه سبع واربعون عاماً، اقام مع جدّه رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم سبع سنین، واقام مع
امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) (۳۷) سنة؛
وکانت وصیة ابیه امیرالمؤمنین الیه من بعده، فتصدّی للامامة وکان عمره آنذاک (۳۷) سنة. وتمتدّ امامته الشرعیة عشر سنوات. وقد ورد النص علیه بالخصوص فی عدّة روایات؛
منها: ما رواه الکلینی عن علی
بن ابراهیم، عن ابیه، عن
حماد بن عیسی، عن ابراهیم
بن عمر الیمانی وعمر
بن اذینة، عن ابان، عن سلیم
بن قیس قال: شهدت وصیّة امیرالمؤمنین حین اوصی الی ابنه الحسن علیه السلام، واشهدَ علی وصیّته الحسین (علیه‌السّلام)
ومحمّداً وجمیع ولده ورؤساء شیعته واهل بیته، ثمّ دفع الیه الکتاب والسلاح وقال لابنه الحسن علیه السلام: «یا بنی، امرنی رسول اللَّه ان اوصی الیک وان ادفع الیک کتبه وسلاحه، وامرنی ان آمرک اذا حضرک الموت ان تدفعها الی اخیک الحسین. ثمّ اقبل علی ابنه الحسین فقال: وامرک رسول اللَّه ان تدفعها الی ابنک هذا. ثمّ اخذ بید علی
بن الحسین وقال: وامرک رسول اللَّه ان تدفعها الی ابنک
محمّد بن علی، واقراه من رسول اللَّه ومنی السلام»؛
تولّی الخلافة بعد ابیه یوم الجمعة (۲۱) رمضان سنة ۴۰ للهجرة،
وبایعه اهل الحلّ والعقد، فقام بالامر خیر قیام حتی اضطرّ الی عقد الصلح مع معاویة (فی جمادی الاولی من سنة ۴۱ ه) بعد ان دسّ معاویة فی جیشه الرجال وفرّق عنه اصحابه. وعلیه فتکون مدة حکومته سبعة اشهر واربعاً وعشرین یوماً، او ستة اشهر وایّاماً بناءً علی کونها فی اواخر ربیع الاوّل او الآخر؛
وقد اقام (علیه‌السّلام) فی الکوفة بعد ذلک ایّاماً وبعد ان نقض معاویة الصلح؛
تجهّز (علیه‌السّلام) للشخوص الی
المدینة مع اخیه
الحسین واهل بیته؛
۳- الامام السبط ابو عبد اللَّه الحسین
بن علی، الشهید علیه السلام:
ینتهی نسبه من جهة الاب والام الی‌هاشم
بن عبد مناف، وامّه سیدة النساء‌ام الائمة فاطمة الزهراء بنت رسول اللَّه
محمد بن عبد اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم.
ولدا فی
المدینة المنوّرة یوم الخمیس لثلاث لیالٍ خلون من شعبان علی المشهور
فی السنة الرابعة للهجرة.
وذکروا انّ ولادته کانت بعد حول من ولادة اخیه الحسن.
وقد جی‌ء به عند ولادته الی جدّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم فاستبشر به واذّن فی اذنه الیمنی واقام فی الیسری، وسمّاه حسیناً فی الیوم السابع وتصدق بوزن شعره فضة؛
وفیه قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «حسین منی وانا من حسین، احبّ اللَّه من احبّ حسیناً، حسین سبط من الاسباط»؛
وقال فیه وفی اخیه: «الحسن والحسین سیدا شباب اهل الجنة»،
وکان شبیهاً برسول اللَّه کاخیه؛
وهو خامس اصحاب الکساء
استشهد عطشاناً بعد صلاة الظهر من الیوم العاشر من المحرم سنة احدی وستین للهجرة، وذلک فی واقعة الطف بکربلاء ومعه نحو من سبعین شهیداً من اهل بیته وصحبه النجباء علی ید
السلطة الامویة الظالمة المنحرفة بامر من
ابن الطلقاء الطاغیةیزید بن معاویة، وبتنفیذٍ من
ابن مرجانة عبید اللَّه بن زیاد بن ابیه الذی کان والیاً علی الکوفة آنذاک.
وکان الهدف الاساس فی نهضته هو الامر بالمعروف والنهی عن المنکر واحیاء دین جدّه المصطفی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وشریعته الغرّاء، وقد قضی مذبوحاً من القفا مسلوب العمامة والرداء، وداسوا صدره بحوافر خیولهم ومالوا علی رحله فنهبوه وبقی جسده الشریف واجساد اهل بیته ثلاثاً علی
رمضاء کربلاء من دون تجهیز، وقد قطعوا رءوسهم وطیف بهم فی البلدان وسیق نساؤه وعیالاته سبایا من بلد الی بلد،
الا لعنة اللَّه علی الظالمین، وقد کان خروجه اثر دعوة اهل الکوفة ومکاتبتهم له بنصرته والقیام معه لکنهم لم یفعلوا.
وقد سطّر الامام الحسین (علیه‌السّلام) فی ثورته اروع الدروس فی التضحیة واباء الضیم والامر بالمعروف والنهی عن المنکر، وبکلمة فقد تجسّدت القیم الانسانیة الرفیعة فی مواقفه ومواقف اهل بیته وصحبه فی
یوم عاشوراء فیما جسّد معسکر یزید جمیع معانی الخسّة والدناءة.
سبع وخمسون عاماً، عاش منها مع جدّه رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ست سنین وشهوراً، ومع ابیه (۳۶) سنة، وبعد ابیه مع اخیه الحسن عشر سنین؛
استمرت امامته عشر سنین واشهراً، وقد کانت بوصیة من اخیه الحسن علیه السلام.
وورد النص علیه بالخصوص فی عدّة روایات،
منها ما مرّ فی وصیة امیرالمؤمنین لابنه الحسن (علیهما‌السّلام)؛
واختصّه اللَّه بخصائص، اهمها: ان جعل الائمة
التسعة المعصومین من ذرّیته، فقد روی
الشیخ الکلینی رحمه الله فی الصحیح عن
محمّد بن یحیی، عن
احمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن
بن محبوب، عن اسحاق
بن غالب، عن ابی عبد اللَّه الصادق (علیه‌السّلام) من کلام یذکر فیه الائمّة... الی ان قال: «فلم یزل اللَّه یختارهم لخلقه من وُلد الحسین من عقب کل امام، یصطفیهم لذلک ویجتبیهم، ویرضی بهم لخلقه ویرتضیهم، کلما مضی منهم امام نصب لخلقه من عقبه اماماً علماً بیّناً، وهادیاً نیّراً...» ؛
وروی الصدوق عن ابیه، عن
سعد بن عبد اللَّه، عن یعقوب
بن یزید، عن
حمّاد بن عیسی، عن عبد اللَّه
بن مسکان، عن ابان، عن سلیم
بن قیس الهلالی، عن سلمان الفارسی قال: «دخلت علی النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، فاذا الحسین
بن علی علی فخذه وهو یقبّل عینیه ویلثم فاه ویقول: انت سیّد ابن سیّد، انت امام ابن امام
ابو ائمّة، انت حجة اللَّه ابن حجته وابو حجج تسعة من صلبک، تاسعهم قائمهم»؛
الامام ابو
محمد علی
بن الحسین
بن علی
بن ابی طالب زین العابدین وسید الساجدین علیه السلام:
ینتهی نسبه من جهة الاب الی‌هاشم، وامّه
شاه زنان بنت شیرویه بن کسری، وقیل:
بنت یزدجرد»؛
ولد (علیه‌السّلام) فی المدینة یوم الاحد خامس
شعبان؛
سنة ثمان وثلاثین.للهجرة؛
قبل وفاة
امیرالمؤمنین بسنتین.
توفی فی
المدینة یوم السبت ثانی عشر
محرم الحرام او فی الخامس والعشرین منه؛
لسنة خمس وتسعین هجریة؛
ودفن (علیه‌السّلام) فی البقیع الی جوار عمّه الحسن علیه السلام.
سبع وخمسون عاماً، واقام مع ابی
محمّد الحسن اثنی عشرة سنة، وبعد الحسن مع ابی عبد اللَّه الحسین عشر سنین واشهراً.
وقد حضر واقعة کربلاء الّا انّه لم یشارک فی القتال لمرضه. وقد اقتید اسیراً مع عیالات ابیه الحسین الی الکوفة ومنها الی الشام.
وکان اصغر من اخیه علی الاکبر؛
الذی استشهد فی کربلاء؛
کانت امامته (۳۴) سنة، وذلک بعد استشهاد ابیه
الحسین (علیه‌السّلام) بکربلاء حتی رحل عن هذه الدنیا.
وقد ورد النص علیه بالخصوص فی عدّة روایات،
منها ما مرّ فی وصیة امیرالمؤمنین لابنه الحسن (علیهما‌السّلام)؛
الامام ابو جعفر الباقر
محمد بن علی
بن الحسین
بن علی
بن ابی طالب علیه السلام:
ینتهی نسبه من جهة الاب والام الی‌هاشم، وامّه ام
عبد اللَّه فاطمة.
بنت الامام الحسن علیه السلام. فهو علوی فاطمی بین
علویین فاطمیین.
ولد (علیه‌السّلام) ب
المدینة المنورة یوم الجمعة اوّل یوم من
رجب او یوم الاثنین ثالث صفر سنة سبع وخمسین هجریة
قبل مضیّ جدّه الحسین (علیه‌السّلام) بثلاث سنین.
یوم الاثنین سابع
ذی الحجة الحرام، وقیل: فی ربیع الآخر سنة (۱۱۴) هجریة،
ودفن بالبقیع عند ابیه وعمّه الحسن علیهما السلام.
عمره ۵۷ سنة. ادرک جدّه الحسین علیه السلام، وکان فی واقعة کربلاء صغیراً لم یتجاوز الثلاث، وسبی مع السبایا الی
الکوفة و
الشام، واقام مع ابیه ثمان وثلاثین سنة، وادرکه
جابر بن عبد اللَّه الانصاری فاقراه عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم السلام وقال: هکذا امرنی رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم؛
تراوحت بین (۱۹) و (۲۰) سنة.
وقد ورد النص علیه بالخصوص فی عدّة روایات،
منها ما مرّ فی وصیة امیرالمؤمنین لابنه الحسن (علیهما‌السّلام)؛
الامام ابو عبد اللَّه الصادق
جعفر بن محمد بن علی
بن الحسین
بن علی ابن ابی طالب علیه السلام:
ینتهی الی‌هاشم من جهة الاب، وامّه
امّ فروة بنت
الفقیه القاسم بن محمّد بن ابی بکر.
ولد بالمدینة یوم الاثنین السابع عشر من ربیع الاوّل، او
غرّة رجب سنة (۸۳) هجریة.
قبض بالمدینة فی الخامس والعشرین من
شوال سنة (۱۴۸) هجریة، ودفن فی البقیع عند ابیه وجده وعمّه الحسن علیهم السلام.
قال الشیخ المفید: وقد روی فی بعض الاخبار انّهم انزلوا علی جدّتهم
فاطمة بنت اسد بن
هاشم بن عبد مناف رضوان اللَّه علیها.
عمره: ۶۵ سنة، وهو اطول الائمة عمراً. وکان مقامه مع جدّه اثنتی عشرة سنة ومع ابیه- بعد مضیّ جدّه- تسع عشرة سنة.
امامته: ۳۴ سنة.
وقد ورد النص علیه بالخصوص فی عدّة روایات،
منها: الروایة الصحیحة التی نقلها الکلینی رحمه الله عن علی
بن ابراهیم، عن
محمّد بن عیسی، عن یونس
بن عبد الرحمن، عن عبد الاعلی، عن ابی عبد اللَّه الصادق علیه السلام: «انّ ابی استودعنی ما هناک، فلما حضرته الوفاة قال: ادع لی شهوداً. فدعوت له اربعة من قریش فیهم نافع مولی عبد اللَّه
بن عمر، فقال: اکتب:هذا ما اوصی به یعقوب بنیه: «یا بَنِیَّ اِنَّ اللَّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ اِلَّا وَ اَنْتُمْ مُسْلِمُونَ»،
واوصی
محمّد بن علی الی جعفر
بن محمّد وامره ان یکفنه فی برده الذی کان یصلّی فیه الجمعة وان یعمّمه بعمامته وان یربّع قبره ویرفعه مقدار اربع اصابع وان یحل عنه اطماره عند دفنه.
ثمّ قال للشهود: انصرفوا رحمکم اللَّه.فقلت له: یا ابتِ- بعد ما انصرفوا- ما کان فی هذا بان تشهد علیه؟! فقال: یا بنی، کرهت ان تغلب، وان یقال: انّه لم یوص الیه، فاردت ان تکون لک الحجّة»؛
وهذا بضمیمة ما دلّت علیه النصوص وقام علیه الاجماع من انّ الامام عندنا لا یتولّی تجهیزه الّا امام مثله، وانّ الوصیة هی من علائم الامامة، یکون نصّاً علی امامة الصادق علیه السلام.
ولقد اشتهر عنه من العلوم ما ابهر العقول، حتی غالی فیه جماعة واخرجوه الی حدّ الالوهیّة.
ودوّن العامّة والخاصّة ممن برز ومهر بتعلّمه من الفقهاء والعلماء اربعة آلاف رجل،
کزرارة بن اعین، واخویه
بُکَیر و
حمران، و
جمیل بن درّاج، و
محمّد بن مسلم، و
برید بن معاویة العجلی، و
هشام بن الحکم، و
هشام بن سالم، و
ابی بصیر، و
عبد اللَّه بن سنان، و
ابی الصباح، وغیرهم من اعیان الفضلاء، من اهل الحجاز والعراق والشام وخراسان، من المعروفین والمشهورین من اصحاب المصنّفات المتکثّرة والمباحث المشهورة، الذین ذکرهم العامّة فی کتب الرجال، واثنوا علیهم بما لا مزید علیه، مع اعترافهم بتشیّعهم وانقطاعهم الی اهل البیت؛
وقد کُتب من اجوبة مسائله هو فقط اربعمائة مصنّف، تسمّی الاصول فی انواع العلوم. وقد تلمّذ علی یدیه کبار فقهاء اهل السنّة، ومنهم ائمة المذاهب ک
ابی حنیفة و
مالک بن انس. وقد عاصر فترة ضعف وانحلال
الدولة الامویة وبدایة تاسیس
دولة بنی العبّاس فانتهز هذه الظروف ونشر من علوم آل
محمّد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ما سارت به الرکبان.
وقد بیّن (علیه‌السّلام) معالم المدرسة الفقهیة واسسها حتی ظنّ بعض انّه مؤسس مذهب اهل البیت علیهم السلام، فی حین انّه کان شارحاً ومبیّناً، لا مؤسساً؛
الامام ابو الحسن الکاظم
موسی ابن جعفر بن محمد بن علی ابن الحسین علیه السلام:
ینتهی نسبه الی‌هاشم من ناحیة الاب، وامّه ام ولد اسمها
حمیدة البربریة.
ولد فی الابواء بین مکة والمدینة یوم الاحد سابع صفر سنة (۱۲۹) هجریة.
استشهد بالسم ببغداد فی حبس
السندی بن شاهک بامر
الرشید لستٍّ او خمس بقین من رجب،
سنة (۱۸۳)،
ودفن فی مقابر قریش فی مشهده الآن.
عمره: ۵۵ سنة. اقام مع ابیه تسع عشرة سنة.
امامته ۳۶ سنة.
وقد ورد النصّ علیه بالخصوص فی عدّة روایات،
منها: الصحیحة التی رواها الکلینی عن علی
بن ابراهیم، عن ابیه، عن ابن ابی نجران، عن صفوان الجمّال، عن ابی عبد اللَّه علیه السلام، قال: قال له منصور
بن حازم:بابی انت وامّی انّ الانفس یُغدی علیها ویُراح، فاذا کان ذلک فمن؟ فقال ابو عبد اللَّه: «اذا کان ذلک فهو صاحبکم. وضرب بیده علی منکب ابی الحسن (علیه‌السّلام) الایمن- فیما اعلم- وهو یومئذٍ خماسی، وعبد اللَّه
بن جعفر جالس معنا»؛
الامام ابو الحسن الرضا،
علی ابن موسی بن جعفر
بن محمد بن علی
بن الحسین علیه السلام:
ینتهی نسبه الی‌هاشم من ناحیة الاب، وامّه امّ ولد اسمها
نجمة وکنیتها
امّ البنین.
فی المدینة المنورة
یوم الخمیس حادی عشر من
ذی القعدة الحرام او
ربیع الاوّل سنة (۱۵۳)
بعد ان مضی ابو عبد اللَّه بخمس سنین.
توفی مسموماً بطوس فی
خراسان فی آخر شهر صفر؛
سنة ۲۰۲، وقبره بسناباد بمشهد الآن.
عمره الشريف ۴۹ سنة، اقام منها مع ابیه ثلاثین عاماً.
======امامته======
المشهور انّ امامته استمرت ۱۸ سنة؛
وقد ورد النص علیه بالخصوص فی عدّة الروایات،
منها: ما ورد فی الصحیح عن
محمّد بن یحیی، عن
احمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن الحسین
بن نعیم الصحاف قال: «کنت انا وهشام
بن الحکم وعلی
بن یقطین ببغداد، فقال علی
بن یقطین: کنت عند العبد الصالح جالساً فدخل علیه ابنه علی فقال لی: یا علی
بن یقطین، هذا علیّ سید ولدی! اما انّی قد نحلته کنیتی. فضرب هشام
بن الحکم براحته جبهته ثمّ قال: ویحک! کیف قلت؟! فقال علی
بن یقطین: سمعت واللَّه منه کما قلت. فقال هشام: اخبرک انّ الامر فیه من بعده»؛
الامام ابو جعفر التقی الجواد،
محمد ابن علی بن موسی
بن جعفر
بن محمد بن علی
بن الحسین علیه السلام:
ینتهی نسبه الی‌هاشم من طرف الاب. وامّه امّ ولد اسمها
الخیزران، وکانت من اهل بیت
ماریة القبطیة سریّة النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم.
ولد فی
شهر رمضان فی النصف منه، او التاسع عشر منه؛
سنة (۱۹۵) هجریة فی
المدینة المنوّرة.
آخر
ذی القعدة، وقیل یوم الثلاثاء حادی عشر ذی القعدة؛
سنة (۲۲۰) هجریة ببغداد،
ودفن فی
مقابر قریش فی ظهر جدّه موسی
بن جعفر علیه السلام.
عمره: ۲۵ سنة، وهو اصغر الائمة عمراً. وکان مقامه مع ابیه سبع سنین وثلاثة اشهر.
امامته: ۱۸ سنة. وقد تصدّی للامامة وهو فی سنّ الثامنة.
وقد ورد النصّ علیه بالخصوص فی عدّة من الروایات،
منها: الصحیحة التی نقلها الکلینی عن
محمّد بن یحیی، عن
احمد بن محمّد، عن معمر
بن خلاد، قال: سمعت الرضا علیه السلام، وذکر شیئاً فقال: «ما حاجتکم الی ذلک؟هذا ابو جعفر اجلسته مجلسی وصیّرته مکانی. وقال: انّا
اهل بیت یتوارث اصاغرنا عن اکابرنا القذّة بالقذّة».
الامام ابو الحسن الهادی النقی
علی بن محمد بن علی
بن موسی ابن جعفر
بن محمد بن علی
بن الحسین علیه السلام:
ینتهی نسبه من ناحیة ابیه الی‌هاشم. وامّه امّ ولد اسمها
سُمانة المغربیة.
ولد (علیه‌السّلام) فی صریا فی المدینة فی
رجب فی الثانی منه او فی الخامس او لثلاث عشرة لیلة مضین منه
سنة ۲۱۴ هجریة.
کانت شهادته (علیه‌السّلام) یوم الاثنین لاربع او لخمس بقین من
جمادی الآخرة سنة ۲۵۴ هجریة.
ودفن (علیه‌السّلام) بداره فی سرّ من رای، حیث مشهده الآن.
عمره: (۴۰) عاماً الّا ایّاماً. وکان مقامه مع ابیه ست سنین وخمسة اشهر.
امامته: ۳۴ سنة. وقد تصدّی للامامة فی سنّ السادسة.
وورد النصّ علیه بالخصوص فی عدّة روایات،
منها: ما رواه الکلینی صحیحاً عن علی
بن ابراهیم، عن ابیه، عن اسماعیل
بن مهران قال: «لمّا خرج ابو جعفر (علیه‌السّلام) من المدینة الی بغداد فی الدفعة الاولی من خرجتیه، قلت له عند خروجه: جعلت فداک انّی اخاف علیک فی هذا الوجه، فالی من الامر من بعدک؟فکرّ الیّ بوجهه ضاحکاً: لیس الغیبة حیث ظننت فی هذه السنة، فلما اخرج به الثانیة الی المعتصم، صرت الیه، فقلت له:جعلت فداک انت خارج فالی من الامر من بعدک؟ فبکی حتی اخضلّت لحیته، ثمّ التفت الیّ فقال: عند هذه یخاف علیَّ، الامر من بعدی الی ابنی علی»؛
الامام ابو
محمد الزکی العسکری،
الحسن بن علی بن محمد بن علی ابن موسی
بن جعفر
بن محمّد بن علی
بن الحسین علیهم السلام، ویقال له:
ابن الرضا کما یقال ذلک لابیه وجدّه:
ینتهی نسبه الی‌هاشم من طرف الاب. وامّه امّ ولد اسمها
حدیثة.
ولد فی المدینة یوم الاثنین رابع ربیع الآخر او فی العاشر او الثامن منه من سنة ۲۳۱ هجریة.
توفی یوم الجمعة ثامن ربیع الاوّل، سنة ۲۶۰ هجریة، ودفن بسرّمن‌رای بداره الی جانب قبر ابیه علیه السلام.
عمره: ۲۸ سنة علی المشهور. اقام مع ابیه ثلاثة وعشرین عاماً.
خمس سنوات وثمانیة اشهر.
وقد ورد النصّ علیه بالخصوص فی عدّة روایات،
منها: ما رواه الکلینی عن علی
بن محمّد، عن
محمّد بن احمد النهدی، عن یحیی
بن یسار القنبری، قال:«اوصی ابو الحسن (علیه‌السّلام) الی ابنه الحسن قبل مضیّه باربعة اشهر، واشهدنی علی ذلک وجماعة من الموالی»؛
الامام
المهدی محمد بن الحسن ابن علی
بن محمد بن علی
بن موسی
بن جعفر
بن محمد بن علی ابن الحسین
بن علی
بن ابی طالب عجل اللَّه فرجه الشریف:
ابو القاسم، وقد ورد فی روایات الفریقین عن النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ان اسمه اسمی وکنیته کنیتی؛
ینتهی من طرف الاب الی‌هاشم، وامّه
ریحانة، ویقال لها
نرجس.
ولد (علیه‌السّلام) لیلة الجمعة او
یوم الجمعة لیلًا ب
سرّمن رای، لیلة النصف من
شعبان عند طلوع الفجر، وقیل غیر ذلک،
فی سنة ۲۵۵ هجریة،
ومضی ابو
محمّد وللخلف اربع سنوات وستة اشهر وثلاثة وعشرون یوماً.
قد تواترت الاخبار ان للامام المهدی عجل اللَّه فرجه غیبتین:
ومدّتها اربع وسبعون سنة، وتبدا من حین ولادته سنة (۲۵۵) هجریة واستمرت حتی وفاة آخر سفیر عنه فی سنة (۳۲۹ ه)، قضی خمسة سنین منها مستوراً مع ابیه، و۶۹ سنة بعده کذلک.
وکان ارتباطه بالشیعة بواسطة سفراء ووکلاء علی شیعته، وکان سفراؤه بینهم وبینه الذین ترد علیهم التوقیعات من جانبه فی هذه الغیبة اربعة:
ابو عمرو عثمان
بن سعید العمری السمّان المتوفی حدود سنة ۲۶۷ ه، وقد کان ثقة من ابواب ابیه وجدّه علیهم السلام.
قال فیه الامام الهادی علیه السلام: «هذا ابو عمرو الثقة الامین، ما قاله لکم فعنّی یقول، وما ادّاه الیکم فعنّی یؤدیه»؛
وقال فیه الامام الحسن العسکری علیه السلام:«... هذا ابو عمرو الثقة الامین، ثقة الماضی یعنی اباه الامام الهادی علیه السلام وثقتی فی المحیا والممات، فما قاله فعنّی یقوله، وما ادّی الیه فعنّی یؤدّیه»؛
وقال فیه ایضاً لجمع من شیعته:«اشهدوا علی انّ عثمان
بن سعید العمری وکیلی، وانّ ابنه
محمّداً وکیل ابنی مهدیّکم»؛
ابنه ابو جعفر
محمّد بن عثمان
بن سعید العمری.
تولی السفارة حوالی اربعین سنة. توفی فی
جمادی الثانیة- او الاولی- سنة ۳۰۴ ه؛
قال فیه الامام العسکری (علیه‌السّلام) فی حقه وحقّ ابیه
لاحمد بن اسحاق
بن سعد الاشعری: «العمری وابنه ثقتان، فما ادّیا الیک فعنّی یؤدّیان، وما قالا لک فعنّی یقولان، فاسمع لهما واطعهما فانّهما الثقتان المامونان»؛
ابو القاسم
الحسین بن روح بن ابی بحر النوبختی، المتوفی فی شعبان سنة ۳۲۶ ه.
اوصی الیه ابو جعفر
محمّد بن عثمان العمری بالوکالة و
السفارة وقال لمن اجتمع عنده من وجوه الشیعة وقد سالوه عمّن یقوم مقامه ان حدث به امر، فقال: «هذا ابو القاسم الحسین
بن روح
بن ابی بحر النوبختی، القائم مقامی والسفیر بینکم وبین صاحب الامر (علیه‌السّلام) والوکیل له، والثقة الامین، فارجعوا الیه فی امورکم وعوّلوا علیه فی مهمّاتکم، فبذلک امرت، وقد بلّغت»؛
ابو الحسن
علی بن محمّد السمری، المتوفی فی شعبان سنة ۳۲۹ ه.
اوصی الیه بالوکالة الحسین
بن روح النوبختی، وقام مقامه فی السفارة، وهو آخر السفراء، وبموته سنة ۳۲۹ ه انقطعت السفارة وبدات
الغیبة الکبری.
روی الشیخ الصدوق قال: حدّثنا ابو
محمّد الحسن
بن احمد المکتب، قال: کنت بمدینة السلام فی السنة التی توفی فیها الشیخ
علی بن محمّد السمری- قدّس اللَّه روحه- فحضرته قبل وفاته بایّام فاخرج الی الناس توقیعاً نسخته:«بسم اللَّه الرحمن الرحیم، یا علی
بن محمّد السمری اعظم اللَّه اجر اخوانک فیک، فانّک میّت ما بینک وبین ستة ایّام، فاجمع امرک، ولا توص الی احد فیقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبة التامّة فلا ظهور الّا بعد اذن اللَّه تعالی ذکره، وذلک بعد طول الامد وقسوة القلوب وامتلاء الارض جوراً، وسیاتی لشیعتی من یدّعی المشاهدة، الا فمَن ادّعی المشاهدة قبل
خروج السفیانی و
الصیحة فهو کذّاب مفترٍ.
ولا حول ولا قوّة الّا باللَّه العلیّ العظیم».قال: فنسخنا هذا التوقیع وخرجنا من عنده، فلما کان الیوم السادس عدنا الیه وهو یجود بنفسه، فقیل له: من وصیّک من بعدک؟ فقال: «للَّه امر هو بالغه»، ومضی رضی اللَّه عنه. فهذا آخر کلام سمع منه؛
ومن الوکلاء ببغداد: ابن عمر
السعید وابنه، وحاجز ویقال له الوشّاء، والبلالی وهو
محمّد بن علیّ
بن بلال، والعطّار وهو
محمّد بن یحیی،
ومحمّد بن احمد بن جعفر.
ومن وکلائه من اهل الکوفة: العاصمی.
ومن الاهواز:
محمّد بن ابراهیم
بن مهزیار.
ومن قم:
احمد بن اسحاق.
ومن اهل همدان:
محمّد بن صالح.
ومن الریّ: البسّامی
ومحمّد بن ابی عبد اللَّه الاسدی.
ومن اهل آذربایجان: القاسم
بن العلاء.
ومن نیشابور:
محمّد بن شاذان، وغیرهم جمع کثیر؛
وقد بدات الغیبة الکبری منذ سنة ۳۲۹ هجریة، وهی السنة التی وقعت فیها وفاة آخر سفیر للامام (علیه‌السّلام) ولا تزال حتی یومنا هذا، وتستمر حتی یاذن اللَّه تعالی بظهوره.
والامام المهدی عجّل اللَّه تعالی فرجه الشریف هو المتیقّن والموعود ظهوره فی آخر الزمان، فیملا الارض قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً، باخبار النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم بذلک ضمن احادیث جمّة وردت فی کتب الفریقین من الشیعة الامامیة واهل السنّة.
وقد ورد النصّ علیه بالخصوص وعلی غیبته وعلی ضرورة ظهوره وعلامات ذلک فی روایات عدیدة،
منها: ما رواه الصدوق عن
محمّد بن علی
بن ماجیلویه، عن
محمّد بن یحیی العطار، عن جعفر
بن محمّد بن مالک الفزاری، عن معاویة
بن حکیم،
ومحمّد بن ایّوب
بن نوح،
ومحمّد بن عثمان العمری قالوا: «عرض علینا ابو
محمّد الحسن
بن علی ونحن فی منزله وکنا اربعین رجلًا فقال: هذا امامکم من بعدی وخلیفتی علیکم اطیعوه ولا تتفرّقوا من بعدی فی ادیانکم فتهلکوا، اما انّکم لا ترونه بعد.یومکم هذا. قالوا فخرجنا من عنده فما مضت الّا ایّام قلائل حتی مضی ابو
محمّد علیه السلام»؛
وروی الشیخ الصدوق فی کمال الدین عن ابیه- علی
بن بابویه-
ومحمّد بن الحسن
ومحمّد بن موسی المتوکل، عن
سعد بن عبد اللَّه وعبد اللَّه
بن جعفر الحمیری
ومحمّد بن یحیی العطار، جمیعاً عن
احمد بن محمّد بن عیسی وابراهیم
بن‌هاشم
واحمد بن ابی عبد اللَّه البرقی
ومحمّد بن الحسین
بن ابی الخطاب، جمیعاً عن ابی علی الحسن
بن محبوب السراد، عن داود
بن الحصین، عن ابی بصیر، عن الصادق جعفر
بن محمّد (علیه‌السّلام) عن آبائه قال: «قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم:
المهدی من ولدی؛ اسمه اسمی، وکنیته کنیتی، اشبه الناس بی خلقاً وخُلقاً، تکون له غیبة وحیرة حتی تضلّ الخلق عن ادیانهم، فعند ذلک یقبل کالشهاب الثاقب فیملؤها قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً»؛
وهو مفروغ عنه عند فقهائنا
ویمکن اثباتها بعدّة طرق:
کونهم (علیهم‌السّلام) معصومین کالنبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، علی ما دلّت علیه الادلّة القطعیة من الکتاب والسنة، کما هو مقرّر فی کتبنا الکلامیة، وذلک یقتضی عدم الخطا والکذب والسهو فی تبلیغ الاحکام واسنادها الی الشارع المقدّس. وهذا هو القدر المتیقّن من دائرة العصمة.
اذن فکلّ ما یقرّره
المعصوم بعنوان انّه حکم شرعی او ینقله بعنوان انه نصّ ورد من الشارع یکون صادقاً فیما یقول، وحاش للَّه ان ینسب الی
الشریعة ما لیس منها. ولا فرق فی
الحجّیة بین قوله وفعله وتقریره.
الاحادیث المتواترة الواردة فی بیان مرجعیة العترة الطاهرة فی الاحکام الشرعیة واعلمیتهم بکتاب اللّه وسنّة نبیّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، سیّما الامام امیرالمؤمنین علیه السلام: »
ا- فممّا ورد فی تعیین مرجعیة اهل البیت (علیهم‌السّلام) بصورة عامة فهو کثیر، فقد حثّ النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم الامّة علی التمسک بعترته وجعلهم عدلًا للکتاب واوجب علیهم الرجوع الی اهل بیته، واکّد علی ذلک کراراً،
ومن ذلک:
المعروف الذی رواه ما یربو علی بضع وعشرین صحابیّاً،
وقد ذکر بالفاظ مختلفة:
فقد اخرج الترمذی باسناده عن جابر ابن عبد اللَّه قال: «رایت رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم فی حجته یوم عرفة وهو علی ناقته القصواء یخطب، فسمعته یقول: یا ایّها الناس قد ترکت فیکم ما ان اخذتم به لن تضلّوا: کتاب اللَّه وعترتی اهل بیتی».
قال الترمذی: وفی الباب عن ابی
سعید وزید
بن ارقم وحذیفة
بن اسید
.واخرج مسلم فی صحیحه باسناده عن زید
بن ارقم قال: «قام رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم یوماً فینا خطیباً بماءٍ یدعی خمّاً بین مکة والمدینة
فحمد اللَّه واثنی علیه ووعظ وذکّر، ثمّ قال: امّا بعد الا یا ایّها الناس، فانّما انا بشر یوشک ان یاتی رسول ربی فاُجیب، وانا تارک فیکم ثقلین، اوّلهما کتاب اللَّه فیه الهدی والنور، فخذوا بکتاب اللَّه واستمسکوا به- فحثّ علی کتاب اللَّه ورغّب فیه ثمّ قال-: ... واهل بیتی، اذکّرکم اللَّه فی اهل بیتی اذکّرکم اللَّه فی اهل بیتی اذکّرکم اللَّه فی اهل بیتی!! »
[۱۶۹] ؛
واخرج الحافظ ابو بکر ابن ابی شیبة: انّ النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم قال فی مرض موته: «ایّها الناس یوشک ان اقبض قبضاً سریعاً.
فینطلق بی، وقد قدّمت الیکم القول معذرة الیکم، الا انّی مخلّف فیکم الثقلین: کتاب اللَّه عزّ وجلّ وعترتی...» ؛
قال القاری فی شرح المشکاة: «الاظهر هو انّ
اهل البیت غالباً یکونون اعرف بصاحب البیت واحواله، فالمراد بهم اهل العلم منهم، المطّلعون علی سیرته، الواقفون علی طریقته، العارفون بحکمه وحکمته، وبهذا یصلح ان یکونوا مقابلًا لکتاب اللَّه سبحانه، کما قال: «وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ»؛
وقال السمهودی: «الذین وقع الحثّ علی التمسّک بهم من اهل البیت النبوی و
العترة الطاهرة هم العلماء بکتاب اللَّه عزّ وجلّ، اذ لا یحثّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم علی التمسک بغیرهم، وهم الذین لا یقع بینهم وبین الکتاب افتراق حتی یردا
الحوض، ولهذا قال (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «لا تقدموهما فتهلکوا، ولا تقصروا عنهما فتهلکوا، ولا تعلّموهم فانّهم اعلم منکم».
واخرج العلّامة الشیخ ابراهیم
بن محمّد الحموینی الشافعی مناشدة امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) فی مسجد النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وفی ضمنها:
قال علیه السلام: «انشدکم اللَّه ا تعلمون انّ رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم قام خطیباً لم یخطب بعد ذلک... فقال: یا ایّها الناس انی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی اهل بیتی فتمسکوا بهما لن تضلوا، فانّ اللطیف الخبیر اخبرنی وعهد الیَّ انّهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض، فقام عمر
بن الخطّاب شبه المغضب فقال: یا رسول اللَّه ا کلّ اهل بیتک؟ فقال: لا، ولکن اوصیائی منهم، اولهم اخی ووزیری وخلیفتی فی امّتی وولیّ کل
مؤمن بعدی هو اوّلهم، ثمّ ابنی
الحسن ثمّ ابنی الحسین، ثمّ تسعة من
ولد الحسین واحداً بعد واحد حتی یردوا علیَّ الحوض، هم شهداء اللَّه فی ارضه وحجّته علی خلقه وخزّان علمه ومعادن حکمته، من اطاعهم اطاع اللَّه ومن عصاهم عصی اللَّه، فقالوا کلّهم: نشهد انّ رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم قال ذلک»؛
الذی رواه عدد غفیر یربو علی المائة:
فقد اخرج الحاکم النیسابوری بسنده عن حنش قال: سمعت ابا ذر یقول وهو آخذ باب
الکعبة: ایّها الناس من عرفنی فانا من عرفتم ومن انکرنی فانا ابو ذر، سمعت رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم یقول: «مثل اهل بیتی مثل
سفینة نوح، من رکبها نجا ومن تخلّف عنها غرق».
قال الحاکم: «هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم»؛
اخرج الحموینی فی فرائد السمطین بسنده عن
سعید بن جبیر عن ابن عباس- رضی اللَّه عنهم- قال: قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «یا علی انا مدینة العلم وانت بابها... وانت امام امّتی ووصیی... الی ان قال: فاز من لزمک وهلک من فارقک، مثلک ومثل الائمة من ولدک من بعدی مثل سفینة نوح، من رکبها نجا ومن تخلّف عنها غرق، ومثلکم کمثل النجوم کلّما غاب نجم طلع نجم الی یوم القیامة»؛
روی ابو منصور شهردار
بن شیرویه الدیلمی: عن ابی
سعید الخدری، قال:صلّی بنا رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم الاولی، ثمّ اقبل بوجهه الکریم علینا فقال: «یا معشر اصحابی انّ مثل اهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح وباب حطّة فی بنی اسرائیل، فتمسکوا باهل بیتی بعدی الائمة الراشدین من ذریتی، فانکم لن تضلّوا ابداً» فقیل: یا رسول اللَّه کم الائمة بعدک؟ قال: «اثنا عشر من اهل بیتی- او قال- من عترتی».
وممّا ورد فی النصّ علی المرجعیة العلمیة لامیرالمؤمنین علی
بن ابی طالب علیه السلام:
۱- قوله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم فی الحدیث المعروف «انا دار الحکمة وعلیّ بابها»؛
۲- قوله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «قسّمت
الحکمة عشرة اجزاء، فاعطی علی تسعة اجزاء والناس جزء واحداً»؛
۳- وقوله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «اقضی امّتی علی
بن ابی طالب»؛
۴-وقوله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «لیهنئک العلم ابا الحسن، لقد شربت العلم شرباً ونهلته نهلًا»؛
۵-وقوله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم لفاطمة قدس سره: «زوجک سیّد فی الدنیا والآخرة، وانّه اوّل اصحابی اسلاماً واکثرهم علماً واعظمهم حلماً».
۶-وما صحّ من قول امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) عن نفسه: بعثنی رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم الی الیمن، فقلت: یا رسول اللَّه تبعثنی الی الیمن ویسالونی عن القضاء ولا علم لی به؟ قال: ادن، فدنوت، فضرب بیده علی صدری ثمّ قال: اللهمّ ثبّت لسانه واهد قلبه، فلا والذی فلق الحبّة وبرا النسمة ما شککت فی قضاء بین اثنین بعد»؛
۷- وقوله علیه السلام: «سلونی، واللَّه لا تسالونی عن شی‌ءٍ الّا اخبرتکم، وسلونی عن کتاب اللَّه، فو الله ما من آیة الّا وانا اعلم ا بلیل نزلت‌ام بنهار»؛
وورد فی حدیث آخر: «واللَّه ما نزلت آیة الّا وقد علمت فیم نزلت؟ واین نزلت؟ وعلی من نزلت؟ انّ ربّی وهب لی قلباً عقولًا ولساناً صادقاً ناطقاً»؛
۸- وروی ابن
سعد باسناده عن جبلّة بنت المصفّح عن ابیها قال: قال لی علی علیه السلام: «یا اخا بنی عامر، سلنی عمّا قال اللَّه ورسوله، فانّا نحن
اهل البیت اعلم بما قال
اللَّه ورسوله...» قال: والحدیث طویل؛
ج
۹- وقیل لعلی علیه السلام: ما لک اکثر الصحابة علماً- وفی بعض الطرق: حدیثاً؛
-؟فقال: «کنت اذا سالته انبانی واذا سکتّ ابتدانی»،
ولم یکن احد من الصحابة یقول: «سلونی» الّا علی (علیه‌السّلام)؛
وقد اقرّ الصحابة باعلمیته بالاحکام:
فقد روی ابن عبد البر باسناده: اتی اذینة
بن سلمة العبدی عمر
بن الخطاب فساله من این اعتمر؟ فقال: «ائت علیّاً فساله...» ؛
وسال شریح
بن‌هانی عائشة امّ المؤمنین عن المسح علی الخفّین فقالت:«ائت علیّاً فسله»؛
وعن
عمر ایضاً: «اقضانا علی
بن ابی طالب»،
وفی لفظ آخر: «وعلیّ اقضانا»؛
وعن
عائشة: «انّه اعلم من بقی بالسنة»؛
وعن
ابن عباس: «اذا حدّثنا ثقة عن علی بفتیا لا نعدوها»؛
وورد فی لفظ آخر: «کنّا اذا اتانا الثبت عن علی لم نعدل به»؛
وفی آخر: «کنّا اذا ثبت لنا الشی‌ء عن علی لم نعدل عنه الی غیره»؛
وعن
عبد اللّه بن مسعود انّه قال: «اعلم
اهل المدینة بالفرائض علی
بن ابی طالب»
وفی لفظ آخر «افرض اهل المدینة واقضاها علی
بن ابی طالب»؛
وفی آخر عنه: «انّ
علی بن ابی طالب عنده
علم الظاهر والباطن»؛
وایضاً قد روی عن
ابن عمر انّه قال:«علی اعلم الناس بما انزل علی
محمّد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم»؛
وسال رجل
معاویة عن مسالة فقال:اسال عنها علیّاً فهو اعلم، فقال: یا امیرالمؤمنین جوابک فیها احبّ الیّ من جواب علیّ، قال: «بئس ما قلت، لقد کرهت رجلًا کان رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم یغرّه بالعلم غرّاً، ولقد قال له: انت منی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لا نبیّ بعدی، وکان عمر اذا اشکل علیه شی‌ء اخذ منه»؛
الطریق الثالث-(حجیة قول اصحاب الکساء) انّنا لو قطعنا النظر عن مسالة
عصمة الائمة (علیهم‌السّلام) فمع ذلک یمکن اثبات حجیّة ما ینسبونه الی الشریعة من‌الاحکام والبیانات؛ وذلک من باب حجّیة ما یرویه
الثقة و
العدل من الاحادیث، اذ لا شکّ ایضاً بان الائمة الطاهرین (علیهم‌السّلام) فی منتهی الصدق وفی غایة الوثاقة وفی اعلی درجات الاستقامة والعدالة، فکلّ ما یروونه من الاحادیث یکون حجّة قطعاً، بل هو فی اقوی مراتب الحجیّة، سیما اذا لوحظ مدی احاطتهم (علیهم‌السّلام) بعلوم الشریعة وعلی الاخصّ مصدریها الاساسیین‌ای القرآن الکریم والسنّة الشریفة، وایضاً مع الاخذ بنظر الاعتبار اسنادهم الاعلائی، واخذهم الروایات کابراً عن کابر واباً عن جدّ، فطریقهم الی النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم فی غایة الاطمئنان.
وهذا ما یعطی
الروایات التی یرویها الائمة عن النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم قیمة فذّة ویضفی علیها قوّة ومتانة ویمنحها امتیازاً لا یتوفّر فی سائر الطرق و
الاسانید، فانّهم ورثوا الروایات و
علوم الشریعة من جدّهم رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وراثة حسّیة
کابراً عن کابر؛ فانّ
السنّة الشریفة علّمها رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم لعلی علیه السلام، واخذ الائمة ذلک من ابیهم علی
بن ابی طالب علیه السلام.
وسنبیّن مفصّلًا کیفیة انتقال هذه الاحادیث ضمن النقاط التالیة:؛
۱- عن سماعة
بن مهران عن ابی عبد اللَّه( الامام الصادق)قال: «انّ اللَّه علّم رسوله الحلال والحرام والتاویل، وعلّم رسول اللَّه علمه کلّه علیاً»،
وروی مثله عن حمران
بن اعین باربعة اسانید، وعن کل من ابی بصیر وابی الاغرّ
وحمّاد بن عثمان ایضاً مثله.
۲- وعن یعقوب
بن شعیب بسندین عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام)(الامام الصادق) قال:«انّ اللَّه تعالی علّم رسول اللَّه القرآن وعلّمه شیئاً سوی ذلک، فما علّم اللَّه رسوله فقد علّم رسوله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم علیاً علیه السلام».
امر النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم علیاً (علیه‌السّلام) بان یکتب لشرکائه الائمة علیهم السلام:
فعن
محمد بن علی الباقر عن آبائه (علیهم‌السّلام) قال: قال
رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ل
امیرالمؤمنین علیه السلام: «اکتب ما املی علیک.
قال: یا نبی اللَّه، أتخاف علیّ النسیان؟ قال: لست اخاف علیک النسیان وقد دعوت اللَّه ان یحفظک ولا ینسیک، ولکن اکتب لشرکائک، قال: قلت: ومن شرکائی یا نبی اللَّه؟ قال:
الائمة من ولدک، بهم تُسقی امتی الغیث، وبهم یُستجاب دعاؤهم، وبهم یَصرف اللَّه عنهم البلاء، وبهم تنزل الرحمة من السماء، واوما الی الحسن (علیه‌السّلام) وقال: هذا اوّلهم، واوما الی الحسین (علیه‌السّلام) وقال:
الائمة من ولده».
ثمّ توارث الائمة من ولد الامام علی تلک الصحف کابراً عن کابر، کما صرّحت بذلک الروایات التالیة:
۱- عن جابر
بن یزید، قال: قال ابو جعفر الباقر: «انّ عندی لصحیفة فیها تسعة عشر صحیفة قد حباها رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم».
۲- وعن الفضیل
بن یسار، قال: قال ابو جعفر علیه السلام: «یا فضیل عندنا کتاب علیّ سبعون ذراعاً ما علی الارض شی‌ء یحتاج الیه الّا وهو فیه حتی ارش الخدش» ثمّ خطّه
بیده علی ابهامه.
د- من رای کتاب علیّ (علیه‌السّلام) من اصحاب الائمّة علیهم السلام:
لقد اطلع الائمة بعض اصحابهم علی شی‌ء من هذه الکتب، من قبیل:
ابی بصیر و
محمّد بن مسلم و
عبد الملک بن اعین و
زرارة بن اعین و
معتّب و
عبد اللَّه بن بکیر.
ه- اسم کتاب علی (علیه‌السّلام) فی الاحکام:
وقد سمّی الائمة من اهل البیت اسم کتاب علی الذی املی علیه رسول اللَّه فیه الاحکام: (الجامعة)، کما ورد فی الروایات التالیة:
۱- عن ابی بصیر، قال: دخلت علی ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) فقلت له: جعلت فداک انّی اسالک عن مسالة،هاهنا احد یسمع کلامی؟ قال: فرفع ابو عبد اللَّه (علیه‌السّلام) ستراً بینه وبین بیت آخر فاطلع فیه ثمّ قال: «یا ابا
محمد سل عمّا بدا لک». قال: قلت:
جعلت فداک انّ شیعتک یتحدّثون انّ رسول اللَّه علّم علیّا (علیه‌السّلام) باباً یفتح منه الف باب- الی قوله: - قال: «یا ابا
محمّد! وانّ عندنا الجامعة، وما یدریهم ما الجامعة»، قال:
قلت: جعلت فداک وما الجامعة؟ قال:
«صحیفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول اللَّه واملائه من فلق فیه وخطّ علیّ بیمینه، فیها کلّ حلال وحرام وکلّ شی‌ء یحتاج الیه الناس حتّی الارش فی الخدش» وضرب بیده الیّ، فقال: «تاذن لی یا ابا
محمّد! » قال: قلت: جعلت فداک انّما انا لک فاصنع ما شئت، قال: فغمزنی بیده وقال: «حتی ارش هذا» - کانّه مغضب- قال: قلت: هذا واللَّه العلم...
الحدیث».
۲- وعن سلیمان
بن خالد قال: سمعت ابا عبد اللَّه (علیه‌السّلام) یقول: «انّ عندنا لصحیفة یقال لها: الجامعة، ما من حلال وما حرام الّا وهو فیها حتی ارش الخدش».
۳- وقد ورد فی روایة: «انّ عندنا لصحیفة سبعین ذراعاً املاء رسول اللَّه وخط علی بیده، ما من حلال ولا حرام الّا وهو فیها حتی ارش الخدش».
و- کیف تداول الائمة کتب العلم؟
الائمة علی والحسنان والسجاد والباقر علیهم السلام:
۱- عن معلّی
بن خنیس عن ابی عبد اللّه
الامام الصادق علیه السلام قال: انّ الکتب کانت عند علی علیه السلام، فلمّا سار الی العراق استودع الکتب امّ سلمة، فلمّا مضی علی کانت عند الحسن، فلمّا مضی الحسن کانت عند الحسین، فلمّا مضی الحسین کانت عند علی
بن الحسین، ثمّ کانت عند ابی
الامام الباقر علیه السلام .
۲- وقد ورد فی ثلاث روایات اخری اثنتان منها عن امّ سلمة قالت: انّ رسول اللَّه استودعها کتاباً فسلّمته الامام علیاً بعد رسول اللَّه، وثالثة بمعناهما عن ابن عباس ایضاً.
۳- عن سلیم
بن قیس الهلالی، قال:
شهدت وصیة امیرالمؤمنین حین اوصی الی ابنه الحسن (علیه‌السّلام) واشهد علی وصیته الحسین (علیه‌السّلام)
ومحمّداً وجمیع ولده ورؤساء شیعته واهل بیته، ثمّ دفع الیه الکتاب والسلاح وقال لابنه الحسن: «یا بنیّ امرنی رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ان اوصی الیک وان ادفع الیک کتبی وسلاحی کما اوصی الیّ رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ودفع الیّ کتبه وسلاحه، وامرنی ان آمرک اذا حضرک الموت ان تدفعها الی اخیک الحسین (علیه‌السّلام) ثمّ اقبل علی ابنه الحسین (علیه‌السّلام) فقال له: وامرک رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ان تدفعها الی ابنک هذا، ثمّ اخذ بید علیّ
بن الحسین (علیه‌السّلام) ثمّ قال لعلیّ ابن الحسین وامرک رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ان تدفعها الی ابنک
محمد بن علی، واقراه من رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم ومنی السلام».
ویظهر من هذه الروایات: انّ ما سلّمه الامام هنا الی ابنه الحسن کتاب واحد وهو غیر الکتب التی اودعها عند امّ المؤمنین‌ام سلمة بالمدینة عند هجرته من المدینة، والتی تسلّمها الامام الحسن منها عند عودته الی المدینة.
الامام علی
بن الحسین (علیهما‌السّلام) خاصة:
۱- عن الفضیل قال: قال لی ابو جعفر- الامام الباقر-: «لمّا توجّه الحسین (علیه‌السّلام) الی العراق، دفع الی امّ سلمة زوج النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم الوصیّة والکتب وغیر ذلک، وقال لها: اذا اتاک اکبر ولدی فادفعی الیه ما دفعت الیک، فلمّا قتل الحسین (علیه‌السّلام) اتی علی
بن الحسین امّ سلمة فدفعت الیه کلّ شی‌ء اعطاها الحسین علیه السلام».
۲- وعن ابی بکر الحضرمی عن ابی عبد اللّه علیه السلام- الامام الصادق- قال: «انّ الحسین (علیه‌السّلام) لمّا سار الی العراق استودع‌ام سلمة- رضی اللَّه عنها- الکتب والوصیة، فلمّا رجع علی
بن الحسین (علیه‌السّلام) دفعتها الیه».
وکانّ ذلک غیر الوصیة التی کتبها ودفعها مع بقیة مواریث الامامة الی ابنته فاطمة فدفعتها الی علی
بن الحسین بعد رجوعهم من کربلاء الی المدینة، وکان یومذاک مریضاً لا یرون انّه یبقی بعده.
الامام
محمد الباقر (علیه‌السّلام) خاصة:
۱- عن عیسی
بن عبد اللَّه عن ابیه عن جدّه قال: التفت علیّ
بن الحسین الی ولده وهو فی الموت وهم مجتمعون عنده، ثمّ التفت الی
محمد بن علیّ ابنه، فقال: «یا
محمّد! هذا الصندوق اذهب به الی بیتک، ثمّ قال-ای علی
بن الحسین-: اما انّه لم یکن فیه دینار ولا درهم، ولکن کان مملوءاً علماً».
۲- وعن اسماعیل
بن محمّد بن عبد اللَّه
بن علی
بن الحسین، عن ابی جعفر (علیه‌السّلام) قال: «لمّا حضر علی
بن الحسین الوفاة، قبل ذلک اخرج سفطاً او صندوقاً عنده فقال: یا
محمّد احمل هذا الصندوق، قال:
فحمل بین اربعة
[۳۵۹] فلمّا توفّی جاء اخوته یدّعون فی الصندوق، فقالوا: اعطنا نصیبنا فی الصندوق، فقال: واللَّه ما لکم فیه شی‌ء، ولو کان لکم فیه شی‌ء ما دفعه الیّ، وکان فی الصندوق سلاح رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وکتبه».
۳- وعن حمران عن ابی جعفر (علیه‌السّلام) قال:سالته عمّا یتحدّث الناس انّه دفعت الی امّ سلمة صحیفة مختومة فقال: «انّ رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم لمّا قبض ورث علی (علیه‌السّلام) علمه وسلاحه وما هناک، ثمّ صار الی الحسن ثمّ صار الی الحسین علیهما السلام، فلمّا خشینا ان نغشی استودعها امّ سلمة ثمّ قبضها بعد ذلک علی
بن الحسین علیه السلام؟ قال: فقلت: نعم، ثمّ صار الی ابیک، ثمّ انتهی الیک وصار بعد ذلک الیک؟ قال: نعم».
الامام جعفر الصادق علیه السلام:
۱- وعن زرارة عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) قال: «ما مضی ابو جعفر حتی صارت.
الکتب الیّ».
۲- وعن ابی بصیر قال: سمعت ابا عبد اللَّه (علیه‌السّلام) یقول: «ما مات ابو جعفر (علیه‌السّلام) حتی قبض مصحف فاطمة».
الامام موسی
بن جعفر علیهما السلام:
۱- عن
حمّاد الصائغ قال: سمعت المفضّل
بن عمر یسال ابا عبد اللَّه- الامام الصادق علیه السلام-...: ثمّ طلع ابو الحسن موسی- الامام الکاظم علیه السلام- فقال له ابو عبد اللَّه علیه السلام: «ا یسرّک ان تنظر الی صاحب کتاب علیّ؟»، فقال له المفضّل: وایّ شی‌ء یسرّنی اذن اعظم من ذلک؟! فقال: «هو هذا صاحب کتاب علی، الکتاب المکنون الذی قال اللَّه عزّ وجلّ: «لا یَمَسُّهُ اِلَّا الْمُطَهَّرُونَ»
».
۲- وعن علی
بن یقطین قال: قال لی ابو الحسن علیه السلام: «یا علی هذا افقه ولدی، وقد نحلته کتبی، واشار بیده الی ابنه علی علیه السلام».وفی روایة: سمعته یقول: «انّ ابنی علیّاً سیّد ولدی وقد نحلته کتبی».
الامام علی
بن موسی الرضا علیهما السلام:
۱- عن نعیم القابوسی، عن ابی الحسن موسی- الامام الکاظم علیه السلام- قال: «ابنی علی اکبر ولدی، وابرّهم عندی، واحبّهم الیّ، وهو ینظر معی فی الجفر، ولم ینظر فیه الّا نبی او وصی نبیّ».
۲- وعن نصر
بن قابوس قال: کنت عند ابی الحسن (علیه‌السّلام) فی منزله فاخذ بیدی فوقفنی علی بیت من الدار، فدفع الباب فاذا علی ابنه (علیه‌السّلام) وفی یده کتاب ینظر فیه، فقال لی: «یا نصر تعرف هذا؟» قلت: نعم هذا علی ابنک، قال: «یا نصر ا تدری ما هذا الکتاب الذی ینظر فیه؟» قلت: لا، قال: «هذا الجفر الذی لا ینظر فیه الّا نبی او وصی».
ز- رجوع الائمة الی الکتب التی توارثوها: وهکذا توارثوا الکتب کابراً عن کابر، وکانوا یرجعون الیها جیلًا بعد جیل، یستخرجون منها العلوم والاحکام، کما یتضح ذلک من الاحادیث الآتیة. امّا الجفر ومصحف فاطمة، فقد وجدنا الامام الصادق یرجع الیهما للاستعلام عن تملک ابناء الامام الحسن (علیه‌السّلام) السبط الاکبر لرسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم.
۱- انّ اول من وجدنا یروی عن کتاب علیّ (علیه‌السّلام) مباشرة الامام علی
بن الحسین علیهما السلام، کما عن ابان: انّ علی
بن الحسین (علیهما‌السّلام) سئل عن رجل اوصی بشی‌ء من ماله، فقال: «الشی‌ء فی کتاب حیاة الامام الصادق علیه السلام. (قاموس الرجال ۵: ۲۵۳)؛ ۴ - وعن عمر
بن اذینة عن ابی عبد اللَّه علیه السلام- وقد سئل عن سلطان
محمّد بن عبد اللَّه- فقال: «انّ عندی لکتابین فیهما تسمیة کلّ نبیّ وکلّ ملک یملک، لا واللَّه ما
محمّد بن عبد اللَّه فی واحد منهما». (بصائر الدرجات ۴: ۱۶۹، ب ۲، ح ۲)؛ یقصد الامام من «الکتابین: » الجفر ومصحف فاطمة ومن «اسم کلّ نبیّ: » اسم کل نبیّ قبل جدّه خاتم الانبیاء، کما یظهر ذلک من الحدیث الآتی: ۵ - عن معلّی
بن خنیس قال: قال ابو عبد اللَّه علیه السلام: «ما من نبیّ ولا وصیّ ولا ملک الّا فی کتاب عندی، لا واللَّه ما
لمحمّد بن عبد اللّه
بن الحسن فیه اسم». (بصائر الدرجات ۴: ۱۶۹، ب ۲، ح ۴)؛ ونظیره عن العیص
بن القاسم. (بصائر الدرجات ۴: ۱۶۹، ب ۲، ح ۶). ۶- وعن المعلّی
بن خنیس ایضاً قال: کنت عند ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) اذ اقبل
محمّد بن عبد اللَّه
الحسن فسلّم ثمّ ذهب، فرقّ له ابو عبد اللَّه (علیه‌السّلام) ودمعت عیناه، فقلت له: لقد رایتک صنعت به ما لم تکن تصنع؟ قال: «رققت له لانّه ینسب الی امر لیس له، لم اجده فی کتاب علی من خلفاء هذه الامّة ولا من ملوکها». (الکافی ۸: ۳۹۵، ح ۵۹۴). ۷- وعن عنبسة
بن نجاد العابد، قال: کان جعفر
بن محمد اذا رای
محمد بن عبد اللَّه
بن الحسن تغرغرت عیناه، ثمّ یقول: «بنفسی هو، انّ الناس لیقولون فیه انّه المهدیّ، وانّه لمقتول، لیس هذا فی کتاب ابیه علی من خلفاء هذه الامّة» (مقاتل الطالبیین: ۱۸۷؛ ارشاد المفید ۲: ۱۹۳). یقصد الامام من کتاب علی: (الجفر) الذی ورثه من امیرالمؤمنین علیه السلام. عنبسة
بن بجاد العابد، مولی بنی اسد، کان قاضیاً، روی عن الامام الصادق علیه السلام. (قاموس الرجال ۸: ۲۶۷). ۸- وعن فضیل
بن یسار وبرید
بن معاویة وزرارة انّ عبد الملک
بن اعین قال لابی عبد اللَّه علیه السلام: انّ الزیدیّة والمعتزلة قد اطافوا
بمحمّد بن عبد اللَّه، فهل له سلطان؟ فقال: «واللَّه انّ عندی لکتابین فیهما تسمیة کلّ نبیّ وکلّ ملک یملک الارض. لا واللَّه ما
محمد بن عبد اللَّه فی واحد منهما». (الکافی ۱: ۲۴۲، ح ۷؛ الوافی ۳: ۵۸۴).برید
بن معاویة ابو القاسم العجلی روی عن الامام ابی جعفر الباقر (علیه‌السّلام) والامام ابی عبد اللّه الصادق علیه السلام. (قاموس الرجال ۲: ۲۷۶)؛ واشار الی ذلک ابو العلاء المعرّی
۴۴۹ ه فی قوله: لقد عجبوا لاهل البیت لمّا اتاهم علمهم فی مسکِ جفرِ ومرآة المنجّم وهی صغری ارتْه کلَّ عامرةٍ وقفرِ
علی (علیه‌السّلام) واحد من ستة».
۲- وروی من بعده الامام الباقر (علیه‌السّلام) عنها، فقد روی فی الکافی والخصال والوسائل عن ابی جعفر
الامام الباقر علیه السلام قال: «فی کتاب علی ثلاثة خصال لا یموت صاحبهن ابداً حتی یری وبالهنّ: البغی وقطیعة الرحم والیمین الکاذبة یبارز اللَّه بها...» .
۳- وهکذا یروی الامام الباقر عن کتاب علی: فی حکم الاخذ من مال الولد والاب ووطء جاریة الولد،
وفی تدلیس عیب المراة عند زواجها،
وفی الیمین الکاذبة،
وفی بیان حکم المحرم اذا صاد.
۴- ویقول: «وجدنا فی کتاب علی» فی بیان وجوب حسن الظن بالله وحسن الخلق
وحکم قطع لسان الاخرس،
وحکم من احیا ارضاً ثمّ ترکها،
واثر منع الزکاة،
ودیة الاسنان.
۵-ودخل علیه یعقوب
بن میثم التمار مولی علی
بن الحسین، فقال له انّی وجدت فی کتاب ابی انّ علیّاً (علیه‌السّلام) قال لابی: «یا میثم احبب حبیب آل
محمد... الی قوله: فانّی سمعت رسول اللَّه وهو یقول...» الحدیث. فقال ابو جعفر: «هکذا هو عندنا فی کتاب علی».
۶- وروی الامام الصادق عن ابیه (علیهما‌السّلام) انّه قال: قرات فی کتاب علی انّ رسول اللَّه کتب بین المهاجرین والانصار ومن لحق بهم من اهل یثرب... الحدیث
وروی الامام الصادق عن کتاب علی فی بیان ثبوت الشهر برؤیة الهلال،
وبیان وقت الفضیلة للظهر،
وفی بیان حکم اداء صلاة الجمعة مع مخالفیهم،
وفی بیان حکم سؤر الهرّ،
وحکم المحرم اذا مات فی ثلاثة احادیث،
وفی لبس الطیلسان المزرّر حدیثاً،
وفی کفارة اصابة القطاة حدیثین،
وفی کفارة بیض القطاة حدیثین،
وفی زیادة شوط الطواف حدیثاً،
والعمرة المفردة،
وفی عدد الکبائر حدیثاً،
وفی اکل مال الیتیم حدیثاً واحداً،
وفی حکم ارث الاخوة من الام مع الجدّ حدیثین،
وفی الحکم بالبینة والیمین حدیثین،
وفی مثل الدنیا حدیثاً واحداً،
وفی کیفیة الجلد فی الحدود حسب السنّ،
وفی حدّ اللواط مع الایقاب،
وفی ثبوت الحد علی شارب الخمر والنبیذ،
وفی حدّ شارب الخمر والمسکر،
وفی دیة کلب الصید
»، وفی حدّ قطع فرج المراة،
وفی حد ادراک الذکاة فی الذبیحة حدیثین،
وفی نصیب میراث غیر ذوی الفرائض،
وفی کراهیة لحوم الحمر الاهلیة،
وفی ما حرم اکله من انواع السمک ستة احادیث،
وفی حکم میراث الاعمام والعمّات والاخوال والخالات اذا اجتمعوا،
وفی حکم الطلاق فی العدّة بغیر رجوع،
وفی میراث الغرقی والمهدوم علیهم، ولفظه: «کذلک وجدناه فی کتاب علی علیه السلام».
وفی حکم من قتل شخصاً مقطوع الید ولفظه: «هکذا وجدناه فی کتاب علی علیه السلام».
۷- وآخر ما نورده فی هذا الباب عن الامام الصادق علیه السلام، قوله: «انّ فی کتاب علی الذی املاه رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: انّ اللَّه تبارک وتعالی لا یعذّب علی کثرة الصلاة والصیام ولکن یزده جزاءً».
وکان الائمة (علیهم‌السّلام) من اهل البیت عند ما کانوا یرجعون الی کتاب الجامعة خاصّة تارة مع ذکر السند واخری دون ذکر السند، کما سنری ذلک واضحاً فی المثالین الآتیین: المثال الاوّل- میراث ابن الاخ مع الجدّ: قال
محمد بن مسلم فی روایته السابقة: نشر ابو عبد اللَّه (علیه‌السّلام) صحیفة الفرائض، فاوّل ما تلقّانی فیها ابن اخ وجدّ، المال بینهما نصفان، قلت: جعلت فداک، ان القضاة عندنا لا یقضون لابن الاخ مع الجدّ بشی‌ء، فقال: «انّ هذا الکتاب خطّ علیّ (علیه‌السّلام) واملاء رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم».
ونجد فی نفس الباب من الکافی روایتین اخریین بهذا المعنی دون ما اشارة الی کتاب علی علیه السلام.
اولاهما: روایة ابان
بن تغلب عن ابی عبد اللّه علیه السلام، قال: سالته عن ابن اخ وجدّ،
فقال: «المال بینهما نصفان».
والثانیة: روایة ابی بصیر، قال: سمعت رجلًا یسال ابا جعفر (علیه‌السّلام) او ابا عبد اللَّه علیه السلام- وانا عنده- عن ابن اخ وجدّ، قال: «یجعل المال بینهما نصفین».
وروایة ثالثة بنفس المغزی عن القاسم
بن سلیمان عن ابی عبد اللَّه علیه السلام، قال: «انّ علیّاً (علیه‌السّلام) کان یورّث ابن الاخ مع الجدّ میراث ابیه».
المثال الثانی- قولهم فی بطلان العول: ۱ - روی
محمّد بن مسلم والفضیل
بن یسار وبرید العجلی وزرارة
بن اعین، عن ابی جعفر علیه السلام- انّه قال: «السهام لا تعول ولا تکون اکثر من ستة».
۲- عن ابی مریم الانصاری عن ابی جعفر علیه السلام، قال: «انّ الذی یعلم عدد رمل عالج لیعلم انّ الفرائض لا تعول علی اکثر من ستة».
۳ - عن بکیر عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) قال: «اصل الفرائض من ستة اسهم لا تزید علی ذلک ولا تعول علیها، ثمّ المال بعد ذلک لاهل السهام الذین ذکروا فی الکتاب».
۴ - عن ابن ابی عمیر عن غیر واحد عن ابی عبد اللَّه علیه السلام، قال: «سهام المواریث من ستة اسهم لا تزید علیها... الحدیث».
۵ - عن علی
بن سعید، قال: قلت لزرارة: انّ بکیر
بن اعین حدثنی عن ابی جعفر علیه السلام، انّ السهام لا تعول ولا تکون اکثر من ستة، فقال: هذا ما لیس فیه اختلاف بین اصحابنا عن ابی جعفر وابی عبد اللَّه (علیهما‌السّلام).
هکذا ذکر الامامان حکم اللَّه فی هذا الامر دون ان یسنداه بینا نجدهما یسنداه فی روایات اخری مثل الروایات التالیة: ۶- عن ابی بصیر، قال: قلت لابی جعفر (علیه‌السّلام) ربما اعیل السهام حتی تکون علی المائة او اقلّ او اکثر، فقال: «لیس تجوز ستة، ثمّ قال: کان امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) یقول: انّ الذی احصی رمل عالج لیعلم انّ السهام لا تعول علی ستة، لو یبصرون وجهها، لم تجز ستة».
۷- عن ابی بصیر قال: قرا علیّ ابو عبد اللّه (علیه‌السّلام) فرائض علی (علیه‌السّلام) فکان اکثرهنّ من خمسة او اربعة اسهم، واکثره من ستة اسهم.
۸- عن
محمد بن مسلم، قال: اقرانی ابو جعفر (علیه‌السّلام) صحیفة کتاب الفرائض التی هی املاء رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وخطّ علی (علیه‌السّلام) بیده، فاذا فیها: انّ السهام لا تعول.
فی المثال الثانی ذکر الامامان فی عدّة روایات انّ السهام لا تعول ولا تزید علی ستة، وفی روایة منها: انّ الذی احصی رمل عالج لیعلم انّ السهام لا تعول، ففی هذه الروایات ذکروا الحکم دون ما ذکر سند له، وفی الحدیث السادس اسنده الامام الی امیر المؤمنین، وفی السابع قرا الامام علی الراوی فرائض علی، وفی الثامن: اقرا الراوی صحیفة کتاب الفرائض التی هی املاء رسول اللَّه وخط علی. والحکم فی جمیعها واحد. وکذلک الشان فی کتاب الامام الرضا (علیه‌السّلام) الی المامون حیث قال فیه: «والفرائض علی ما انزل اللَّه فی کتابه ولا عول فیها».
وکذلک الامر فی غیر هذین المثالین مما ذکر الائمة فی حدیث لهم حکماً شرعیاً فانهم یرجعون فی جمیعها الی ما قاله جدهم الرسول (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم. الذی «ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی• اِنْ هُوَ اِلَّا وَحْیٌ یُوحی».
ومن هنا کان لاحادیث ائمة اهل البیت (علیهم‌السّلام) سند واحد، وحدیثهم حدیث واحد، وقولهم قول واحد. ولهذا قال الامام الصادق (علیه‌السّلام) کما رواه ابن سنان: «لیس علیکم جناح فیما سمعتم منّی ان ترووه عن ابی، ولیس علیکم جناح فیما سمعتم عن ابی ان ترووه عنّی، لیس علیکم فی هذا جناح».
وقال فی جواب ابی بصیر لمّا قال: الحدیث اسمعه منک، ارویه عن ابیک، او اسمعه من ابیک ارویه عنک؟ قال: «سواء، الّا انّک ترویه عن ابی احبّ الیّ».
وقال ابو عبد اللّه (علیه‌السّلام) لجمیل: «ما سمعت منّی فاروه عن ابی».
ولهذا قال (علیه‌السّلام) لحفص
بن البختری لمّا قال: نسمع الحدیث منک، فلا ادری منک سماعه او من ابیک، فقال: «ما سمعته منّی فاروه عن ابی، وما سمعته منّی فاروه عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم».
ولهذا قال علیه السلام- کما رواه هشام
بن سالم
وحماد بن عثمان وغیرهما-: «حدیثی حدیث ابی، وحدیث ابی حدیث جدّی، وحدیث جدّی حدیث الحسین، وحدیث الحسین حدیث الحسن، وحدیث الحسن حدیث امیرالمؤمنین علیهم السلام، وحدیث امیرالمؤمنین حدیث رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وحدیث رسول اللَّه قول اللَّه عزّ وجلّ».
ولهذا قال ابو جعفر- الامام الباقر علیه السلام. لجابر، لمّا قال له: «اذا حدثتنی بحدیث فاسنده لی، فقال: حدّثنی ابی عن جدّی، عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، عن جبرئیل، عن اللَّه عزّ وجلّ، وکلّ ما احدّثک بهذا الاسناد... الحدیث».
ولهذا جری الحدیث التالی بین سورة
بن کلیب وبین زید
بن علی
بن الحسین کما رواه الکشی عن سورة، قال: قال لی زید
بن علیّ: یا سورة! کیف علمتم انّ صاحبکم-ای الامام الصادق علیه السلام- علی ما تذکرونه؟ قال: فقلت له: علی الخبیر سقطت، قال: فقال:هات! فقلت له: کنّا ناتی اخاک
محمد بن علی (علیهما‌السّلام) نساله، فیقول: قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وقال اللَّه عزّ وجلّ فی کتابه، حتی مضی اخوک فاتیناکم آل
محمّد- وانت فیمن اتیناه- فتخبرونا ببعض ولا تخبرونا بکل الّذی نسالکم عنه، حتی اتینا ابن اخیک جعفر، فقال لنا کما قال ابوه: قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وقال تعالی، فتبسم، وقال: اما واللَّه ان قلت هذا فانّ کتب علی (علیه‌السّلام) عنده.
ولهذا قال ابن شبرمة: ما ذکرت حدیثاً سمعته عن جعفر
بن محمد الّا کاد ان یتصدّع قلبی، قال: «حدثنی ابی عن جدّی عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم قال ابن شبرمة: واقسم باللَّه ما کذب ابوه علی جدّه، ولا جدّه علی رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، قال: قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «من عمل بالمقاییس فقد هلک واهلک، ومن افتی الناس بغیر علم وهو لا یعلم الناسخ من المنسوخ والمحکم من المتشابه فقد هلک واهلک».
ولمّا کان الائمة یعتمدون قول اللَّه ورسوله فی بیان الاحکام وعلماء مدرسة الخلفاء یعتمدون الرای والقیاس فیه، لهذا کان یقع الخلاف بین المدرستین فی بیان الاحکام کما نری مثاله فی الحدیث الآتی: روی عذافر الصیرفی، قال: کنت مع الحکم
بن عتیبة عند ابی جعفر (علیه‌السّلام) فجعل یساله، وکان ابو جعفر (علیه‌السّلام) له مکرماً، فاختلفا فی شی‌ء فقال ابو جعفر علیه السلام: «یا بنیّ! قم فاخرج کتاب علیّ. فاخرج کتاباً مدروجاً عظیماً ففتحه وجعل ینظر حتی اخرج المسالة. فقال ابو جعفر علیه السلام: «هذا خطّ علی واملاء رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم. واقبل علی الحکم وقال: یا ابا
محمد، اذهب انت وسلمة وابو المقدام حیث شئتم یمیناً وشمالًا، فو الله لا تجدون العلم اوثق منه عند قوم کان ینزل علیهم جبرئیل علیه السلام».
ثمّ انّ ما اوردناه لم یکن من باب حصر مصادر علوم ائمة اهل البیت بها، بل مصداقاً لقاعدة اثبات الشی‌ء لا ینفی ما عداه. فقد ورد فی الروایات انّ علمهم اوسع من ذلک بکثیر، فراجع.
کذا وکذا، ما یکون القول فیها؟ فقال له: «مه، ما اجبتک فیه من شی‌ء فهو عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، لسنا من (ا رایت) فی شی‌ء».
فانّ مراد السائل: اخبرنی عن رایک الذی تختاره بالظنّ والاجتهاد. وقد نهاه (علیه‌السّلام) عن هذا الظنّ وبیّن له انهم لا یقولون شیئاً الّا بالجزم والیقین وبما وصل الیهم من سیّد المرسلین (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم.
۲- وعن عنبسة قال: سال رجل ابا عبد اللَّه (علیه‌السّلام) عن مسالة فاجابه فیها، فقال الرجل: ان کان کذا وکذا ما کان القول فیها؟ فقال له: «مهما اجبتک فیه لشی‌ء
فهو عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، لسنا نقول براینا من شی‌ء».
۳- عن الفضیل
بن یسار عن ابی جعفر
الامام محمد الباقر (علیه‌السّلام) انّه قال: «لو انّا حدّثنا براینا ضللنا کما ضلّ من کان قبلنا، ولکنّا حدّثنا ببیّنة من ربنا بیّنها لنبیّه فبیّنها لنا».
۴- عن الفضیل
بن یسار عن جعفر (علیه‌السّلام) انّه قال: «انّا علی بیّنة من ربنا بیّنها لنبیّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم فبیّنها نبیّه لنا، فلو لا ذلک کنّا کهؤلاء الناس».
۵- عن سماعة عن ابی الحسن (علیه‌السّلام) قال: قلت له: کلّ شی‌ء تقول به فی کتاب اللَّه وسنّة نبیّه، او تقولون فیه برایکم؟ قال: «بل کلّ شی‌ء نقوله فی کتاب اللَّه وسنّة نبیّه».
۶- عن داود
بن ابی یزید الاحول عن ابی عبد اللّه (علیه‌السّلام) قال: سمعته یقول: «انّا لو کنّا نفتی الناس براینا وهوانا لکنّا من الهالکین. ولکنّها آثار من رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم اصل علم نتوارثها کابراً عن کابر عن کابر، نکنزها کما یکنز الناس ذهبهم وفضتهم»
۷- وعن جابر- بثلاثة اسانید- قال: قال ابو جعفر علیه السلام: «یا جابر لو کنا نحدّث‌الناس او حدّثناهم براینا لکنّا من الهالکین، ولکنّا نحدّثهم بآثار عندنا من رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم یتوارثها کابر عن کابر، نکنزها کما یکنز هؤلاء ذهبهم وفضّتهم».
۸- عن
محمد بن شریح- بثلاثة اسانید- قال: قال ابو عبد اللّه علیه السلام: «لو لا ان اللَّه فرض طاعتنا وولایتنا وامر مودّتنا ما اوقفناکم علی ابوابنا ولا ادخلناکم بیوتنا، انا واللَّه ما نقول باهوائنا، ولا نقول براینا، ولا نقول الّا ما قال ربّنا، واصول عندنا نکنزها کما یکنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم».
۹- ولقد صرّح الائمة (علیهم‌السّلام) بسلسلة السند لکل ما ینقلونه من احادیث وانّ هذا النقل لیس حدسیاً بل حسّی، وابانوا طرق روایاتهم، حتی تواتر عنهم القول: «حدیثی حدیث ابی، وحدیث ابی حدیث جدّی، وحدیث جدّی حدیث الحسین، وحدیث الحسین حدیث الحسن، وحدیث الحسن حدیث امیرالمؤمنین علیه السلام، وحدیث امیرالمؤمنین حدیث رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وحدیث رسول اللَّه قول اللَّه عزّ وجلّ».
خامساً- احکام خاصة بالائمة: تعرّض الفقهاء الی الاحکام المتعلّقة بالائمة (علیهم‌السّلام) فی غضون ابحاثهم فی ابواب فقهیة مختلفة، وسنذکرها باختصار تارکین التفصیل الی محالّها، وقد حاولنا جمع تلک الاحکام المتفرّقة وترتیبها کما یلی: ۱- وجوب الاعتقاد بامامتهم وطاعتهم: وهو من المسلّمات عندنا، ومن ضروریّات مذهبنا ومن ارکانه.
قال الشیخ الصدوق: «یجب ان یعتقد انّ الامامة حقّ کما اعتقدنا انّ النبوّة حقّ، ویعتقد انّ اللَّه عزّ وجلّ الذی جعل النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم نبیّاً هو الذی جعل الامام اماماً، وانّ نصب الامام واقامته واختیاره الی اللَّه عزّ وجلّ، وانّ فضله منه... ویعتقد انّ اللَّه عزّ وجلّ لا یقبل من عامل عمله الّا بالاقرار بانبیائه ورسله وکتبه جملة، وبالاقرار بنبیّنا
محمّد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم والائمّة صلوات اللَّه علیهم تفصیلًا، وانّه واجب علینا ان نعرف النبی والائمّة بعده صلوات اللَّه علیهم باسمائهم واعیانهم، وذلک فریضة لازمة لنا واجبة علینا، لا یقبل اللَّه عزّ وجلّ عذر جاهل بها او مقصّر فیها... ویجب ان یعتقد انّ المنکِر لواحد منهم کالمنکِر لجماعتهم، وقد قال الصادق علیه السلام: «المنکِر لآخرنا کالمنکِر لاوّلنا».
.. ویجب ان یعتقد انّ حجج اللَّه عزّ وجلّ علی خلقه بعد نبیه
محمّد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم الائمّة الاثنی عشر... ویعتقد انّ حجة اللَّه فی ارضه وخلیفته علی عباده فی زماننا هذا هو القائم المنتظر، ابن الحسن
بن علیّ
بن محمّد بن علیّ
بن موسی
بن جعفر
بن محمّد بن علیّ
بن الحسین
بن علیّ
بن ابی طالب علیهم السلام، وانّه هو الذی اخبر النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم عن اللَّه عزّ وجلّ باسمه ونسبه، وانّه هو الذی یملا الارض قسطاً وعدلًا کما ملئت جوراً وظلماً...» .
وقال الشیخ المفید: «ویجب علی کلّ مکلّف ان یعرف امام زمانه، ویعتقد امامته وفرض طاعته، وانّه افضل اهل عصره وسیّد قومه، وانّهم فی العصمة والکمال کالانبیاء علیهم السلام... وانّ الائمّة بعد رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم حجج اللَّه تعالی واولیائه وخاصّة اصفیاء اللَّه، اولهم وسیّدهم: امیرالمؤمنین علیّ
بن ابی طالب
بن عبد المطّلب
بن‌هاشم
بن عبد مناف علیه افضل السلام، وبعده الحسن والحسین، ثمّ علیّ
بن الحسین، ثمّ
محمّد بن علیّ
بن الحسین، ثمّ جعفر
بن محمّد، ثمّ موسی
بن جعفر، ثمّ علیّ
بن موسی، ثمّ
محمّد بن علیّ
بن موسی، ثمّ علیّ
بن محمّد بن علیّ، ثمّ الحسن
بن علیّ
بن محمّد، ثمّ الحجّة القائم بالحقّ ابن الحسن
بن علیّ
بن محمّد بن علیّ
بن موسی علیهم السلام، لا امامة لاحد بعدالنبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم غیرهم، ولا یستحقّها سواهم، وانّهم الحجّة علی کافّة الانام...» .
وقال الشهید الثانی: «لا ریب انّه یشترط التصدیق بکونهم ائمّة یهدون بالحقّ، وبوجوب الانقیاد الیهم فی اوامرهم ونواهیهم؛ اذ الغرض من الحکم بامامتهم ذلک، فلو لم یتحقّق التصدیق بذلک لم یتحقّق التصدیق بکونهم ائمّة».
ودلیل لزوم الاعتقاد بامامتهم هو ما دلّ علی امامتهم وتنصیبهم من قِبل اللَّه ورسوله، وفی الوقت نفسه یدلّ علی لزوم اطاعتهم؛ فانّ معنی الامامة والخلافة للنبیّ هو لزوم الطاعة، بل صرّحت بعض الادلّة بذلک، قال تعالی: «اَطِیعُوا اللَّهَ وَ اَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ اُولِی الْاَمْرِ مِنْکُمْ».
والامر بطاعتهم شامل لکلّ مکلّف الی یوم القیامة کطاعة اللَّه ورسوله، ولیس منحصراً بالزمن الماضی، قال الفقیه الاقدم ابو الصلاح الحلبی- بعد ان اورد الآیة-: «فاوجب سبحانه طاعة اولی الامر علی الوجه الذی اوجب طاعته تعالی ورسوله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم علی کل مکلّف حاضر لنزول الآیة وناشئ الی انقضاء التکلیف وفی کلّ امر، فیجب عموم طاعة اولی الامر کذلک؛ لوجوب الحاق المعطوف بحکم المعطوف علیه...» .
وروی عن النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم انّه قال: «من مات ولم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیّة».
وفی الجواهر: «... لوجوب طاعته وحرمة مخالفته عقلًا ونقلًا».
والاعتقاد بامامتهم کما یجب فی نفسه کذلک یکون شرطاً فی جملة من الاحکام الشرعیة والابواب الفقهیة؛ من قبیل: شرطیة الایمان فی صحّة العبادة وفی القاضی وفی امام الجماعة وفی المجتهد الذی یرجع الیه المقلِّد. ولتفصیل ذلک یراجع عنوان (ایمان). ۲- وجوب محبّتهم: یجب محبّتهم، وهو من المسلّمات عندنا،
بل وعند غیرنا ایضاً.
۱- قال تعالی: «قُلْ لا اَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ اَجْراً اِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی».
۲ - وروی الزمخشری انّه لمّا نزلت هذه الآیة قیل: یا رسول اللَّه من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودّتهم؟ فقال: «علیّ وفاطمة وابناهما».
۳ - وروی الزمخشری ایضاً عن النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «من مات علی حبّ آل
محمّد مات شهیداً، الا ومن مات علی حبّ آل
محمّد مات مغفوراً له، الا ومن مات علی حبّ آل
محمّد مات تائباً، الا ومن مات علی حبّ آل
محمّد مات مؤمناً مستکمل الایمان، الا ومن مات علی حبّ آل
محمّد بشّره ملَک الموت بالجنّة ثمّ منکر ونکیر، الا ومن مات علی حبّ آل
محمّد یزفّ الی الجنّة کما تزفّ العروس الی بیت زوجها، الا ومن مات علی حبّ آل
محمّد فتح له فی قبره بابان الی الجنّة، الا ومن مات علی حبّ آل
محمّد جعل اللَّه قبره مزار ملائکة الرحمة، الا ومن مات علی حبّ آل
محمّد مات علی السنّة والجماعة، الا ومن مات علی بغض آل
محمّد جاء یوم القیامة مکتوباً بین عینیه: آیس من رحمة اللَّه، الا ومن مات علی بغض آل
محمّد مات کافراً، الا ومن مات علی بغض آل
محمّد لم یشمّ رائحة الجنّة».
وغیر ذلک من الاحادیث الکثیرة.
۴- التاسّی بالنبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم فی سیرته وسلوکه، ومنها حبّه لآل البیت علیهم السلام، قال الفخر الرازی: «لا شکّ انّ النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم کان یحبّ فاطمة (علیهاالسّلام)، قال (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما یؤذیها»،
وثبت بالنقل المتواتر عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم انّه کان یحبّ علیّاً والحسن والحسین، واذا ثبت ذلک وجب علی کلّ الامّة مثله؛ لقوله: «وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ»،
ولقوله تعالی: «فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ اَمْرِهِ»،
ولقوله: «قُلْ اِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ»،
ولقوله سبحانه: «لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ»
».
۵- الاستدلال بما دلّ علی لزوم التعظیم، قال الرازی ایضاً: «انّ الدعاء للآل منصب عظیم، ولذلک جعل هذا الدعاء خاتمة التشهّد فی الصلاة، وهو قوله: «اللهم صلّ علی
محمّد وعلی آل
محمّد، وارحم
محمّداً وآل
محمّد» وهذا التعظیم لا یوجد فی حقّ غیر الآل، فکلّ ذلک یدلّ علی انّ حبّ آل
محمّد واجب».
ودلالة وجوب التعظیم علی وجوب المحبّة یمکن ان یکون له وجوه: الاوّل: انّ هذا التعظیم منشؤه الشارع نفسه کتعظیم القرآن والملائکة، وما عظّمه الشارع وقدّسه اهل للمحبّة، فانّ التعظیم الحقیقی- لا المصطنع- یقتضی الحبّ لا محالة، والعرف یری مثل هذه الملازمة. الثانی: انّ العطف فی قوله: «اللهم صلّ علی
محمّد وآل
محمّد» یقتضی الاشتراک، وبما انّ محبّة الرسول واجبة کذلک آله. الثالث: انّ الدعاء لهم لازم لمحبّتهم، سیما اذا کان الدعاء بالصلاة علیهم وعلوّ مرتبتهم عند اللَّه، فوجوب الدعاء معناه لزوم محبّتهم. ۳ - وجوب الصلاة علیهم: تجب الصلاة علی النبی وآله (علیهم‌السّلام) فی تشهّد الصلاة، وهذا الحکم ممّا تسالم علیه الاصحاب، وقد ادّعی علیه الاجماع غیر واحد.
وذهب الشافعیة والحنابلة فی احد الرایین الی وجوب الصلاة علی الآل.
والرای الآخر فی المذهبین انّها سنّة، وهو قول الحنفیة واحد قولی المالکیة.
والرای الآخر عند المالکیة انّها فضیلة.
وتدلّ علی الوجوب جملة وافرة من النصوص المتضمّنة عدم کفایة الصلاة بدون الصلاة علی النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم المرویة من طرق الخاصة والعامة. منها: ما رواه الشیخ فی الصحیح بسنده عن ابی بصیر وزرارة جمیعاً عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) انّه قال: «من تمام الصوم اعطاء الزکاة، کالصلاة علی النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم من تمام الصلاة. ومن صام ولم یؤدّها فلا صوم له اذا ترکها متعمّداً، ومن صلّی ولم یصلّ علی النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم وترک ذلک متعمّداً فلا صلاة له...» .
بضمیمة ثبوت الملازمة بین الصلاة علیه والصلاة علی الآل المستفاد من روایات جمّة من العامّة والخاصّة،
فقد روی ابن حجر فی صواعقه عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم انّه قال: «لا تصلّوا علیّ الصلاة البتراء، فقالوا: وما الصلاة البتراء؟ قال: تقولون اللهم صلّ علی
محمّد وتُمسکون. بل قولوا: اللهم صلّ علی
محمّد وآل
محمّد».
وروی البخاری عن کعب
بن عجرة، قال: سالنا رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم فقلنا: یا رسول اللَّه، کیف الصلاة علیکم اهل البیت، فانّ اللَّه قد علّمنا کیف نسلّم علیکم؟ قال: قولوا: «اللهم صلّ علی
محمّد وعلی آل
محمّد، کما صلّیت علی ابراهیم وعلی آل ابراهیم، انّک
حمید مجید. اللهم بارک علی
محمّد وعلی آل
محمّد، کما بارکت علی ابراهیم وآل ابراهیم انّک
حمید مجید».
اذاً نظراً لهذه الملازمة ففی کل مورد حکم بوجوب الصلاة علی النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم یثبت وجوب الصلاة علی آله تبعاً کما فی خطبة صلاة الجمعة، وکل مورد حکم بالاستحباب فکذلک ایضاً کما فی استحباب الصلاة علیه کلما ذکر اسمه الشریف، وللتفصیل یراجع عنوان (تشهد) (الصلاة علی النبی). ۴ - احترام اسمائهم ومشاهدهم وتعظیمها: یستفاد عظمة اهل البیت (علیهم‌السّلام) من الادلّة عامّة کتعظیم الشعائر، وخاصّة کآیة التطهیر وقرن اسمهم باسم النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وقد رتّب الفقهاء علی ذلک بعض الفروع: ا- ذهب المشهور الی حرمة مسّ المحدث لاسم الجلالة واسم النبی والائمة،
وبناه بعض علی الاحتیاط الوجوبی.
فی حین اختار بعض عدم الحرمة فی الجمیع،
او فی خصوص اسماء الانبیاء والاوصیاء، وقال بعض الفقهاء: «لا یجوز للمحدث مسّ کتابة القرآن... والاولی الحاق اسماء الانبیاء والاوصیاء وسیّدة النساء صلوات اللَّه وسلامه علیهم اجمعین».
(انظر: حدث) ب- کراهة الاستنجاء بالید اذا کان فیها خاتم علیه اسم اللَّه، والمشهور الحاق اسماء الانبیاء والائمة (علیهم‌السّلام).
قال الفاضل الاصبهانی: «ومنهم فاطمة (علیهاالسّلام) ».
وقال المحقق الکرکی: «والظاهر انّ اسم فاطمة (علیهاالسّلام) کاسماء الائمة علیهم السلام».
هذا، مع عدم التنجیس، والّا حرم قطعاً.
(انظر: تخلّی)، (استنجاء) ج- الحاق مشاهدهم بالمساجد فی حرمة دخولها للجنب والحائض والنفساء. (انظر: جنابة) ویحرم تنجیسها ویجب علی الفور ازالة النجاسة عنها کالمساجد.
بل یلحق بذلک کل ما علم من الشرع تعظیمه کتربة الحسین (علیه‌السّلام) وتربة سائر الائمة المعصومین (علیهم‌السّلام)
فانّ ذلک هتک لما عظّمه الشرع. (انظر: مسجد)، (مشاهد) والحق الفقهاء مشاهدهم بالمساجد ایضاً فی استحباب الصلاة فیها وافضلیتها.
فعن جعفر
بن ناجیة عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) قال: «صلّ عند راس قبر الحسین علیه السلام».
(انظر: صلاة) د- ذهب المشهور الی کراهة التقدّم علی قبور الائمة فی الصلاة،
وصرّح عدّة منهم بحرمة ذلک.
(انظر: صلاة) ۵- احیاء ذکرهم وامرهم: ا- یستحبّ اعمار مشاهدهم ببنائها وتعاهدها
وحفظها عن الاندراس وتجدید عمارتها؛ فانّها من شعائر اللَّه التی لا شک فی مطلوبیة تعظیمها.
ب- یستحب زیارة الائمة والاختلاف الی مشاهدهم، قال ابو الصلاح الحلبی: «زیارة رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم عند قبره وکلّ واحد من الائمة (علیهم‌السّلام) من بعده فی مشاهدهم من السنن المؤکّدة والعبادات المعظّمة فی کل جمعة او فی کل شهر او فی کل سنة ان امکن ذلک، والّا فمرّة فی العمر».
والروایات فی ذلک من الکثرة بمکان، منها: ما رواه ابو عامر الساجی- واعظ اهل الحجاز- عن الصادق (علیه‌السّلام) عن ابیه عن جدّه قال: قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم لعلی: «یا ابا الحسن انّ اللَّه جعل قبرک وقبر ولدک بقاعاً من بقاع الجنة وعرصة من عرصاتها، وانّ اللَّه جعل قلوب نجباء من خلقه وصفوته من خلقه تحنّ الیکم وتحتمل المذلّة والاذی فیکم، فیعمرون قبورکم ویکثرون زیارتها تقرّباً منهم الی اللَّه ومودّة منهم لرسوله، اولئک یا علی المخصوصون بشفاعتی والواردون حوضی، وهم زوّاری غداً فی الجنّة، یا علی من عمّر قبورکم وتعاهدها فکانّما اعان سلیمان
بن داود علی بناء بیت المقدس...» .
وقد وردت آداب خاصّة لزیارتهم کالغسل، وایضاً وردت اذکار ماثورة فی کیفیة زیارة الائمة عموماً، ولکلّ واحد منهم خصوصاً، وتعرّض لذلک فقهاؤنا فی کتاب الحج، وافرد بعضهم باباً خاصّاً لذلک تحت عنوان (المزار) وبعضهم صنّف کتباً خاصّة فی ذلک.
(انظر: زیارة) ج- ینبغی احیاء امرهم بذکر فضائلهم وترویجها؛ فانّ ذلک احیاء لامر رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم واحیاء للدین ولشعائره، وقد روی الفضیل
بن یسار عن الامام الصادق (علیه‌السّلام) انّه قال: «فاحیوا امرنا، رحم اللَّه من احیا امرنا».
د- یستحب البکاء علی مصائبهم، سیما مصائب ابی عبد اللَّه الحسین (علیه‌السّلام) وما نزل به فی کربلاء یوم عاشوراء؛ فانّها مصیبة ما اعظمها واعظم رزیّتها فی الاسلام؛ فانّها لیست مصائب خاصّة بل هی مصائب الاسلام التی هتکت فیها حرماته وقتل فیها اهل بیت النبوّة، فالبکاء علی ذلک من علامات التقوی، وقد وردت بذلک روایات جمّة.
(انظر: بکاء) ۶- التوسّل بهم الی اللَّه: لا شکّ فی مشروعیة التوسّل بهم الی اللَّه لصرف بلاء او جلب لطف دنیوی او اخروی، فقد روی عن علی (علیه‌السّلام) انّه قال: قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «الائمة من ولدی، من اطاعهم فقد اطاع اللَّه، ومن عصاهم فقد عصی اللَّه، هم العروة الوثقی، والوسیلة الی اللَّه عزّ وجلّ».
ومن الواضح انّ التوسل بهم کالتوسّل برسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم الذی کان رحمة للعالمین فلم ینزل العذاب علی الامّة بسببه: «وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ اَنْتَ فِیهِمْ»،
وکان هو الذریعة الی اللَّه: «وَ لَوْ اَنَّهُمْ اِذْ ظَلَمُوا اَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً».
(انظر: توسّل) ۷- التبرّک بهم: من الواضح انّ التبرّک بالائمة- وهو تحصیل البرکة والخیر بسببهم- انّما هو لانّهم مقرّبون الی اللَّه ولکونهم مقدّسین اذهب اللَّه عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً، فهم مظانّ برکات اللَّه، ففی الحدیث: «اللهم بارک علی
محمّد وعلی آل
محمّد کما بارکت علی ابراهیم وآل ابراهیم، انّک
حمید مجید»،
ومن الثابت تبرّک المسلمین بآثار رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم،
کان اذا توضّا کادوا یقتتلون علی وضوئه.
وکان الصحابة یتبرّکون بما تلمس یده الشریفة،
وقد کان مبارکاً ومجمعاً للخیر،
قال سبحانه: «اِنَّا اَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ»
وقال: «وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی»
والبرکة الالهیّة شاملة للنبی واهل بیته الطاهرین، فلا جرم فی التبرّک بهم، هذا بشکل عام. وقد ذکرت موارد خاصّة للتبرّک بهم، من قبیل: ا- التبرّک بتراب قبورهم: لقد ورد التاکید علی التبرّک بتربة ابی عبد اللَّه الحسین (علیه‌السّلام) للاستشفاء؛ وقد افتی الفقهاء بجواز اکل طین قبره للتبرّک اذا کان بقدر الحمّصة وفی اوقات خاصّة، وهناک آداب خاصّة فی کیفیة تناولها.
(انظر: اطعمة) ویستحب تحنیک المولود بماء نهر الفرات وبتربة الحسین (علیه‌السّلام).
(انظر: ولادة) ویستحب استصحاب شی‌ء من تربة الحسین (علیه‌السّلام) فی السفر، فهی امان من کل خوف وشفاء من کلّ داء وخصوصاً اذا اخذ السبحة من تربته، وقد وردت اذکار وآداب خاصّة فی ذلک.
(انظر: سفر) ویستحب السجود علی تربة سید الشهداء علیه السلام، وکان الصادق (علیه‌السّلام) لا یسجد الّا علیها تذلّلًا للَّه واستکانة.
(انظر: سجود) ب- التبرّک باسمائهم: صرّح کثیر من الفقهاء باستحباب کتابة اسماء الائمة (علیهم‌السّلام) علی کفن المیت، بل نسب الی المشهور.
قال الشیخ: «یستحب ان یکتب علی الحبرة والازار والقمیص والعمامة: (فلان یشهد ان لا اله الّا اللَّه وحده لا شریک له، وانّ
محمّداً عبده ورسوله، وانّ امیرالمؤمنین والائمة من ولده بعده- یذکرون واحداً بعد واحد ائمته ائمة الهدی الابرار). ویکتب ذلک بتربة الحسین (علیه‌السّلام) ان وجد».
وان لم توجد التربة فبالاصبع.
(انظر: دفن)، (تکفین) ومن موارد التبرّک باسمائهم ما ذکره الاصحاب من استحباب تسمیة المولود باحد اسمائهم، قال الفاضل الاصبهانی: «ثمّ الافضل من جهة التبرّک اسماء الانبیاء والاوصیاء منها اسم
محمّد والائمة».
(انظر: ولادة) ج- یجوز نقل الموتی من بلد موتهم الی احد المشاهد المشرّفة لیدفنوا فیها، بل یستحب؛ وذلک رجاء لشفاعة صاحب المشهد وتبرّکاً بتربته وتباعداً من عذاب اللَّه تعالی،
ولا خلاف فی ذلک، بل علیه الاجماع، بل السیرة العملیة التی هی اقوی من الاجماع بمراتب.
نعم بالنسبة للنقل بعد الدفن ففیه خلاف، والاکثر علی عدم الجواز. (انظر: دفن) ۸- الغلوّ فیهم والنصب لهم وسبّهم: ا- یحرم الغلوّ فی الائمة بان ینسب الیهم- معاذ للَّه- الالوهیّة، ویعدّ ذلک کفراً؛ وقد وقف الائمة (علیهم‌السّلام) من الغلوّ موقفاً شدیداً، حتی انّ الامام امیرالمؤمنین علی (علیه‌السّلام) احرق قوماً نسبوا الیه الربوبیة.
(انظر: غلوّ) ب- وکذا یحرم بغضهم ومعاداتهم، فانّه ممّا یتنافی مع محبّتهم التی امرنا بها بآیة القربی،
مضافاً الی انّه یؤول الی بغض رسول اللَّه الذی لا ریب فی کونه کفراً. وقد روی عن النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم انّه قال: «الا ومن مات علی بغض آل
محمّد مات کافراً، الا ومن مات علی بغض آل
محمّد لم یشم رائحة الجنّة»
؛ وافاد المحقق النجفی بانّه لم یخالف احد من فقهائنا فی کفر الناصب ونجاسته
بل اجمعوا علی ذلک.
نعم، ذهب بعض المعاصرین الی طهارة الناصب.
(انظر: نصب(
ج- یحرم سبّهم، وفاعله کافر مرتدّ یجب قتله،
وهذا الحکم موضع وفاق عندنا،
ودمه هدر،
فعن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم انّه قال: «من سبّ علیّاً فقد سبّنی، ومن سبّنی فقد سبّ اللَّه».
وقد علم بالضرورة بانّ الائمة والصدّیقة الطاهرة بمنزلة نفس النبی وانّ حکمهم حکمه، وکلّهم یجرون مجری واحداً.
ولا شک فی کون السابّ نجساً مع نصبه، وامّا اذا کان موالیاً لهم وسبّهم لداعٍ آخر فلا یحکم بنجاسته وان کان یجب قتله،
واطلق بعضهم الحکم بنجاسة السابّ.
وقد اجمع فقهاء المذاهب الاخری علی انّ من سبّ احداً من آله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم تغلّظ عقوبته حیث حکموا بانّه یضرب ضرباً شدیداً وینکّل به. الّا انّهم لم یحکموا بکفره.
(انظر: سبّ) ۹- الامامة منصب الهی: ا- عقوبة مدّعی الامامة، ولا شک فی انّ الامامة تشترک مع النبوّة فی کونهما منصب الهی مقدّس امر تعیینه بید اللَّه سبحانه، وهی نیابة عن النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وانتحال ذلک یوجب انزال اشدّ العقوبات، بل حکم بوجوب قتله. قال المحقق النجفی: «قد یلحق مدّعی الامامة بمدّعی النبوّة»
فی وجوب قتله. ولا غرابة فی ذلک، فقد ورد تغلیظ العقوبة فیمن ادّعی کذباً ما هو ادون من ذلک؛ اذ صرّح بعض الفقهاء من غیر الامامیة بانّ من انتسب کاذباً الی آل النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم فانّه یضرب ضرباً وجیعاً ویحبس طویلًا حتی تظهر توبته؛ وعلّل بانّه استخفاف بحق رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم.
ب- وجوب تصدیق الامام، ولا یطالب بالبیّنة ولا یجوز احلافه، قال الشهید الاوّل: «انّ حلف الامام غیر مشروع...» .
وذلک؛ لعصمته کما هو واضح، ویمکن ان یستدلّ له ایضاً بما ورد عن الباقر (علیه‌السّلام) من قول علیّ لشریح: «ویحک امام المسلمین یؤمن من امورهم علی ما هو اعظم من هذا».
ج- مفطریة الکذب علیهم، ولا اشکال فی حرمة الکذب مطلقاً، وتتاکّد الحرمة فیما لو کان علی اللَّه ورسوله واهل بیته المعصومین. انّما الخلاف فی مفطریته وافساده للصوم. فذهب مشهور المتقدّمین الی کونه مفسداً واختاره معظم المعاصرین،
ففی خبر ابی بصیر عن ابی عبد اللَّه علیه السلام: «انّ الکذب علی اللَّه ورسوله وعلی الائمة یفطر الصائم».
ونسب المحقّق النجفی الی اکثر المتاخّرین ان لم یکن جمیعهم القول بعدم الفساد به، فانّ الاخبار الصحیحة حصرت المفطر فی غیر ذلک، وقد ضعّفت الاخبار الدالّة علی الافساد سنداً ودلالة وادّعی انها ناظرة الی نقض الثواب.
وبنی بعضهم الحکم بالافساد علی الاحتیاط.
وصرّح عدّة من الفقهاء بالحاق الزهراء (علیهاالسّلام) بالائمة (علیهم‌السّلام) فی ذلک.
۱۰- الولایة المطلقة للائمّة: لا ریب فی سعة دائرة ولایة النبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم الی حدّ بحیث یکون هو اولی بالمؤمن من نفسه فی کلّ التصرّفات الراجعة الیه، قال تعالی: «النَّبِیُّ اَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ اَنْفُسِهِمْ».
کما انّ له الولایة المطلقة علی الامور العامّة بل وعلی الشریعة، کما دلّت علی ذلک جملة من الآیات
والروایات،
والامامة نیابة الهیّة شرعیة عنه، وقد اطلق (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم القول: «من کنت مولاه فعلی مولاه»،
کما انّ قوله تعالی: «اَطِیعُوا اللَّهَ وَ اَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ اُولِی الْاَمْرِ مِنْکُمْ»
یستفاد منه وحدة الملاک فی طاعة النبی واولی الامر؛ وهناک روایات صحیحة تؤکّد ذلک.
ومصدر هذه الاولویة- الولایة- ولایة اللَّه سبحانه، وهی المبرّر لها، باعتبار انّ اللَّه سبحانه هو الولی الذاتی والحقیقی للانسان؛ لکونه الخالق والمالک له والمنعم علیه، وکل ولایة اخری غیر ولایة اللَّه سبحانه وتعالی تکون اعتباریة ومجعولة، ولا بدّ وان تنتهی الی اللَّه سبحانه وتعالی. ثمّ انّه قد شرّع احکاماً وانزل شریعة من اجل ان تُجری وتنفَّذ فی جانبها الفردی وفی جانبها الاجتماعی، وتنفیذ الاحکام الراجعة الی الفرد یکون الانسان هو المسئول فی تطبیقها علی نفسه، وامّا تنفیذ الاحکام الراجعة الی المجتمع والدولة فهو بحاجة الی ولایة عامّة واختیارات واسعة بسعة شریعة اللَّه واغراضها. وهذه السعة فی الولایة تتناسب مع عظم المسئولیة التی ینهض الامام باعبائها. وهذه الولایة الممنوحة لهم لا یسوغ ممارستها من قِبل غیرهم الّا لمن نصبوه بالنصب الخاص او العام. وقد دلّت الادلّة علی انّه فی زمان غیبتهم قد اذنوا للفقیه الجامع للشرائط ان یتصدّی لذلک باعتباره نائباً عامّاً عنهم. وتفصیل ذلک تحت عنوان (ولایة الفقیه). هذا، وهناک جملة من الاحکام صرّح فیها بکونه من شئون الامام المعصوم علیه السلام، او انّه اولی به وانّ انتقاله الی امام المسلمین- بالمعنی العام- انّما یکون من جهة نیابته عنه، منها:
ا- الجمعة والجماعة والصلاة علی المیت: ۱- اولویة امام الاصل من کل احد بالصلاة علی المیت، وهو موضع وفاق،
فانّه- مضافاً الی الادلّة العامّة- قد روی فی الدعائم عن علی انّه قال: «اذا حضر السلطان الجنازة فهو احق بالصلاة علیها من ولیّها»،
وعن الصادق علیه السلام: «اذا حضر الامام فهو احقّ الناس بالصلاة علیها».
(انظر: صلاة المیت) ۲ - یشترط فی وجوب الجمعة عیناً عدّة شروط، منها حضور السلطان العادل او من نصبه، والّا فبدونهما تسقط عیناً،
وذهب بعض الی عدم مشروعیتها حال عدم حضور الامام.
(انظر: صلاة الجمعة) ۳- وجوب صلاة العیدین مع حضور الامام،
ففی دعاء الامام السجاد علیه السلام: «اللهم انّ هذا المقام لخلفائک واصفیائک ومواضع امنائک فی الدرجة الرفیعة التی اختصصتهم بها...» ،
وعن الباقر علیه السلام: «لا صلاة یوم الفطر والاضحی الّا مع امام عادل»،
ولو اختلّت الشرائط سقط الوجوب واستحبّ الاتیان بها جماعة وفرادی، وبذلک افترقت عن الجمعة.
(انظر: صلاة العیدین) ب- الاموال: الزکاة: ۱- وجوب دفع الزکاة الی الامام لو طلبها، لوجوب طاعته وحرمة مخالفته عقلًا ونقلًا،
بل الاولی دفعها الیه حتی مع عدم المطالبة؛ فانّه ابصر بمواقعها واعرف بمواضعها.
۲- لا یجوز للساعی تفریق الزکاة الّا باذن الامام؛ لانّ العمالة وکالة فیقتصر فیها علی موضع الاذن من الموکّل.
۳- یجب علی الامام بعث السعاة فی کلّ عام لجبایة الزکاة ان توقّف حصولها علی ذلک.
(انظر: زکاة)
الخمس: ۱- المشهور بین الاصحاب شهرة عظیمة کادت تکون اجماعاً انّ الخمس یقسم ستة اقسام، ثلاثة منها- وهی سهم اللَّه وسهم رسوله وسهم ذی القربی- وهی للنبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم حال حیاته، ومِن بعده تکون للامام (علیه‌السّلام)،
فعن الامام ابی الحسن الرضا (علیه‌السّلام) انّه قیل له: فما کان للَّه- من الخمس- فلمن هو؟ فقال علیه السلام: «لرسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، وما کان لرسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم فهو للامام»،
ویصطلح علی هذه الاسهم الثلاثة بسهم الامام ۰ ولا یجوز التصرّف فیما هو ملک للامام الّا باذنه.
۲- یجب ایصال جمیع الخمس الی الامام حال حضوره، امّا الاسهم الثلاثة الاولی فهی له یصرفه فیما یشاء، وامّا الاسهم الثلاثة الاخری، فهی للایتام والمساکین وابناء السبیل من بنی‌هاشم جعل اللَّه الخمس لهم عوض تحریم الزکاة، والامام یقسمه علیهم.
وفی زمان الغیبة اختلف الفقهاء فی حکم الخمس وما یصنع به، والمشهور بین المتاخرین منهم انّه یجب ایصال الاسهم الثلاثة الاولی
سهم الامام/ای سهم اللَّه وسهم رسوله وسهم ذی القربی الی المجتهد الجامع للشرائط، وامّا الاسهم الثلاثة الاخری فیجوز للمالک دفعه الی المستحقّ، وان کان الاحوط استحباباً الدفع الی المجتهد ایضاً، وبعضهم احتاط وجوباً.
(انظر: خمس)
الانفال:
لا کلام فی کون الانفال ملکاً للنبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم،
قال تعالی: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْاَنْفالِ قُلِ الْاَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ»،
ثمّ مِن بعده للامام، فعن
محمّد بن مسلم عن الباقر (علیه‌السّلام) قال: سالته عن الانفال، فقال- وقد عدّ مواردها-: «فکلّ ذلک للامام خالصاً».
فلا یجوز التصرّف فی ذلک بغیر اذنه عقلًا وشرعاً، بل ضرورة من الدین کغیره من الاملاک، ولو تصرّف متصرّف کان غاصباً ظالماً ماثوماً، ولو حصل له فائدة تابعة للملک شرعاً کانت للامام (علیه‌السّلام).
وامّا موارد الانفال وما یعدّ منها وما لا یعدّ منها فلتفصیله یراجع عنوان (انفال).
ثمّ انّ للامام ان یتصرّف فی ذلک حسب ما یراه، فله ان یحمی ما یشاء ویُقطع ما یشاء من الارض او المعدن وغیر ذلک. (انظر: حمی)، (اقطاع)
وحکم الانفال فی عصر الغیبة حکم سهم الامام من الخمس. (انظر: انفال)
ج- الجهاد ولواحقه:
۱- المعروف انّ مشروعیة الجهاد الابتدائی ووجوبه مشروط بوجود الامام (علیه‌السّلام) وبسط یده او من نصبه للجهاد،
ففی خبر بشیر الدهّان عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) قال: قلت له: انّی رایت فی المنام انی قلت لک: انّ القتال مع غیر الامام المفترض طاعته حرام مثل المیتة والدم ولحم الخنزیر، فقلت لی: نعم هو کذلک، فقال ابو عبد اللَّه علیه السلام: «هو کذلک، هو کذلک».
ولا یشترط ذلک فی الجهاد الدفاعی،
بل للمسلمین ان یدافعوا عن بیضة الاسلام اذا دهمهم العدوّ. ۲- وما یغنمه المقاتلون باذنه من دار الحرب فیجب فیه الخمس
؛ فعن ابی بصیر عن الباقر (علیه‌السّلام) قال: «کل شی‌ء قوتل علیه علی شهادة ان لا اله الّا اللَّه وانّ
محمّداً رسول اللَّه فانّ لنا خمسه، ولا یحلّ لاحد ان یشتری من الخمس شیئاً حتی یصل الینا حقنا».
وامّا ما یغنمه المقاتلون بغیر اذنه فهو من الانفال التی تکون للامام (علیه‌السّلام)،
فعن الصادق علیه السلام: «اذا غزا قوم بغیر اذن الامام فغنموا کانت الغنیمة کلّها للامام».
۳- مقاتلة الباغی علی الامام، فانّه: «یجب قتال من خرج علی امام عادل اذا ندب الیه الامام عموماً او خصوصاً او من نصبه الامام، والتاخّر عنه کبیرة...» ،
قال تعالی: «وَ اِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَاَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَاِنْ بَغَتْ اِحْداهُما عَلَی الْاُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِی‌ءَ اِلی اَمْرِ اللَّهِ فَاِنْ فاءَتْ فَاَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ اَقْسِطُوا».
وقد ابان الامام امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) انّ جواز مقاتلة الباغی واباحة دمه لا تلازم اباحة ماله، بل تبقی امواله علی حرمتها ولا یجوز اغتنامها. ۴- للامام (علیه‌السّلام) ان یذمّ لاهل الحرب وان یعطیهم الامان عموماً وخصوصاً علی حسب ما یراه من المصلحة؛ لانّ ولایته عامّة، والامر موکول الیه فی ذلک ونحوه، وکذا من نصبه الامام (علیه‌السّلام) للنظر فی جهة یذمّ لاهلها عموماً وخصوصاً علی حسب ما یراه من المصلحة ایضاً؛ لانّه فرع من له ذلک.
۵- ولا یتولّی عقد الذمة الّا الامام (علیه‌السّلام) مع بسط یده،
ولو تمکّن نائب الغیبة من عقد الذمّة وتقریر الجزیة صحّ وجری علیه حکم عقد الامام (علیه‌السّلام).
۶ - ولا یتولّی عقد الهدنة الّا الامام او من یقوم مقامه.
(انظر: جهاد) د- القضاء واقامة الحدود: ۱ - حیث انّ القضاء یستلزم التصرّف فی مال او نفس او عرض، فهو نوع ولایة،وهی ثابتة للنبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم قال تعالی: «فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی اَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً»
ومن بعده للامام المفترض الطاعة؛ فانّه ولی الامر، وفی خبر سلیمان
بن خالد عن ابی عبد اللَّه علیه السلام: «اتقوا الحکومة، انّما هی للامام العالم بالقضاء العادل فی المسلمین: لنبی او وصی نبیّ».
وقال امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) لشریح: «یا شریح قد جلست مجلساً لا یجلسه الّا نبی او وصیّ نبیّ او شقی».
فلا یجوز لغیر الامام ان یتصدّی للقضاء الّا اذا کان ماذوناً او منصوباً من قِبله خصوصاً او عموماً،
ففی مقبولة عمر
بن حنظلة عن ابی عبد اللَّه علیه السلام: «انظروا الی من کان منکم قد روی حدیثنا ونظر فی حلالنا وحرامنا وعرف احکامنا فلیرضوا به حکماً فانّی قد جعلته علیکم حاکماً».
۲- کما انّه لا یجوز لاحدٍ اقامة الحدود الّا الامام (علیه‌السّلام) مع وجوده وبسط یده او من نصبه الامام لاقامتها،
امّا ثبوت الحدّ فلا بدّ ان یکون عند الامام، وامّا اقامة الحدّ فکذلک. نعم، اختلف فی اجراء القصاص بعد ثبوته عند الامام علی قولین: اشتراط اذن الامام وعدمه.
(انظر: حدّ) ولا کلام فی انّ التعزیر من شئون الامام، بل انّ الامر بالمعروف والنهی عن المنکر لو توقّفا علی الجرح فلا بدّ من اذن الامام ایضاً، ومن نصبه الامام یقوم مقام الامام (انظر: تعزیر)، (الامر بالمعروف والنهی عن المنکر) کما انّ للامام ان یعفو عن العقوبة فی الجملة، کما لو کانت تعزیراً او حدّاً من حقوق اللَّه اذا کان ثابتاً بالاقرار لا بالبیّنة. وتفصیل ذلک فی عنوان (عفو).
