زید بن حسن بن علی
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
زید بن حسن بن علی ، بزرگترین فرزند
امام حسن مجتبی عليه‌السلام و متولی صدقات
حضرت علی عليه‌السلام بود. وی در منازعات سیاسی، جانب احتیاط و
تقیه را نگه می‌داشت. زید هیچگاه ادعای
امامت نداشت و کسی از
شیعه به امامت وی معتقد نیست. علمای رجالی
اهل سنت زید را توثیق کرده و علمای رجالی شیعه وی را از اصحاب
امام سجاد عليه‌السلام دانسته‌اند. او شخصی جلیل القدر، کریم الطبع، عزیز النفس و کثیر البر معرفی شده است، زید در سن ۹۰ سالگی در گذشت و در
بقیع به خاک سپرده شد.
کنیه زید، ابوالحسن
یا ابوالحسن
بوده و وی فرزند ارشد
امام حسن مجتبی عليه‌السلام است، مادرش
ام بشیر بنت ابی مسعود البدری بوده است.
ام بشیر علاوه بر زید دختری به نام
ام الحسن از امام حسن مجتبی داشته که خواهر تنی زید محسوب می‌شود.
شیخ صدوق و
شیخ مفید خواهر دیگری نیز به نام ام الحسین برای زید نام می‌برند.
تاریخ تولد زید مبهم است و هیچ‌یک از مورخان و علمای رجال اشاره‌ای به آن نداشته‌اند ولی با توجه به اینکه وفات وی را در سال ۱۲۰ق دانسته‌اند،
و یاد آور شده‌اند که هنگام وفات ۱۰۰ یا ۹۵ سال داشته است،
می‌توان گفت وی در سال۲۰ الی ۲۵ق متولد شده است.
بعضی از مورخان از حضور زید در
واقعه عاشورا سخنی به میان نیاورده و حتی گزارشی است که عدم حضور وی در
کربلا را نقل می‌کند،
و عده‌ای به همین جهت وی را مورد طعن قرار داده،
ولی
سید بن طاوس و
ابوالفرج اصفهانی که قدیمی‌ترین منبع درباره شهدای
آل ابی طالب است، زید را جز
اسرای کربلا دانسته‌اند.
شیخ مفید در مورد ویژگی‌های زید بن حسن می‌گوید: «او مردی والاقدر و بزرگوار و خوش نفس و پرخیر بود، و شاعران او را ستایش بسیار کرده، و مردمان از جاهای دور و نزدیک بخاطر بهره گیری از او بسویش رهسپار بودند».
اربلی وی را او مردی بود جلیل القدر کریم الطبع عزیز النفس کثیر البر معرفی کرده است.
در بعضی از منابع آمده زید بن حسن ـ عليه‌السلام ـ وقتی به «
سوق الظهر» می‌آمد و در آنجا توقف می‌کرد. مردم را در اطرافش جمع می‌شدند و به او نگاه می‌کردند و از هیکل درشت او در شگفت می‌شدند و به یکدیگر می‌گفتند: این پسر
رسول خدا صلي‌الله‌عليه‌وآله است.
بیشتر مروخان می‌گویند: زید بن حسن ـ عليه‌السلام ـ امور مربوط به
صدقات رسول اللّه ـ صلي‌الله‌عليه‌وآله ـ را بر عهده داشت.
شیخ مفید در این باره می‌نویسد: زید بن حسن، امور مربوط به صدقات
پیامبر صلي‌الله‌عليه‌وآله ا بر عهده داشت.
هنگامی که
سلیمان بن عبدالملک به حکومت رسید به عاملش در
مدینه چنین نوشت: «هرگاه این نامه به دست تو رسید، زید را از تولیت صدقات رسول خدا عزل کن و آن را به یکی از خویشاوندانش واگذار و او را در این امر یاری کن ». عامل سلیمان فرمان او را اجرا کرد.
زید از مقام تولیت صدقات معزول شد تا هنگامیکه
عمر بن عبدالعزیز به
خلافت رسید، نامه‌ای بدین مضمون برای عامل
مدینه نوشت: زید بن حسن عليه‌السلام، (شخصیت) شریف
بنی هاشم و مسن‌ترین آنان است؛ وقتی که این نامه به دست تو رسید، صدقات پیامبر ـ صلي‌الله‌عليه‌وآله ـ را به او بازگردان و در این کار او را یاری کن.
در برخی از منابع آمده که
حضرت علی عليه‌السلام مقرّر داشته بود که باید تولیت صدقات او در دست اهل فضل و کمال از فرزندان او باشد. راوی گوید: تولیت صدقات آن حضرت در زمان
ولید بن عبدالملک به زید بن حسن ـ عليه‌السلام ـ رسید. در این هنگام بین او و ابوهاشم عبداللّه بن محمد حنفیه بر سر تصدّی امور صدقات اختلاف پیدا شد. ابوهاشم به زید گفت: تو می‌دانی که ما در حَسَب و نَسَب با هم فرقی نداریم. تنها فضیلت تو بر من، این است که تو از فرزندان
فاطمه زهرا سلام‌الله‌عليها هستی و من از این شرف بهره‌ای ندارم. ولی این صدقات از آنِ
فاطمه زهرا سلام‌الله‌عليها نیست؛ بلکه به امیر مؤمنان
علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام تعلق دارد. علاوه بر این، حضرت علی ـ عليه‌السلام ـ شرط کرده است که باید تولیت این صدقات در دست فاضل‌ترین و داناترین فرزندان او باشد و من از شما فقیه‌تر و داناتر هستم. هنگامی که این اختلاف پیش آمد، زید روانه
دمشق شد و خلیفه اموی را از ماجرا آگاه کرد و ولید بن نفع زید بن حسن ـ عليه‌السلام ـ
حکم کرد.
شیخ مفید درباره وی می‌گوید: زید بن حسن بدون آنکه ادعای امامتی بکند از
دنیا برفت، و هیچ یک از گروه
شیعه و نه دیگران چنین ادعائی درباره او نکردند،
از آن سوی در طول عمر زید بن حسن سه گروه از شیعه زندگی می‌کردند،
امامیه،
کیسانیه و
زیدیه. قطعا زید بن حسن نمی‌تواند جز کیسانیه باشد چون بیشتر کیسانیه پیروان ابوهاشم بن
محمد بن حنفیه بودند
ولی رابطه زید با
ابوهاشم بن محمد بن حنفیه خوب نبود تا جاییکه وفتی ابوهاشم مدعی تولیت صدقات شد، زید از او شکایت کرد.
زید بن حسن جزء زیدیه هم نمی‌تواند باشد، چون اگر زیدیه باشد یا باید امام زیدیه باشد و یا پیرو.
با توجه به اینکه یکی از شرایط امامت در زیدیه ادعای
امامت است و حال آنکه زید هیچگاه ادعای امامت نکرده است، نمی‌تواند امام زیدیه باشد
و از آنجا که پیروان فرقه زیدیه
تقیه را حرام می‌دانستند و
تاریخ زندگی زید نشان از تقیه با بنی امیه را دارد نمی‌توان وی را پیرو فرقه زیدیه دانست.
شیخ مفید نیز قائل به تقیه زید در مقابل
بنی امیه است که این فقط با مذهب امامیه سازگاری دارد.
در بعضی از منابع به صراحت از امامی بودن وی سخن به میان آمده است.
•
امام حسن مجتبی علیه‌السلام•
جابر بن عبدالله انصاری•
عبدالله عباس •
حسن فرزندش
• عبدالرحمن بن ابی الموال،
•عبداللّه بن عمرو بن خدّاش
• عبدالملک بن زکریا انصاری
• ابومعشر
• یزید بن عیاض بن جعدبه.
شیخ طوسی وی را از اصحاب
امام سجاد عليه‌السلام دانسته
و ابن حبّان، وی را در زمره ثقات آورده و
روایت او را قبول کرده است.
ابن حجر در کتاب
تهذیب التهذیب آورده: زید، فردی هاشمی، مدنی، جلیل القدر و بزرگوار بود.
در ذم وی روایتی در
بحار به نقل از
خرائج رواندی
آمده که وی را متهم به نقش داشتن در شهادت
امام باقر عليه‌السلام می‌کند و نزد خلیفه، امام را متهم با سحر می‌نماید، ولی
آیه الله خویی این روایت را به دلیل مرسل بودن و اشکال محتوایی نمی‌پذیرد.
در اینکه زید در چه تاریخی وفات کرده اختلاف است. شیخ مفید گفته است که وی در سن نود سالگی وفات یافت
و
علاّمه مجلسی نیز این عقیده را پسندیده است.
سید محسن امین وفات وی را در سال ۱۲۰ ق در سن نود یا صد و یا نودوپنج سالگی می‌داند.
حاجز در ۶ میلی مدینه است.
وی در سرزمینی میان مکه و مدینه به نام «حاجز» نزدیک «ثغره »، که محلی در حجاز است، وفات یافت.
در
تشییع جنازه زید، برادر زاده هایش
حسن بن حسن و
ابراهیم بن حسن زیر تابوت را گرفته بودند
و عبدالله بن حسن المثنی معروف به
عبدالله محض پیشاپیش جنازه پیاده حرکت کرد، و به احترام وی دیگران نیز از مرکبها پیاده شدند، تا جنازه را وارد منزل کردند و در آنجا
غسل دادند. سپس آن را به قبرستان
بقیع بردند و همان جا به
خاک سپردند.
مرگ وی بر بسیاری از مردمان حجاز گران آمد؛ زیرا او تنها حامی محرومان و مظلومان بود. از این رو، شعرا در وفاتش مرثیه‌ها سرودند؛ از جمله
قدامة بن موسی الجحمی شعر زیبایی در رثای وی سرود.
پس از شهادت
حضرت عباس عليه‌السلام همسر ایشان لبابه بنت عبیدالله بن عباس با زید بن حسن
ازدواج کرد،
وی دو پسر به نام
محمد و
حسن و یک دختر به نام
نفیسه داشت، ولی نسلش فقط از حسن بن زید ماند،
از محمد بن زید نسلی باقی نماند،
اما همانطور که گفته شد حسن بن زید دارای فرزند شد و نسلش در معادلات اجتماعی زمان عباسیان نقش‌های زیادی ایفا کرده، از جمله خود حسن بن زید از طرف منصور والی مدینه شد.
بعضی برای زید فرزندی به نام یحیی نیز نام برده و گفته‌اند در مصر مدفون است.
حسن بن زید بن حسن والی مدینه از طرف
منصور دوانقی سیده نفیسه بنت حسن بن زید
عبدالعظیم حسنی محمد بن حسن بن محمد بن الحسن بن محمد بن ابراهیم بن حسن بن- زید بن حسن بن علی. او در ایام
معتمد در مدینه
قیام کرد.
حسن بن زید بن محمد بن اسماعیل بن الحسن بن زید که در طبرستان قیام کرد و برادرش
محمد.
حسن بن قاسم بن علی بن- عبد الرحمان بن القاسم بن محمد البطحانی بن القاسم بن حسن بن زید معروف به
داعی صغیر که در سال ۳۱۷ کشته شد.
قاسم بن علی بن اسماعیل یکی از سرداران حسن بن زید.
ویکی شیعه
•ابن حجر عسقلانی، احمد بن علی، تهذیب التهذیب، دارالفکر، بیروت، چاپ اول، ۱۴۰۴.
•ابن خلدون، العبر تاریخ ابن خلدون، ترجمه عبد المحمد آیتی، مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی، چ اول، ۱۳۶۳ش.
•ابن سعد، محمد بن سعد بن منیع الهاشمی البصری، الطبقات الکبری، تحقیق محمد عبد القادر عطا، بیروت، دار الکتب العلمیة، ط الأولی، ۱۴۱۰/۱۹۹۰.
•ابن عنبه، جمال الدین، احمدبن علی الحسینی، عمده الطالب، فی انساب آل ابی طالب، دارالمکتبه الحیاه، بیروت.
•اربلی، علی بن عیسی، کشف الغمة فی معرفة الأئمة (ط- القدیمة) تاریخ وفات مؤلف: ۶۹۲ق، بنی هاشمی، تبریز، ۱۳۸۱ ق، چاپ اول.
•اصفهانی، ابوالفرج، مقاتل الطالبین، تحقیق احمدصقر، دار احیاء الکتب العربیه، قاهره، ۱۳۶۸ق.
•امین، سید محسین، اعیان الشیعه، دارالتعارف للمطبوعات، بیروت، ۱۴۲۰.
•بخاری، اسماعیل بن ابراهیم الجعفی، تاریخ الکبیر، دارالفکر، بیروت.
•بلاذری، احمد بن یحیی بن جابر (م ۲۷۹)، جمل من انساب الأشراف، تحقیق سهیل زکار و ریاض زرکلی، بیروت، دار الفکر، ط الأولی، ۱۴۱۷/۱۹۹۶.
•تمیمی بغدادی، عبدالقاهر بن الطاهر، الفرق بین الفرق و بیان فرقه الناجیه منهم، دار الجیل، بیروت.
•حسینی تفرشی، سید مصطفی، نقدالرجال، موسسه ال البیت لاحیاءالتراث، قم، ۱۴۱۸ق.
•راوندی، قطب الدین، سعید بن هبة الله، الخرائج و الجرائح، مؤسسه امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، قم، ۱۴۰۹ ق، چاپ اول.
• الزرکلی، خیر الدین (م ۱۳۹۶)، الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال و النساء من العرب و المستعربین و المستشرقین، بیروت، دار العلم للملایین، ط الثامنة، ۱۹۸۹.
•سید بن طاووس، علی بن موسی بن جعفر، الهوف، تحقیق فارس تبریزیان، دارالاسوه للطباعه والنشر، ۱۴۱۴ق.
•شیخ صدوق، الخصال، ترجمه مدرس گیلانی، سازمان چاپ و انتشارات جاویدان، تهران، ۱۳۶۲ ش، چاپ اول.
•شیخ طوسی، محمد بن حسن، رجال الطوسی، مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجامعة المدرسین بقم المقدسه، قم، ۱۳۷۳ ش، چاپ سوم.
•شیخ مفید، الإرشاد فی معرفة حجج الله علی العباد، ج۲، قم، کنگره شیخ مفید، ۱۴۱۳ ق.
•عاملی شیخ حر، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، مؤسسة آل البیت علیهم السلام، قم، ۱۴۰۹ ق.
•عمری نسابه، علی بن محمد بن علی بن علی بن محمد علوی، المجدی فی النساب الطالبین، مکتبه آیه الله مرعشی نجفی، ۱۴۰۹ق.
•عزیزی، حسین، رستگارپرویز، بیات، یوسف، راویان مشترک، مرکز مطالعات و تحقیقات اسلامی، پژوهشکده تایخ نوسیره اهل بیت، بوستان کتاب، ۱۳۸۰.
•قرشی، باقر شریف، حیاه الامام الحسن، ۲ج، قم، دارالکتب العلمیه.
•قهبانی، عنایت الله علی، مجمع الرجال، موسسه مطبوعاتی اسماعیلیان، قم، ایران، ۱۳۸۴ق.
•قمی، محمد بن حسن، تاریخ قم، ترجمه حسن بن علی بن حسن عبد الملک قمی (در ۸۰۵)، تحقیق سید جلال الدین تهرانی، تهران، توس، ۱۳۶۱ش.
•مجلسی، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، اسلامیه، تهران.
•یاقوت حموی شهاب الدین ابو عبد الله (م ۶۲۶)، معجم البلدان، بیروت، دار صادر، ط الثانیة، ۱۹۹۵.چاپ اول.
• یعقوبی، احمد بن أبی یعقوب بن جعفر بن وهب واضح الکاتب العباسی (م بعد ۲۹۲)، تاریخ الیعقوبی، بیروت، دار صادر، بی‌تا.
