تقویم
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
گاه‌شماری را تقویم گویند.
تقویم از ماده «ق ـ
و ـ م» در
لغت به معنای
راست و تعدیل کردن است.
استعمال تقویم در معنای گاه‌شماری در
زبان عربی قدمت زیادی ندارد
و در
معاجم قدیمی‌تر اثری از آن نیست.
در
زبان فارسی تقویم در دو معنا به کار رفته است:
دانش شناسایی زمان‌ها که در
عربی «
معرفة المواقیت» خوانده می شود
و این
مقاله به آن می پردازد
و دفتری که احوال
ستارگان را پس از استخراج از زیج در آن می‌نویسند
و در زبان عربی «
دفتر السَّنَه» خوانده می‌شود
و زیج یا
زج نیز به آن گفته می‌شود.
تقویم در اصطلاح
نجوم، مجموعه‌ای از
اصول و قوانینی است که برای تنظیم زمان
و تطبیق
سال حقیقی با سال مجازی
و تقسیم آن به ماه‌های دوازده‌گانه جهت تشخیص
اوقات شرعی و انجام
فرایض دینی و امور اجتماعی استفاده می‌شود
و در زبان فارسی مترادف با کلمه «گاه‌شماری» است.
شناسایی
زمان از
ضروریات زندگی انسان است
و بدون آن بسیاری از جنبه‌های زندگی دچار بی‌نظمی می شود.
تشکیل واحدهای زمانی، هم‌چون سال،
ماه و هفته نیز برای همین است که برخی
اختراع آن را به
بابلیان نسبت می‌دهند.
معمولاً در
تقویم‌نگاری از دو شیوه برای تعیین زمان استفاده می‌شود که یکی بر حرکت
خورشید و دیگری بر حرکت ماه مبتنی است
و این امر از دیرباز به ایجاد دو تقویم بر اساس سال‌های شمسی
و قمری انجامیده است.
در
شبه جزیره عربستان و پیش از ظهور
اسلام از هر دو
تقویم شمسی و قمری استفاده می‌شده است؛ از تقویم شمسی برای تعیین موسم‌های
زراعت سود می‌بردند.
نام‌گذاری ماه‌ها با لحاظ تغییرات
جوی، هم‌چون
سرما و گرما، گواهی بر استفاده از تقویم شمسی است.
اما این امر آنان را از تقویم قمری غافل نمی‌ساخت
و اعراب از این تقویم نیز به سبب
سهولت و روشنی محاسبه
ماه‌های قمری، برای زندگی روزانه
و کارهایی چون پرداخت
دیون، دریافت
دیه و خرید و فروش استفاده می‌کردند.
استفاده از
گاه‌شماری قمری ـ
شمسی، در میان دیگر اقوام، از جمله بابلیان
و یهودیان نیز رایج بوده است؛(Britannica: Ancient And Religious Calender Systems، The Near East And Middle East).
تقویم یهودیان قمری بوده است، از این رو هر چند سال یک ماه به آن می‌افزودند تا فصل‌ها ثابت بمانند؛(Britannica: Jewish Religious Year The Cycle Of The Religious Year).
در
قرآن کریم ذکری
صریح از تقویم به معنای مورد نظر نیامده است؛ اما به گاه‌شماری، اشاراتی شده
و آفرینش خورشید
و ماه
و نظم موجود در گردش آن ها
و در پی آن، پیدایش
روز و شب،
موهبتی الهی معرفی شده اند. نگاه شود به: یونس
سوره ۱۰،
آیه ۵؛ اسراء
سوره ۱۷،
آیه ۱۲؛ انعام
سوره ۶،
آیه ۹۶.
قرآن، نقش اساسی ماه
و خورشید در تقویم
و شناسایی
زمان را چنین مورد توجه قرار داده که به واسطه
حرکت منظم
و دقیق آن‌هاست که روز، ماه
و سال مشخص می‌شوند؛ «اَلشَّمسُ والقَمَرُ بِحُسبان»
و کار هیچ یک کمترین تداخلی با کار دیگری ندارد؛ «لاَالشَّمسُ یَنـبَغی لَها اَن تُدرِکَ القَمَرَ
و لاَ الَّیلُ سابِقُ النَّهارِ وکُلٌّ فی فَلَک یَسبَحون»
و این امر چیزی جز
تدبیر الهی برای خورشید
و ماه نیست.
در قرآن کریم برای
محاسبه زمان به ابزار متعددی توجه شده است؛ در
آیاتی خورشید
و ماه وسیله‌ای برای به دست آوردن زمان به شمار آمده‌اند؛ «والشَّمسَ والقَمَرَ حُسبانـًا».
این
آیه به
عقیده جمعی از
مفسران، به گردش
خورشید در مدارش در طول یک سال
و گردش
ماه در
مدار خود در یک ماه اشاره دارد. این
گردش منظم در مدار
و تنظیم
سرعت این دو، پیدایش روز
و شب را سبب شده
و اندازه آن‌ها را مشخص می‌کند.
واحدهای زمانی ماه
و سال نیز برگرفته از همین نظم دقیق است.
به لحاظ اهمیت فوق‌العاده این نظم، قرآن کریم آن را به
تقدیر آفریدگاری
دانا نسبت می‌دهد ؛
«ذلِکَ تَقدیرُ العَزیزِ العَلیم».
از ماه
و نقش آن در تقویم نیز در آیات بسیاری یاد شده است تا جایی که برخی از مفسران نقش اساسی در تعیین ماه
و سال را از آنِ ماه دانسته‌اند.
در آیاتی به
منازل ماه در حرکت خود
و نقش آن در تعیین ایام نیز اشاره شده است؛
«هُوَ الَّذی جَعَلَ الشَّمسَ ضِیاءً والقَمَرَ نورًا وقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعلَموا عَدَدَ السِّنینَ والحِسابَ ما خَلَقَ اللّهُ ذلِکَ اِلاّ بِالحَقِّ یُفَصِّلُ الأیـتِ لِقَوم یَعلَمون».
قرآن به حرکت ماه در مداری مشخص
و عبور آن از
منازل اشاره می‌کند: «والقَمَرَ قَدَّرنـهُ مَنازِلَ حَتّی عادَ کالعُرجونِ القَدیم».
مفسران مقصود از منازل را محل‌هایی می‌دانند که ماه در گردش ماهانه خود در هر روز از آن‌ها می‌گذرد
و با توجه به منازل ۲۸ گانه آن در طول ماه، امکان شناسایی
تاریخ و گذشت ایام فراهم می‌گردد.
نقش ماه در سال‌شماری از دیرباز مورد توجه بوده است
و علت
پرسش از تغییرات ماه
و اَشکال مختلف آن نیز همین است؛
«یَسـَلونَکَ عَنِ الاَهِلَّةِ قُل هِیَ مَوقیتُ لِلنّاسِ والحَجِّ».
خداوند در
پاسخ، به بیان حکمت
هلال‌های ماه می‌پردازد
و این‌که سبب
خلقت این نظم
و گردش ماه، تشخیص زمان ها
و سامان بخشیدن به امر
دنیا و آخرت است.
در دیگر
آیات نیز به این امر توجه شده
و به استفاده از ماه برای تشخیص مدت
حمل و رضاع،
امور دینی و عبادی مانند ایام
حج ،
ماه رمضان ،
عده زن بعد از
مرگ شوهرش
و... اشاره شده است.
اشکال مختلف ماه در روزهای گوناگون تشخیص ایام را آسان‌تر می‌سازد.
تغییرات منظم
و تدریجی ماه، از آن وسیله‌ای برای تعیین اوقات برای مردم ساخته
و مرجعی برای تنظیم
اوقات شرعی، مانند ایام حج، ماه رمضان
و... فراهم آورده است.
قرآن درباره زمان
و تقسیمات آن نیز در
آیه ۵
یونس اشاراتی دارد.
همچنین مراجعه شود به: اسراء
سوره ۱۷،
آیه ۱۲؛ توبه
سوره ۹،
آیه ۳۶.
بعضی
مفسران، عبارت «عَدَدَ السِّنینَ» در
آیه مذکور را اشاره به
سال و مقصود از «
حساب» را مقاطع زمانی کوچک‌تر از سال، مانند
ماه و روز و ساعات، دانسته‌اند.
سال شمسی، مدت زمان گردش زمین در مدار خود به دور خورشید است
و سال قمری که در
قرآن نیز به آن اشاره شده، عبارت از ۱۲ ماه قمری پیاپی است.
خداوند شناخت عدد سالیان
و نیز محاسبات اقتصادی مردم را از ادله
نظم موجود در حرکت ماه دانسته است: «هُوَ الَّذی جَعَلَ الشَّمسَ ضِیاءً والقَمَرَ نورًا وقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعلَموا عَدَدَ السِّنینَ والحِسابَ».
واحد زمانی سال در
قرآن کریم برای بیان گذشت
ایام (مراجعه شود به
سورههای یوسف
سوره ۱۲،
آیه ۴۲؛
کهف سوره ۱۸،
آیه ۱۱؛ طه
سوره ۲۰،
آیه ۴۰.
)
و نشان دادن دقیق
تاریخ به کار رفته است. (مراجعه شود به
سورههای یوسف
سوره ۱۲،
آیه ۴۷؛ مائده
سوره ۵،
آیه ۲۶؛
کهف سوره ۱۸،
آیه ۲۵؛ عنکبوت
سوره ۲۹،
آیه ۱۴.
)
قرآن کریم در آیاتی به تعداد
ماه‌های قمری اشاره کرده است: «اِنَّ عِدَّةَ الشُّهورِ عِندَ اللّهِ اثنا عَشَرَ شَهرًا».
ادامه این
آیه شریفه: «مِنها اَربَعَةٌ حُرُمٌ»
مشخص می‌کند که مقصود از ماه‌ها، ماه‌های قمری است، زیرا
ماه‌های حرام نزد خداوند ۴ ماه مشخص قمری است.
گردش
و حرکت
قمر از نقطه‌ای از
مدار خود تا بازگشت آن به همان نقطه، یک ماه قمری است.
ماه قمری از دیر باز مورد استفاده اعراب بوده
و قرآن نیز آن را تأیید کرده است.
راز انتخاب
و استفاده از
ماه قمری از سوی مردم را می‌توان در امتیاز ماه قمری نسبت به
ماه شمسی در
سهولت اندازه‌گیری
و قابل استفاده بودن آن برای همه مردم دانست
، در حالی که شناخت
ماه از طریق
خورشید تنها پس از سال‌ها پیشرفت
علم نجوم میسر گردیده
و با این حال هنوز نیز به سبب پیچیدگی
و نیاز به اطلاعات نجومی، همواره برای همه مردم ممکن نیست.
روز و شب را می‌توان کوچک‌ترین واحد زمانی مورد استفاده در تقویم دانست. گذشتگان
شبانه‌روز را معلول حرکت
آفتاب به دَوَران مجموعه
نظام کیهانی به دور
زمین، در دایره‌ای فرضی می‌دانستند
؛ ولی امروزه اخترشناسان آن را معلول
حرکت وضعی زمین می‌دانند.
روز
و شب که تشکیل دهنده ماه
و سال است، در قرآن نیز مورد توجه قرار گرفته
و در آیاتی به مشخص شدن ماه
و سال بر اثر گردش شب
و روز اشاره شده است؛
«
و جَعَلنَا الَّیلَ والنَّهارَ ءایَتَینِ فَمَحَونا ءایَةَ الَّیلِ وجَعَلنا ءایَةَ النَّهارِ مُبصِرَةً لِتَبتَغوا فَضلاً مِن رَبِّکُم
و لِتَعلَموا عَدَدَ السِّنینَ والحِسابَ».
روز در اصطلاح فقهی از
فجر (
سپیده دم) شروع شده
و آن هنگام، آغاز زمان
نماز صبح و روزه است
و به
غروب آفتاب ختم می‌گردد.
شب
و روز دائماً در حال
آمد و شد هستند
و یکی از آن‌ها بر دیگری تقدم یا تأخر نمی‌یابد؛
«لاَ الشَّمسُ یَنـبَغی لَها اَن تُدرِکَ القَمَرَ ولاَ الَّیلُ سابِقُ النَّهارِ».
به
عقیده بیشتر مفسران،
تاکید اصلی قرآن کریم بر استفاده از
تقویم قمری برای انجام امور دینی است
؛ ولی می‌توان اشاراتی بر اهمیت
تقویم شمسی نیز در قرآن مشاهده کرد؛
«وجَعَلنَا الَّیلَ والنَّهارَ ءایَتَینِ فَمَحَونا ءایَةَ الَّیلِ
و جَعَلنا ءایَةَ النَّهارِ مُبصِرَةً لِتَبتَغوا فَضلاً مِن رَبِّکُم
و لِتَعلَموا عَدَدَ السِّنینَ والحِسابَ».
البته تمام تأکید قرآن کریم بر استفاده از تقویم قمری، تنها برای انجام اعمال عبادی است
و نمی‌توان ممنوعیت کاربرد دیگر گاه‌شماری‌ها را برای استفاده در دیگر شئون زندگی از
آیات قرآن برداشت کرد.
نشانه‌های تأکید قرآن بر استفاده از تقویم قمری را می‌توان در موارد ذیل خلاصه کرد:
قرآن کریم به نقش برجسته ماه در تعیین سال اشاره می‌کند: «هُوَ الَّذی جَعَلَ الشَّمسَ ضِیاءً والقَمَرَ نورًا وقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعلَموا عَدَدَ السِّنینَ والحِسابَ».
برخی مفسران، با اشاره به بازگشت ضمیر مفرد در «قَدَّرَهُ» تنها به ماه، علت آن را نقش برجسته‌تر ماه در شناسایی ماه‌ها
و زمان دانسته
و برخی دیگر به تأکید آن را یکی از احتمالات در
آیه برشمرده‌اند.
در این
آیه شریفه، تقدیر ماه علت برای شناخت سال‌ها دانسته شده است
و این امر تنها در صورتی صحیح است که سال از طریق حرکات ماه شناخته شود.
دیگر آیات قرآن، مانند ۳۹
یس /۳۶ نیز این قول را تقویت می‌کند: «والقَمَرَ قَدَّرنـهُ مَنازِلَ حَتّی عادَ کالعُرجونِ القَدیم».
؛
اسراء سوره ۱۷،
آیه ۱۲.
همچنین مراجعه شود به
سورههای
بقره سوره ۲،
آیه ۱۸۹؛
توبه سوره ۹ ،
آیه ۳۶.
اشاره به
ماه‌های حرام در میان
ماه‌های دوازده‌گانه مورد نظر خداوند «اِنَّ عِدَّةَ الشُّهورِ عِندَ اللّهِ اثنا عَشَرَ شَهرًا فی کِتـبِ اللّهِ یَومَ خَلَقَ السَّمـوتِ والاَرضَ مِنها اَربَعَةٌ حُرُمٌ»
و مشخص است که خداوند جز ۴ ماه مشخص از میان
ماه‌های قمری را
حرام نکرده است.
نهی قرآن کریم از
نسیء و جابه جایی ماه‌های حرام
را می توان دلیلی بر تأکید قرآن بر استفاده از سال قمری برای انجام اعمال دینی دانست.
اشاره
و نام بردن قرآن از یک ماه قمری «شَهرُ رَمَضانَ الَّذِی اُنزِلَ فیهِ القُرءانُ»
نیز می‌تواند نشانه‌ای دیگر بر توجه قرآن به سال‌شماری قمری باشد.
قرآن کریم شمار ماه‌های سال را نزد
خداوند و در
لوح محفوظ، ۱۲ دانسته است؛
«اِنَّ عِدَّةَ الشُّهورِ عِندَ اللّهِ اثنا عَشَرَ شَهرًا فی کِتـبِ اللّهِ یَومَ خَلَقَ السَّمـوتِ والاَرضَ».
در حدیثی از
امام صادق(علیه السلام) این ماه‌ها بر
ائمه دوازده‌گانه
معصوم(علیهم السلام) تطبیق شده اند.
بیشتر مفسران در مورد چرایی انتخاب عدد ۱۲ برای
ماه‌های سال سخنی نگفته‌اند.
برخی علت انتخاب عدد ۱۲ برای ماه‌های سال از سوی خداوند را مطابقت آن با حساب
اهلّه و عدد
بروج خورشیدی می‌دانند.
با توجه به متن
آیه و تأکیدهای به کار رفته در آن به روشنی می‌توان دریافت که مقصود پی‌ریزی نظامی زمانی برای برخی
عبادات و به کارگیری آن در
زندگی اجتماعی مسلمانان است
و به همین سبب
قرآن کریم هرگونه تغییر در نظم ماه‌های قمری
و ماه‌های حرام مشخص شده در آن را که به نسیء مشهور بود به شدت
نکوهش و رد می‌کند.
نسیء در
قرآن مورد نکوهش قرار گرفته است که به بررسی نسیء می‌پردازیم.
نسیء در
لغت به معنای به
تأخیر انداختن است.
و در اصطلاح عبارت است از به تأخیر انداختن حرمت ماهی حرام به ماهی دیگر که آن
حرمت را ندارد.
البته برخی نیز نسیء را به معنای زیادی در چیزی دانسته
و به استفاده اعراب از
کبیسه و تبدیل بعضی از سال ها به ۱۳ ماه اشاره کرده‌اند.
این مدعا را برخی مفسران نقد کرده‌اند.
مورخان و مفسران درباره چگونگی نسیء بر یک نظر نیستند.
درباره علت این عمل نزد
اعراب نیز اقوال گوناگونی است؛ برخی سبب آن را علاقه
اعراب جاهلی به
جنگ و جلوگیری از قطع آن دانسته‌اند.
برخی دیگر، استفاده اعراب از تقویم قمری برای مراسم عبادی
و کاربرد تقویم شمسی برای امور جاری زندگی، مانند
زراعت و تجارت را عامل آن شمرده‌اند، زیرا از آنجا که سال قمری کوتاه‌تر از سال شمسی است هر ساله
ماه‌های قمری در تناسب با
ماه‌های شمسی جابه جا می‌شدند
و بدین ترتیب ایام
حج گاهی در
تابستان و گاه در
زمستان قرار می‌گرفت
و چون اعراب در ایام حج تجارت نیز می‌کردند، برای هماهنگ
و ثابت کردن ماه‌های قمری با ماه‌های شمسی
، با الگوگیری از
یهودیان به تغییر در تقویم روی آوردند.
قرآن کریم این عمل را نکوهیده
و از نسیء که موجب تغییر در تقویم مورد نظر خداوند
و جابه جایی ماه‌های حرام
و زمان عباداتی هم‌چون حج می‌شود به شدت نهی کرده
و آن را زیادی در
کفر دانسته است: «اِنَّمَا النَّسِیءُ زیادَةٌ فِی الکُفرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذینَ کَفَروا یُحِلّونَهُ عامـًا ویُحَرِّمونَهُ عامـًا لِیواطِـوا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللّهُ فَیُحِلّوا ما حَرَّمَ اللّهُ».
دانش‌نامه موضوعی قرآن.
