• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

ارزاق

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف


ارزاق چیزهایی که از جانب خداوند بوده و منفعتی دنیوی یا اخروی برای صاحبش به دنبال داشته باشد.



ارزاق جمع رزق، اسم مصدر و به معنای چیزی است که از آن نفعی حاصل می‌شود.
[۱] لسان العرب، ابن منظور، ج۱۰، ص۱۱۵، ابوالفضل جمال الدین محمد بن مکرم، دارالصادر، بیروت    .
[۲] العین، فراهیدی، ج۵، ص۸۹، خلیل بن احمد (م/۱۷۵ق)، انتشارات هجرت، قم    .
همچنین به معنای عطا است
[۳] لسان العرب، ابن منظور، ج۱۰، ص۱۱۵، ابوالفضل جمال الدین محمد بن مکرم، دارالصادر، بیروت.    
[۴] العین، فراهیدی، ج۵، ص۸۹، خلیل بن احمد (م/۱۷۵ق)، انتشارات هجرت، قم    .
[۵] المفردات فی غریب القرآن، الراغب الاصفهانی، ج۱، ص۱۹۴، ابوالقاسم الحسین بن محمد، تحقیق محمد سید گیلانی، مکتبة المرتضویة، تهران.    
و به معنای مرزوق به کار می‌رود.
[۶] شرح المقاصد، تفتازانی، ج۴، ص۳۱۸، سعدالدین مسعود بن عمر، تحقیق عبدالرحمن عمیره.



در اصطلاح کلامی، رزق به معنای چیزی است که دارای منفعتی دنیوی یا اخروی برای صاحبش باشد، با این شرط که دیگری نتواند مانع آن شود.
[۷] شرح اصول الخمسه، معتزلی، ج۱، ص۷۸۴، عبدالجبار بن احمد، تحقیق عبدالکریم عثمان، مکتبة الوهبه، مصر.
[۸] الذخیرة فی علم الکلام، السید المرتضی علم الهدی، ج۱، ص۲۶۷، تحقیق السید احمد الحسینی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
[۹] تقریب المعارف فی الکلام، ابوالصلاح الحلبی، ج۱، ص۹۳، تقی الدین، تحقیق رضا الاستادی.
[۱۰] الاقتصاد الهادی إلی طریق الرشاد، الطوسی، ج۱، ص۱۰۴، ابوجعفر محمد بن الحسن، جامع چهل ستون، تهران.
[۱۱] المنقذ من التقلید، الحمصی الرازی، ج۱، ص۳۶۱، سدیدالدین محمود، مؤسسة النشر الإسلامی، قم.
[۱۲] کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، حلی، ج۱، ص۳۴۱، تصحیح حسن حسن زاده آملی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
[۱۳] نورالبراهین، الموسوی الجزایری، ج۱، ص۳۲۳، سید نعمت اللّه، مؤسسة النشر الإسلامی، قم.

نسبت میان رزق و ملک عموم و خصوص من وجه است. مال حلالی که انسان کسب و استفاده می‌کند هم ملک اوست و هم رزق وی. همه اشیا ملک خداوند است، ولی رزق او نیست، و گیاه رزق حیوان است و ملک او نمی‌باشد.
[۱۴] کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، حلی، ج۱، ص۱۴۴، تصحیح حسن حسن زاده آملی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
[۱۵] ایضاح المراد فی شرح کشف المراد، ربانی گلپایگانی، ج۱، ص۳۲۴، علی، انتشارات مرکز مدیریت حوزه علیمه قم، ۱۳۸۲ش.

برخی از متکلمان مانع نشدن غیر را در تعریف رزق لازم ندانسته‌اند.
[۱۶] العقیدة النظامیة، الجوینی، ج۱، ص۲۵۵، الامام الحرمین عبد الملک، تحقیق محمد الزبیدی، دارالسبل الرشاد ودارالنفایس، بیروت.
و برخی رزق را صرفاً در حد آنچه به عبد می‌رسد و بدان تغذی می‌کند شمرده‌اند.
[۱۷] اصول الدین، الغزنوی الحنفی، جمال الدین احمد بن محمد بن سعید، ص ۱۷۷، تحقیق عمر رفیق الداعوق، دارالبشائر الاسلامیة، بیروت.



در مجموع، رزق معنای معروفی دارد و از موارد استعمالش، معنای عطا و بخشش به دست می‌آید. در نظر ابتدایی رزق تنها به خوردنی‌ها اطلاق می‌شد، سپس معنای آن توسعه یافته و تمام آنچه به آدمی می‌رسد و از آن منتفع می‌گرددـ چون مال و جاه و فامیل و علم و امثال آن ـ دربر گرفته است؛ پس تمام خیراتی که خداوند به مخلوقات خود افاضه می‌کند، منطبق بر معنای رزق خواهد بود، زیرا رزق عطایی است که مورد استفاده مرزوق باشد.
[۱۸] المیزان فی تفسیر القرآن، الطباطبائی، ج۳، ص۱۳۸، محمد حسین، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت.    




۴.۱ - دیدگاه اشاعره


اشاعره معتقدند که رزق شامل حرام هم می‌شود، ایشان برای اثبات مدعای خود به آیه ششم از سوره هود استناد جسته‌اند:
[۱۹] الحمصی الرازی، سدیدالدین محمود، مؤسسة النشر الإسلامی، قم.
«هیچ جنبنده ای نیست مگر این‌که روزی او بر خداست». بر اساس عموم این آیه، خداوند همه جنبندگان را رزق می‌دهد، در حالی که روشن است همه مکلفان از حلال نمی‌خورند به خصوص، اگر کسی در طول زندگی‌اش هیچ گاه از حلال ارتزاق نکرده باشد، باید از عموم آیه فوق جدا شود، ضمن این‌که بهائم و طفل شیرخوار هم مالک روزی خود نیستند، پس رزق شامل حرام و آنچه غیر ملک روزی خوار است نیز می‌شود.
[۲۰] تمهید الاوائل و تلخیص الدلائل، الباقلانی، ج۱، ص۳۷۰، ابوبکر محمد بن الطیب، تحقیق عمادالدین احمد حیدر، مؤسسة الکتب الثقافیة.
[۲۱] اصول الدین، البغدادی، ابومنصور عبدالقاهر بن طاهر التمیمی، ص ۱۴۴ـ ۱۴۵، دارالکتب العلمیه، بیروت.
[۲۲] شرح المقاصد، تفتازانی، ج۴، ص۳۱۸ـ ۳۱۹، سعدالدین مسعود بن عمر، تحقیق عبدالرحمن عمیره.
[۲۳] شرح المواقف، جرجانی، ج۸، ص۱۷۲، میرسید شریف (م/۸۱۶)، علی بن محمد، منشورات شریف رضی، قم.


۴.۲ - اشکال بر دیدگاه اشاعره


این استدلال با اشکال‌هایی رو به رو شده است:
انسان مالک حرام نمی‌شود و نمی‌تواند در آن تصرف کند و اگر تصرفِ غاصب، جایز باشد نباید در دنیا و آخرت عقاب شود و باید تصرف و انفاق آن امری پسندیده باشد، در حالی که با آیات انفاق منافات دارد.
[۲۴] کنزالفوائد، الکراجکی الطرابلسی، ج۷۲، ص۱۹۶ـ ۱۹۷، محمدبن علی بن عثمان، تحقیق عبداللّه نعمه، دارالذخائر، قم.
[۲۵] الاقتصاد الهادی إلی طریق الرشاد، الطوسی، ج۱، ص۱۰۵، ابوجعفر محمد بن الحسن، جامع چهل ستون، تهران.
[۲۶] تقریب المعارف فی الکلام، ابوالصلاح الحلبی، ج۱، ص۹۴، تقی الدین، تحقیق رضا الاستادی.
[۲۷] کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، حلی، ج۱، ص۳۴۱، تصحیح حسن حسن زاده آملی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
[۲۸] ارشاد الطالبین الی نهج المسترشدین، السیوری الحلی، ج۱، ص۲۸۷، جمال الدین مقداد بن عبداللّه، تحقیق السید مهدی الرجائی، مکتبة آیة اللّه المرعشی، قم.

برای هر کسی هر چند در طول عمر، حلال نخورد، خداوند امکان دست یابی و اکتساب رزق معینی از حلال قرار داده است، که به خاطر سوء اختیارش آن را رها کرده و به سوی حرام می‌رود.
[۲۹] کنزالفوائد، الکراجکی الطرابلسی، ج۷۲، ص۱۹۶، محمدبن علی بن عثمان، تحقیق عبداللّه نعمه، دارالذخائر، قم.
[۳۰] المنقذ من التقلید، الحمصی الرازی، ج۱، ص۳۶۳، سدیدالدین محمود، مؤسسة النشر الإسلامی، قم.
زیرا ساحت الهی منزه است از این‌که برای بنده حقی بر عهده خویش نهد، سپس از راه حرام او را رزق دهد و در عین حال از تصرف در آن نهی کرده و در صورت تخلف، عقاب نماید.
[۳۱] المیزان فی تفسیر القرآن، الطباطبائی، ج۳، ص۱۴۰، محمد حسین، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت.    

به هر حال آنچه را آدمی از راه حرام استفاده می‌کند نمی‌توان به خداوند نسبت داد، چرا که خداوند نهی از آن را تشریع فرموده است و چگونه ممکن است حضرتش از چیزی نهی کند و سپس رزق کسی را در آن منحصر نماید،
[۳۲] رسائل العدل والتوحید، یحیی بن الحسین، ج۲، ص۱۶۹، تحقیق محمد عماره، دارالهلال.
[۳۳] المیزان فی تفسیر القرآن، الطباطبائی، ج۳، ص۱۳۸، محمد حسین، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت    .
البته ممکن است به لحاظ تکوین، نفع محرمی برای کسی رزق باشد، اما از نظر تشریع صحیح نخواهد بود. جهت امکان تکوینی آن است که در تکوین، تکلیفی نیست.
[۳۴] المیزان فی تفسیر القرآن، الطباطبائی، ج۳، ص۱۳۸، محمد حسین، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت.    


۴.۳ - دیدگاه عدلیه


عدلیه (معتزله و شیعه) معتقدند که:آنچه از طریق حرام به انسان برسد، رزق محسوب نمی‌شود.
[۳۵] رسائل العدل والتوحید، یحیی بن الحسین، ج۲، ص۱۶۹ـ ۱۷۰، تحقیق محمد عماره، دارالهلال.
[۳۶] الذخیرة فی علم الکلام، السید المرتضی علم الهدی، ج۱، ص۲۶۹ـ ۲۷۰، تحقیق السید احمد الحسینی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
[۳۷] تقریب المعارف فی الکلام، ابوالصلاح الحلبی، ج۱، ص۹۳ـ ۹۴، تقی الدین، تحقیق رضا الاستادی.
[۳۸] کنزالفوائد، الکراجکی الطرابلسی، ج۲، ص۱۹۶، محمدبن علی بن عثمان، تحقیق عبداللّه نعمه، دارالذخائر، قم.
[۳۹] الاقتصاد الهادی إلی طریق الرشاد، الطوسی، ج۱، ص۱۰۵، ابوجعفر محمد بن الحسن، جامع چهل ستون، تهران.
[۴۰] المنقذ من التقلید، الحمصی الرازی، ج۱، ص۳۶۱ـ ۳۶۲، سدیدالدین محمود، مؤسسة النشر الإسلامی، قم.
[۴۱] کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، حلی، ج۱، ص۳۴۱، تصحیح حسن حسن زاده آملی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
[۴۲] ارشاد الطالبین الی نهج المسترشدین، السیوری الحلی، ج۱، ص۲۸۷ـ ۲۸۸، جمال الدین مقداد بن عبداللّه، تحقیق السید مهدی الرجائی، مکتبة آیة اللّه المرعشی، قم.
دلایل ایشان عبارتند از:
۱) انسان مالک حرام نمی‌شود، از این رو تصرف در آن جایز نیست، علاوه بر این‌که غیرهم می‌تواند مانع او شود.
[۴۳] رسائل العدل والتوحید، یحیی بن الحسین، ج۲، ص۱۷۲، تحقیق محمد عماره، دارالهلال.
در این صورت اموال مردم را نمی‌توان رزق غاصب به شمار آورد.
[۴۴] الذخیرة فی علم الکلام، السید المرتضی علم الهدی، ج۱، ص۲۶۹، تحقیق السید احمد الحسینی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
[۴۵] تقریب المعارف فی الکلام، ابوالصلاح الحلبی، ج۱، ص۹۴، تقی الدین، تحقیق رضا الاستادی.
[۴۶] کنزالفوائد، الکراجکی الطرابلسی، ج۲، ص۱۹۵، محمدبن علی بن عثمان، تحقیق عبداللّه نعمه، دارالذخائر، قم.
[۴۷] المنقذ من التقلید، الحمصی الرازی، ج۱، ص۳۶۲، سدیدالدین محمود، مؤسسة النشر الإسلامی، قم.

۲) اگر مال حرام برای غاصب رزق باشد، پس نباید بر آن عقابی مترتب باشد، در حالی که در آیات متعدد از جمله سوره نساء
[۴۸] نساء/سوره۴، آیه۱۰.    
و سوره مائده
[۴۹] مائده/سوره۵، آیه۳۸.    
به مجازات و حد غاصب در دنیا و آخرت اشاره شده است.
[۵۰] کنزالفوائد، الکراجکی الطرابلسی، ج۲، ص۱۹۶ـ ۱۹۷، محمدبن علی بن عثمان، تحقیق عبداللّه نعمه، دارالذخائر، قم.

۳) در آیات: (وَأنفقُوا مِمّا رَزَقْناکُمْ)؛ «از آنچه به شما روزی دادیم انفاق کنید»
[۵۱] منافقون/سوره۶۳، آیه۱۰.    
و (مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُون)؛ «و از آنچه به آن‌ها روزی دادیم انفاق می‌کنند»
[۵۲] بقره/سوره۲، آیه۳.    
امر به انفاق بخشی از رزق شده است، در حالی که در موارد متعددی نیز از انفاق حرام نهی شده است، بنابراین، رزق نمی‌تواند حرام باشد.
[۵۳] المنقذ من التقلید، الحمصی الرازی، ج۱، ص۳۶۲ـ ۳۶۳، سدیدالدین محمود، مؤسسة النشر الإسلامی، قم.
[۵۴] کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، حلی، ج۱، ص۳۴۱، تصحیح حسن حسن زاده آملی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.

۴) امام محمدباقر (علیه‌السلام) فرمود: «رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) فرمود: آگاه باشید «روح الأمین» به قلبم القا کرد که: هیچ کس تا رزق و روزی‌اش تمام نشود، نخواهد مرد، پس، از خدا بپرهیزید و در طلب رزق، معتدل باشید، دیر رسیدن روزی، شما را وادار نکند که آن را از راه معصیت طلب کنید، خداوند رزق حلال را میان بندگان خود تقسیم کرده است، نه رزق حرام را، کسی که تقوای خدا را پیشه کند و شکیبایی ورزد، روزیش از راه حلال خواهد رسید، اما کسی که آن را از راه حرام طلب کند، روزی حلالش نیز قطع شده و بر او حساب خواهد شد».
[۵۵] بحار الانوار، مجلسی، ج۵، ص۱۴۸ـ ۱۴۹، محمد باقر، مؤسسة الوفاء، بیروت.



در داوری میان دو دیدگاه مزبور می‌توان گفت: رزق دو قسم است.

۵.۱ - رزق تکوینی


رزق تکوینی و یا رزق به معنای عام که شامل تمام آنچه به موجود می‌رسد به هر صورتی که باشد می‌شود؛ چنان که عمومات رزق در قرآن کریم ناظر به این معناست.
[۵۶] المیزان فی تفسیر القرآن، الطباطبائی، ج۳، ص۱۴۰، محمد حسین، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت.    


۵.۲ - رزق تشریعی


رزق تشریعی و یا رزق به معنای خاص که فقط شامل حلال و مباح از ارزاقی است که در طول زندگی به انسان می‌رسد و حرام، به لحاظ تشریعی رزق از جانب خدا نیست. بدین ترتیب نزاع میان دو گروه لفظی خواهد بود.
[۵۷] بحار الانوار، مجلسی، ج۵، ص۱۵۱، محمد باقر، مؤسسة الوفاء، بیروت.
[۵۸] ایضاح المراد فی شرح کشف المراد، ربانی گلپایگانی، ج۱، ص۳۲۳، علی، انتشارات مرکز مدیریت حوزه علیمه قم، ۱۳۸۲ش.



رازق حقیقی و بالذات خداوند است و اسباب و وسائط تفضلاً رازق خوانده شده و به نوعی مجازگویی است و لذا رزق فعل الهی است.
[۵۹] تقریب المعارف فی الکلام، ابوالصلاح الحلبی، ج۱، ص۹۴، تقی الدین، تحقیق رضا الاستادی.
[۶۰] المنقذ من التقلید، الحمصی الرازی، ج۱، ص۳۶۴، سدیدالدین محمود، مؤسسة النشر الإسلامی، قم.
[۶۱] کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، حلی، ج۱، ص۳۴۱، تصحیح حسن حسن زاده آملی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
[۶۲] ارشاد الطالبین الی نهج المسترشدین، السیوری الحلی، ج۱، ص۲۸۸، جمال الدین مقداد بن عبداللّه، تحقیق السید مهدی الرجائی، مکتبة آیة اللّه المرعشی، قم.
[۶۳] شرح اصول الخمسه، معتزلی، ج۱، ص۷۸۴، عبدالجبار بن احمد، تحقیق عبدالکریم عثمان، مکتبة الوهبه، مصر.
[۶۴] الذخیرة فی علم الکلام، السید المرتضی علم الهدی، ج۱، ص۲۶۷، تحقیق السید احمد الحسینی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.

البته از آیاتی مثل: (وَاللّهُ خَیْرُ الرّازِقین) که خداوند را بهترین رازق معرفی کرده می‌توان تصدیق کرد که رازق‌های دیگری وجود دارد، اما در واقع رازق بودن مخصوص خداست و دیگران به واسطه اعطای خداوندی از آن نصیبی گرفته‌اند،
[۶۵] المیزان فی تفسیر القرآن، الطباطبائی، ج۳، ص۱۳۸، محمد حسین، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت.
از این رو این فعل الهی، لطف و تفضل از جانب خداوند است.
[۶۶] ارشاد الطالبین الی نهج المسترشدین، السیوری الحلی، ج۱، ص۲۸۸، جمال الدین مقداد بن عبداللّه، تحقیق السید مهدی الرجائی، مکتبة آیة اللّه المرعشی، قم.
[۶۷] کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، حلی، ج۱، ص۳۴۱، تصحیح حسن حسن زاده آملی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
[۶۸] المیزان فی تفسیر القرآن، الطباطبائی، ج۱۱، ص۱۴۹، محمد حسین، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت.

تمام رزق‌هایی که به انسان می‌رسد بدون عوض از جانب خداوند است؛ یعنی حق مسلمی است که خداوند بر عهده خود نهاده است، با این وصف در واقع بخشش و عطایی است بدون استحقاق ِ مرزوق که از خداوند عطا شده است. از این رو، رزق را به غیر حساب شمرده‌اند؛ یعنی در عوض عطیه الهی چیزی نبوده و برایش حسابی نیست، اما این‌که نفی حساب راجع به تقدیر رزق باشد و رزق نامحدود شمرده شود، با آیات قدر ناسازگار است
[۶۹] قمر/سوره۵۴، آیه۴۹.    
[۷۰] طلاق/سوره۶۵، آیه۳.    
که آیات مذکور رزق را محدود و مقدر می‌دانند.
[۷۱] المیزان فی تفسیر القرآن، الطباطبائی، ج۳، ص۱۴۰ـ ۱۴۱، محمد حسین، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت.



بعضی از صوفیه گفته‌اند طلب و اکتساب رزق با توکل منافات دارد و حتی طلب رزق جایز نیست. دلایل آنان عبارت است از:
۱. اموال حلال و حرام به هم آمیخته است، لذا تصرف در آن جز به مقدار ضروری جایز نیست.
۲. موجب مساعدت ظالم می‌شود، چون ممکن است در غصب مالی غیر مستقیم شرکت کنیم، که حرام است.
۳. در روایت آمده که: «اگر بر خدا توکل کنید و حقیقت توکل را به جای آورید، خداوند شما را روزی می‌دهد؛ همان طور که پرندگان را روزی می‌دهد».
[۷۲] المنقذ من التقلید، الحمصی الرازی، ج۱، ص۳۶۴ـ ۳۶۷، سدیدالدین محمود، مؤسسة النشر الإسلامی، قم.
[۷۳] ارشاد الطالبین الی نهج المسترشدین، السیوری الحلی، ج۱، ص۲۸۸ـ ۲۹۰، جمال الدین مقداد بن عبداللّه، تحقیق السید مهدی الرجائی، مکتبة آیة اللّه المرعشی، قم.
[۷۴] بحار الانوار، مجلسی، ج۷۱، ص۱۵۱، محمد باقر، مؤسسة الوفاء، بیروت.



۱. همه حلال‌ها به حرام آمیخته نیست، بلکه بعضی از حلال‌ها با حرام مختلط است و راه تشخیص حلال از حرام گشوده است، زیرا شارع یَد را اماره مالکیت قرار داده است. علاوه بر این، اگر به خاطر آمیزش حلال به حرام کسب مال جایز نیست، خوردن آن هم جایز نخواهد بود و صوفیه به این لازم، ملتزم نیستند.
۲. مساعدت ظالم مقصود نیست، بلکه گاهی قهری است.
۳. توکل با طلب منافات ندارد و روایت مذکور توصیه به توکل می‌کند و نه نهی از طلب
[۷۵] ارشاد الطالبین الی نهج المسترشدین، السیوری الحلی، ج۱، ص۲۸۹، جمال الدین مقداد بن عبداللّه، تحقیق السید مهدی الرجائی، مکتبة آیة اللّه المرعشی، قم.
[۷۶] کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، حلی، ص ۳۴۲، تصحیح حسن حسن زاده آملی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
[۷۷] شرح اصول الخمسه، معتزلی، ج۱، ص۷۸۷، عبدالجبار بن احمد، تحقیق عبدالکریم عثمان، مکتبة الوهبه، مصر.
[۷۸] الذخیرة فی علم الکلام، السید المرتضی علم الهدی، ج۱، ص۲۷۱ـ ۲۷۳، تحقیق السید احمد الحسینی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
[۷۹] کنزالفوائد، الکراجکی الطرابلسی، ج۲، ص۱۹۶، محمدبن علی بن عثمان، تحقیق عبداللّه نعمه، دارالذخائر، قم.
[۸۰] المنقذ من التقلید، الحمصی الرازی، ج۱، ص۳۶۴ـ ۳۶۷، سدیدالدین محمود، مؤسسة النشر الإسلامی، قم.
در واقـع نه تنها طلب رزق جایز است بلکه در آیاتی از قـرآن
[۸۱] جمعه/سوره۶۲، آیه۱۰.    
[۸۲] عنکبوت/سوره۲۹، آیه۱۷.    
بـدان امـر شـده است، و در روایـات متعـددی نیز توصیه به طلب رزق دارد.
[۸۳] کنزالفوائد، الکراجکی الطرابلسی، ج۲، ص۱۹۶ـ ۱۹۷، محمدبن علی بن عثمان، تحقیق عبداللّه نعمه، دارالذخائر، قم.
[۸۴] ارشاد الطالبین الی نهج المسترشدین، السیوری الحلی، ج۱، ص۲۸۸ـ ۲۸۹، جمال الدین مقداد بن عبداللّه، تحقیق السید مهدی الرجائی، مکتبة آیة اللّه المرعشی، قم.



تلاش در طلب رزق هنگام نیاز برای دفع ضرر از نفس، واجب است و برای توسعه رزق جهت خانواده و زندگی مستحب. در هنگام بی نیازی و برای توسعه بیش‌تر آن، مباح، و اگر موجب ترک واجب و یا انجام محرّمی شود، حرام است.
[۸۵] کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، حلی، ج۱، ص۳۴۲، تصحیح حسن حسن زاده آملی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
[۸۶] شرح المقاصد، تفتازانی، ج۴، ص۳۱۹، سعدالدین مسعود بن عمر، تحقیق عبدالرحمن عمیره.
[۸۷] ارشاد الطالبین الی نهج المسترشدین، السیوری الحلی، ج۱، ص۲۸۸، جمال الدین مقداد بن عبداللّه، تحقیق السید مهدی الرجائی، مکتبة آیة اللّه المرعشی، قم.



بعضی ارزاق تنها در دنیاست و به همه داده می‌شود و با فنای دنیا، فانی خواهد شد و بعضی دیگر مخصوص مؤمنان بوده و در آخرت عطا می‌شود و آن، پایدارترین و بهترین ارزاق است.
[۸۸] المیزان فی تفسیر القرآن، الطباطبائی، ج۱۸، ص۵۵۵۶، محمد حسین، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت.    



وسعت و ضیق رزق غیر از کثرت و قلت مال است؛ یعنی رزق بودن چیزی منوط به میزان انتفاع از آن است، از این رو کسی که به او مال فراوان عطا شده باشد و مقدار اندکی از آن را مصرف کند، تمام مالش رزق او نیست.
[۸۹] المیزان فی تفسیر القرآن، الطباطبائی، ج۳، ص۱۴۱، محمد حسین، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت.    



• ارشاد الطالبین الی نهج المسترشدین، السیوری الحلی، جمال الدین مقداد بن عبداللّه، تحقیق السید مهدی الرجائی، مکتبة آیة اللّه المرعشی، قم.
• اصول الدین، البغدادی، ابومنصور عبدالقاهر بن طاهر التمیمی، دارالکتب العلمیه، بیروت.
• اصول الدین، الغزنوی الحنفی، جمال الدین احمد بن محمد بن سعید، تحقیق عمر رفیق الداعوق، دارالبشائر الاسلامیة، بیروت.
• الاعتقاد والهدایة الی سبیل الرشاد، البیهقی الشافعی، ابوبکر احمد بن الحسین، تحقیق السید الجمیلی.
• الاقتصاد الهادی إلی طریق الرشاد، الطوسی، ابوجعفر محمد بن الحسن، جامع چهل ستون، تهران.
• ایضاح المراد فی شرح کشف المراد، ربانی گلپایگانی، علی، انتشارات مرکز مدیریت حوزه علیمه قم، ۱۳۸۲ش.
• بحار الانوار، مجلسی، محمد باقر، مؤسسة الوفاء، بیروت.
• تقریب المعارف فی الکلام، ابوالصلاح الحلبی، تقی الدین، تحقیق رضا الاستادی.
• تمهید الاوائل و تلخیص الدلائل، الباقلانی، ابوبکر محمد بن الطیب، تحقیق عمادالدین احمد حیدر، مؤسسة الکتب الثقافیة.
• الذخیرة فی علم الکلام، السید المرتضی علم الهدی، تحقیق السید احمد الحسینی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
• رسائل العدل والتوحید، یحیی بن الحسین، تحقیق محمد عماره، دارالهلال.
• شرح اصول الخمسه، معتزلی، عبدالجبار بن احمد، تحقیق عبدالکریم عثمان، مکتبة الوهبه، مصر.
• شرح المقاصد، تفتازانی، سعدالدین مسعود بن عمر، تحقیق عبدالرحمن عمیره.
• شرح المواقف، جرجانی، میرسید شریف (م/۸۱۶)، علی بن محمد، منشورات شریف رضی، قم.
• العقیدة النظامیة، الجوینی، الامام الحرمین عبد الملک، تحقیق محمد الزبیدی، دارالسبل الرشاد ودارالنفایس، بیروت.
• العین، فراهیدی، خلیل بن احمد (م/۱۷۵ق)، انتشارات هجرت، قم.
• کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، حلی، تصحیح حسن حسن زاده آملی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
• کنزالفوائد، الکراجکی الطرابلسی، محمدبن علی بن عثمان، تحقیق عبداللّه نعمه، دارالذخائر، قم.
• لسان العرب، ابن منظور، ابوالفضل جمال الدین محمد بن مکرم، دارالصادر، بیروت.
• المفردات فی غریب القرآن، الراغب الاصفهانی، ابوالقاسم الحسین بن محمد، تحقیق محمد سید گیلانی، مکتبة المرتضویة، تهران.
• المنقذ من التقلید، الحمصی الرازی، سدیدالدین محمود، مؤسسة النشر الإسلامی، قم.
• المیزان فی تفسیر القرآن، الطباطبائی، محمد حسین، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت.
• نورالبراهین، الموسوی الجزایری، سید نعمت اللّه، مؤسسة النشر الإسلامی، قم.

 
۱. ↑ لسان العرب، ابن منظور، ج۱۰، ص۱۱۵، ابوالفضل جمال الدین محمد بن مکرم، دارالصادر، بیروت    .
۲. ↑ العین، فراهیدی، ج۵، ص۸۹، خلیل بن احمد (م/۱۷۵ق)، انتشارات هجرت، قم    .
۳. ↑ لسان العرب، ابن منظور، ج۱۰، ص۱۱۵، ابوالفضل جمال الدین محمد بن مکرم، دارالصادر، بیروت.    
۴. ↑ العین، فراهیدی، ج۵، ص۸۹، خلیل بن احمد (م/۱۷۵ق)، انتشارات هجرت، قم    .
۵. ↑ المفردات فی غریب القرآن، الراغب الاصفهانی، ج۱، ص۱۹۴، ابوالقاسم الحسین بن محمد، تحقیق محمد سید گیلانی، مکتبة المرتضویة، تهران.    
۶. ↑ شرح المقاصد، تفتازانی، ج۴، ص۳۱۸، سعدالدین مسعود بن عمر، تحقیق عبدالرحمن عمیره.
۷. ↑ شرح اصول الخمسه، معتزلی، ج۱، ص۷۸۴، عبدالجبار بن احمد، تحقیق عبدالکریم عثمان، مکتبة الوهبه، مصر.
۸. ↑ الذخیرة فی علم الکلام، السید المرتضی علم الهدی، ج۱، ص۲۶۷، تحقیق السید احمد الحسینی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
۹. ↑ تقریب المعارف فی الکلام، ابوالصلاح الحلبی، ج۱، ص۹۳، تقی الدین، تحقیق رضا الاستادی.
۱۰. ↑ الاقتصاد الهادی إلی طریق الرشاد، الطوسی، ج۱، ص۱۰۴، ابوجعفر محمد بن الحسن، جامع چهل ستون، تهران.
۱۱. ↑ المنقذ من التقلید، الحمصی الرازی، ج۱، ص۳۶۱، سدیدالدین محمود، مؤسسة النشر الإسلامی، قم.
۱۲. ↑ کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، حلی، ج۱، ص۳۴۱، تصحیح حسن حسن زاده آملی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
۱۳. ↑ نورالبراهین، الموسوی الجزایری، ج۱، ص۳۲۳، سید نعمت اللّه، مؤسسة النشر الإسلامی، قم.
۱۴. ↑ کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، حلی، ج۱، ص۱۴۴، تصحیح حسن حسن زاده آملی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
۱۵. ↑ ایضاح المراد فی شرح کشف المراد، ربانی گلپایگانی، ج۱، ص۳۲۴، علی، انتشارات مرکز مدیریت حوزه علیمه قم، ۱۳۸۲ش.
۱۶. ↑ العقیدة النظامیة، الجوینی، ج۱، ص۲۵۵، الامام الحرمین عبد الملک، تحقیق محمد الزبیدی، دارالسبل الرشاد ودارالنفایس، بیروت.
۱۷. ↑ اصول الدین، الغزنوی الحنفی، جمال الدین احمد بن محمد بن سعید، ص ۱۷۷، تحقیق عمر رفیق الداعوق، دارالبشائر الاسلامیة، بیروت.
۱۸. ↑ المیزان فی تفسیر القرآن، الطباطبائی، ج۳، ص۱۳۸، محمد حسین، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت.    
۱۹. ↑ الحمصی الرازی، سدیدالدین محمود، مؤسسة النشر الإسلامی، قم.
۲۰. ↑ تمهید الاوائل و تلخیص الدلائل، الباقلانی، ج۱، ص۳۷۰، ابوبکر محمد بن الطیب، تحقیق عمادالدین احمد حیدر، مؤسسة الکتب الثقافیة.
۲۱. ↑ اصول الدین، البغدادی، ابومنصور عبدالقاهر بن طاهر التمیمی، ص ۱۴۴ـ ۱۴۵، دارالکتب العلمیه، بیروت.
۲۲. ↑ شرح المقاصد، تفتازانی، ج۴، ص۳۱۸ـ ۳۱۹، سعدالدین مسعود بن عمر، تحقیق عبدالرحمن عمیره.
۲۳. ↑ شرح المواقف، جرجانی، ج۸، ص۱۷۲، میرسید شریف (م/۸۱۶)، علی بن محمد، منشورات شریف رضی، قم.
۲۴. ↑ کنزالفوائد، الکراجکی الطرابلسی، ج۷۲، ص۱۹۶ـ ۱۹۷، محمدبن علی بن عثمان، تحقیق عبداللّه نعمه، دارالذخائر، قم.
۲۵. ↑ الاقتصاد الهادی إلی طریق الرشاد، الطوسی، ج۱، ص۱۰۵، ابوجعفر محمد بن الحسن، جامع چهل ستون، تهران.
۲۶. ↑ تقریب المعارف فی الکلام، ابوالصلاح الحلبی، ج۱، ص۹۴، تقی الدین، تحقیق رضا الاستادی.
۲۷. ↑ کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، حلی، ج۱، ص۳۴۱، تصحیح حسن حسن زاده آملی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
۲۸. ↑ ارشاد الطالبین الی نهج المسترشدین، السیوری الحلی، ج۱، ص۲۸۷، جمال الدین مقداد بن عبداللّه، تحقیق السید مهدی الرجائی، مکتبة آیة اللّه المرعشی، قم.
۲۹. ↑ کنزالفوائد، الکراجکی الطرابلسی، ج۷۲، ص۱۹۶، محمدبن علی بن عثمان، تحقیق عبداللّه نعمه، دارالذخائر، قم.
۳۰. ↑ المنقذ من التقلید، الحمصی الرازی، ج۱، ص۳۶۳، سدیدالدین محمود، مؤسسة النشر الإسلامی، قم.
۳۱. ↑ المیزان فی تفسیر القرآن، الطباطبائی، ج۳، ص۱۴۰، محمد حسین، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت.    
۳۲. ↑ رسائل العدل والتوحید، یحیی بن الحسین، ج۲، ص۱۶۹، تحقیق محمد عماره، دارالهلال.
۳۳. ↑ المیزان فی تفسیر القرآن، الطباطبائی، ج۳، ص۱۳۸، محمد حسین، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت    .
۳۴. ↑ المیزان فی تفسیر القرآن، الطباطبائی، ج۳، ص۱۳۸، محمد حسین، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت.    
۳۵. ↑ رسائل العدل والتوحید، یحیی بن الحسین، ج۲، ص۱۶۹ـ ۱۷۰، تحقیق محمد عماره، دارالهلال.
۳۶. ↑ الذخیرة فی علم الکلام، السید المرتضی علم الهدی، ج۱، ص۲۶۹ـ ۲۷۰، تحقیق السید احمد الحسینی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
۳۷. ↑ تقریب المعارف فی الکلام، ابوالصلاح الحلبی، ج۱، ص۹۳ـ ۹۴، تقی الدین، تحقیق رضا الاستادی.
۳۸. ↑ کنزالفوائد، الکراجکی الطرابلسی، ج۲، ص۱۹۶، محمدبن علی بن عثمان، تحقیق عبداللّه نعمه، دارالذخائر، قم.
۳۹. ↑ الاقتصاد الهادی إلی طریق الرشاد، الطوسی، ج۱، ص۱۰۵، ابوجعفر محمد بن الحسن، جامع چهل ستون، تهران.
۴۰. ↑ المنقذ من التقلید، الحمصی الرازی، ج۱، ص۳۶۱ـ ۳۶۲، سدیدالدین محمود، مؤسسة النشر الإسلامی، قم.
۴۱. ↑ کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، حلی، ج۱، ص۳۴۱، تصحیح حسن حسن زاده آملی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
۴۲. ↑ ارشاد الطالبین الی نهج المسترشدین، السیوری الحلی، ج۱، ص۲۸۷ـ ۲۸۸، جمال الدین مقداد بن عبداللّه، تحقیق السید مهدی الرجائی، مکتبة آیة اللّه المرعشی، قم.
۴۳. ↑ رسائل العدل والتوحید، یحیی بن الحسین، ج۲، ص۱۷۲، تحقیق محمد عماره، دارالهلال.
۴۴. ↑ الذخیرة فی علم الکلام، السید المرتضی علم الهدی، ج۱، ص۲۶۹، تحقیق السید احمد الحسینی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
۴۵. ↑ تقریب المعارف فی الکلام، ابوالصلاح الحلبی، ج۱، ص۹۴، تقی الدین، تحقیق رضا الاستادی.
۴۶. ↑ کنزالفوائد، الکراجکی الطرابلسی، ج۲، ص۱۹۵، محمدبن علی بن عثمان، تحقیق عبداللّه نعمه، دارالذخائر، قم.
۴۷. ↑ المنقذ من التقلید، الحمصی الرازی، ج۱، ص۳۶۲، سدیدالدین محمود، مؤسسة النشر الإسلامی، قم.
۴۸. ↑ نساء/سوره۴، آیه۱۰.    
۴۹. ↑ مائده/سوره۵، آیه۳۸.    
۵۰. ↑ کنزالفوائد، الکراجکی الطرابلسی، ج۲، ص۱۹۶ـ ۱۹۷، محمدبن علی بن عثمان، تحقیق عبداللّه نعمه، دارالذخائر، قم.
۵۱. ↑ منافقون/سوره۶۳، آیه۱۰.    
۵۲. ↑ بقره/سوره۲، آیه۳.    
۵۳. ↑ المنقذ من التقلید، الحمصی الرازی، ج۱، ص۳۶۲ـ ۳۶۳، سدیدالدین محمود، مؤسسة النشر الإسلامی، قم.
۵۴. ↑ کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، حلی، ج۱، ص۳۴۱، تصحیح حسن حسن زاده آملی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
۵۵. ↑ بحار الانوار، مجلسی، ج۵، ص۱۴۸ـ ۱۴۹، محمد باقر، مؤسسة الوفاء، بیروت.
۵۶. ↑ المیزان فی تفسیر القرآن، الطباطبائی، ج۳، ص۱۴۰، محمد حسین، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت.    
۵۷. ↑ بحار الانوار، مجلسی، ج۵، ص۱۵۱، محمد باقر، مؤسسة الوفاء، بیروت.
۵۸. ↑ ایضاح المراد فی شرح کشف المراد، ربانی گلپایگانی، ج۱، ص۳۲۳، علی، انتشارات مرکز مدیریت حوزه علیمه قم، ۱۳۸۲ش.
۵۹. ↑ تقریب المعارف فی الکلام، ابوالصلاح الحلبی، ج۱، ص۹۴، تقی الدین، تحقیق رضا الاستادی.
۶۰. ↑ المنقذ من التقلید، الحمصی الرازی، ج۱، ص۳۶۴، سدیدالدین محمود، مؤسسة النشر الإسلامی، قم.
۶۱. ↑ کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، حلی، ج۱، ص۳۴۱، تصحیح حسن حسن زاده آملی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
۶۲. ↑ ارشاد الطالبین الی نهج المسترشدین، السیوری الحلی، ج۱، ص۲۸۸، جمال الدین مقداد بن عبداللّه، تحقیق السید مهدی الرجائی، مکتبة آیة اللّه المرعشی، قم.
۶۳. ↑ شرح اصول الخمسه، معتزلی، ج۱، ص۷۸۴، عبدالجبار بن احمد، تحقیق عبدالکریم عثمان، مکتبة الوهبه، مصر.
۶۴. ↑ الذخیرة فی علم الکلام، السید المرتضی علم الهدی، ج۱، ص۲۶۷، تحقیق السید احمد الحسینی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
۶۵. ↑ المیزان فی تفسیر القرآن، الطباطبائی، ج۳، ص۱۳۸، محمد حسین، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت.
۶۶. ↑ ارشاد الطالبین الی نهج المسترشدین، السیوری الحلی، ج۱، ص۲۸۸، جمال الدین مقداد بن عبداللّه، تحقیق السید مهدی الرجائی، مکتبة آیة اللّه المرعشی، قم.
۶۷. ↑ کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، حلی، ج۱، ص۳۴۱، تصحیح حسن حسن زاده آملی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
۶۸. ↑ المیزان فی تفسیر القرآن، الطباطبائی، ج۱۱، ص۱۴۹، محمد حسین، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت.
۶۹. ↑ قمر/سوره۵۴، آیه۴۹.    
۷۰. ↑ طلاق/سوره۶۵، آیه۳.    
۷۱. ↑ المیزان فی تفسیر القرآن، الطباطبائی، ج۳، ص۱۴۰ـ ۱۴۱، محمد حسین، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت.
۷۲. ↑ المنقذ من التقلید، الحمصی الرازی، ج۱، ص۳۶۴ـ ۳۶۷، سدیدالدین محمود، مؤسسة النشر الإسلامی، قم.
۷۳. ↑ ارشاد الطالبین الی نهج المسترشدین، السیوری الحلی، ج۱، ص۲۸۸ـ ۲۹۰، جمال الدین مقداد بن عبداللّه، تحقیق السید مهدی الرجائی، مکتبة آیة اللّه المرعشی، قم.
۷۴. ↑ بحار الانوار، مجلسی، ج۷۱، ص۱۵۱، محمد باقر، مؤسسة الوفاء، بیروت.
۷۵. ↑ ارشاد الطالبین الی نهج المسترشدین، السیوری الحلی، ج۱، ص۲۸۹، جمال الدین مقداد بن عبداللّه، تحقیق السید مهدی الرجائی، مکتبة آیة اللّه المرعشی، قم.
۷۶. ↑ کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، حلی، ص ۳۴۲، تصحیح حسن حسن زاده آملی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
۷۷. ↑ شرح اصول الخمسه، معتزلی، ج۱، ص۷۸۷، عبدالجبار بن احمد، تحقیق عبدالکریم عثمان، مکتبة الوهبه، مصر.
۷۸. ↑ الذخیرة فی علم الکلام، السید المرتضی علم الهدی، ج۱، ص۲۷۱ـ ۲۷۳، تحقیق السید احمد الحسینی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
۷۹. ↑ کنزالفوائد، الکراجکی الطرابلسی، ج۲، ص۱۹۶، محمدبن علی بن عثمان، تحقیق عبداللّه نعمه، دارالذخائر، قم.
۸۰. ↑ المنقذ من التقلید، الحمصی الرازی، ج۱، ص۳۶۴ـ ۳۶۷، سدیدالدین محمود، مؤسسة النشر الإسلامی، قم.
۸۱. ↑ جمعه/سوره۶۲، آیه۱۰.    
۸۲. ↑ عنکبوت/سوره۲۹، آیه۱۷.    
۸۳. ↑ کنزالفوائد، الکراجکی الطرابلسی، ج۲، ص۱۹۶ـ ۱۹۷، محمدبن علی بن عثمان، تحقیق عبداللّه نعمه، دارالذخائر، قم.
۸۴. ↑ ارشاد الطالبین الی نهج المسترشدین، السیوری الحلی، ج۱، ص۲۸۸ـ ۲۸۹، جمال الدین مقداد بن عبداللّه، تحقیق السید مهدی الرجائی، مکتبة آیة اللّه المرعشی، قم.
۸۵. ↑ کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، حلی، ج۱، ص۳۴۲، تصحیح حسن حسن زاده آملی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم.
۸۶. ↑ شرح المقاصد، تفتازانی، ج۴، ص۳۱۹، سعدالدین مسعود بن عمر، تحقیق عبدالرحمن عمیره.
۸۷. ↑ ارشاد الطالبین الی نهج المسترشدین، السیوری الحلی، ج۱، ص۲۸۸، جمال الدین مقداد بن عبداللّه، تحقیق السید مهدی الرجائی، مکتبة آیة اللّه المرعشی، قم.
۸۸. ↑ المیزان فی تفسیر القرآن، الطباطبائی، ج۱۸، ص۵۵۵۶، محمد حسین، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت.    
۸۹. ↑ المیزان فی تفسیر القرآن، الطباطبائی، ج۳، ص۱۴۱، محمد حسین، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت.    



دانشنامه کلام اسلامی، مؤسسه امام صادق(ع)، برگرفته از مقاله «ارزاق»، شماره۳۵.    



جعبه ابزار