• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

استهلاک

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف



نابود کردن و نابود شدن را استهلاک گویند و از این عنوان در باب‌های طهارت، صلات، صوم، حج و اطعمه و اشربه به مناسبت بحث شده است.




واژۀ استهلاک در کلمات فقیهان به ویژه قدما، هم در معنای نابود کردن به کار رفته است که تحت عنوان اتلاف و قاعدۀ اتلاف مطرح می‌شود، و هم در مفهوم نابود شدن به سبب استحاله، انقلاب و یا پخش و مستهلک شدن اجزای چیزی از نظر عرف در چیزی دیگر که غالب بر آن است.



کاربرد استهلاک در مورد استهلاک به سبب استحاله یا انقلاب در کلمات فقها اندک است و کاربرد رایج آن در مفهوم اخیر استکه در این جا موضوع بحث می‌باشد.

۲.۱ - جهات استهلاک


این نوع استهلاک یا به جهت ناچیز بودن «مستهلک» (استهلاک شده) و فزونی «مستهلک فیه» (آنچه استهلاک در آن تحقّق یافته) است مانند استهلاک قطره‌ای خون در آب زیاد؛ و یا به جهت هم‌جنس بودن مستهلک و مستهلک فیه، مانند استهلاک قطره‌ای آب در آب بیشتر.
مراد از استهلاک در بیشتر موارد به ویژه نزد متأخّران، نوع نخست است. اطلاق استهلاک بر نوع دوم، مسامحه است؛ زیرا امتزاج چیزی با هم‌جنس خود، موجب افزایش آن خواهد بود، نه نابودی.



تفاوت این نوع استهلاک با استحاله در آن است که استحاله تبدیل حقیقت چیزی به چیزی دیگر است مانند تبدیل چوب به خاکستر، ولی استهلاک، از بین رفتن عرفی چیز مستهلک شده است، نه تغییر و تبدیل ماهیّت آن.



استهلاک موجب می‌شود مستهلک، حکم اولی خود را از دست داده و حکم مستهلک فیه بر آن مترتّب گردد.
و مهم‌ترین موارد آن عبارت است از:

۴.۱ - استهلاک چیز پاک در پاک


در جواز استفادۀ مجدد از آب به کار رفته برای غسل در وضو یا غسل، اختلاف است.

۴.۱.۱ - حکم استفاده مجدد از آب غسل


بنا بر قول به عدم جواز، اگر چند قطره از آن آب در آبی دیگر بریزد و مستهلک گردد، از آن جهت که بر چنین آبی، آب مستعمل صدق نمی‌کند، وضو و غسل با آن جایز است.

۴.۱.۲ - حکم غوره جوشیده شده همراه انگور


غوره‌ای که چند دانه انگور در میان آن است، پس از آن که آب مجموع گرفته شد و آب انگور در آب غوره مستهلک گشت، اگر بجوشد- بنا بر قول به نجاست آب انگور با‌ جوشیدن- نجس نمی‌شود و خوردن آن حرام نمی‌باشد.

۴.۲ - استهلاک چیز نجس در پاک


بیشتر مباحث و موارد مربوط به استهلاک دربارۀ این نوع استهلاک است که مصادیق گوناگونی دارد:

۴.۲.۱ - حکم ملاقات مایع قلیل با نجاسات


مایع قلیل به ملاقات با نجاست، نجس می‌شود؛ هر چند نجس پس از ملاقات، در مایع قلیل مستهلک شود مانند ریختن مقداری شراب در دیگ خورش.
البته برخی قدما برآنند که چنان‌چه خون کمی در دیگ خورش بریزد و بر اثر جوشیدن مستهلک گردد، پاک می‌شود.

۴.۲.۲ - حکم ملاقات آب نجس با آب کثیر


آب نجس با ملاقات با آب کثیر مطلق و مستهلک شدن در آن- بنا بر اشتراط استهلاک در حصول طهارت و کافی نبودن صرف اتّصال- پاک می‌شود.

۴.۲.۳ - راه پاک کردن مایع مضاف متنجّس


همچنین گفته شده است مایع مضاف متنجّس جز به استهلاک پاک نمی‌گردد.
اگر مستهلک فیه، مضاف باشد، با ملاقات با نجس، نجس می‌گردد؛ هر چند نجس در آن مستهلک شود.

۴.۳ - استهلاک مایع قلیل خبیث در قلیل پاک


خون برآمده از دندان- بنابر طهارت خون باطن- اگر در آب دهان مستهلک گردد، فرو بردن آب دهان حرام نیست.
[۱۴] العروة الوثقی ج۱، ص۶۶.


۴.۴ - استهلاک از حیث اضافه و اطلاق


اگر مایع مضاف- مانند شیر- در آب مطلق مستهلک شود، احکام آب مطلق- مانند جواز وضو و غسل با آن- بر آن مترتّب می‌گردد.
در صورت عکس، حکم آن نیز عکس می‌شود.

۴.۵ - استهلاک در تیمّم


در تیمّم شرط است که با خاک انجام شود و اگر غیر خاک با خاک مخلوط شود، تیمّم با آن جایز نیست، مگر آن که در خاک، مستهلک شده باشد.

۴.۶ - استهلاک در نماز


از شرایط لباس نمازگزار آن است که از جنس حریر خالص‌ نباشد، لیکن اگر آمیزه‌ای از حریر و غیر حریر باشد، جایز است، به شرط آن که غیر حریر در حریر به گونه‌ای که عنوان ممزوج و مخلوط بر آن صادق نباشد مستهلک نشود.
سجده بر معدن جایز نیست، مگر آن که در خاک، مستهلک شود. نظر مشهور، در این صورت، جواز است.

۴.۷ - استهلاک در روزه


اگر روزه‌دار، نخ مرطوب با آب دهان را دوباره در دهان خود قرار دهد، در صورتی که رطوبت نخ در آب دهان مستهلک شود، فرو بردن آب دهان موجب بطلان روزه نمی‌شود.

۴.۸ - استهلاک در حج


استعمال عطر- اعم از خوردن، بوییدن و بر لباس و تن زدن- بر محرم حرام است، لیکن اگر مقدار کمی از آن در خوردنی مستهلک گردد، به گونه‌ای که اوصاف آن (بو، رنگ یا مزه) زایل شود، خوردن آن جایز است.

۴.۹ - استهلاک در خوردنی و نوشیدنی


اگر چیزی حرام ـ مانند سرگین یا ادرار حیوان حلال گوشت ـ در خوردنی حلال ـ مانند شیر ـ مستهلک شود، خوردن آن به تصریح عدّه‏ای حلال است.
[۲۳] رسائل المحقق الکرکی ج۲، ص۲۷۷.
[۲۴] العروة الوثقی ج۲، ص۱۷۶.



 
۱. المبسوط ج۱، ص۲۳۳.    
۲. السرائر ج۲، ص۳۳۹.    
۳. جواهر الکلام ج۳۴، ص۳۳۲.    
۴. جواهر الکلام ج۳۶، ص۳۱۹.    
۵. جواهر الکلام ج۳۶، ص۳۷۶.    
۶. التنقیح (الطهارة) ج۱، ص۳۷۹.    
۷. مستمسک العروة ج۱، ص۲۳۶.    
۸. مستمسک العروة ج۲، ص۱۱۰.    
۹. جواهر الکلام ج۳۶، ص۳۸۱.    
۱۰. العروة الوثقی ج۱، ص۴۳.    
۱۱. مستمسک العروة ج۲، ص۴۸.    
۱۲. مستمسک العروة ج۲، ص۱۰۱.    
۱۳. جواهر الکلام ج۶، ص۲۸۷.    
۱۴. العروة الوثقی ج۱، ص۶۶.
۱۵. جواهر الکلام ج۱، ص۳۳۰.    
۱۶. مستمسک العروة ج۱، ص۱۱۸.    
۱۷. جواهر الکلام ج۵، ص۱۳۷.    
۱۸. جواهر الکلام ج۸، ص۱۳۸.    
۱۹. جواهر الکلام ج۵، ص۱۳۷.    
۲۰. جواهر الکلام ج۱۶، ص۲۹۹.    
۲۱. جواهر الکلام ج۱۸، ص۳۲۳.    
۲۲. جواهر الکلام ج۳۶، ص۳۷۶.    
۲۳. رسائل المحقق الکرکی ج۲، ص۲۷۷.
۲۴. العروة الوثقی ج۲، ص۱۷۶.




فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت، ج۱، ص۴۹۳-۴۹۵.    



جعبه ابزار