شهید
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
کشته راه خدا در
جهاد با دشمنان را شهید گویند. از عنوان یاد شده در بابهای
طهارت،
حج و
جهاد سخن گفتهاند.
شهید- که در
فقه موضوع احکامی خاص همچون بی نیازی از
غسل و
کفن قرار گرفته- عبارت است از کسی که در جهاد با کافران یا
باغیان در میدان جنگ کشته شود، به
شرط آنکه جنگ با اذن
پیامبر صلّی اللَّه علیه وآله یا
امام علیه السّلام و یا
نایب خاص ایشان باشد.
آیا بر کسی که در
عصر غیبت یا در زمان حضور و عدم امکان اذن گرفتن از
معصوم علیه السّلام در ج
هاد دفاعی (دفاع از اسلام و مسلمانان) کشته شده،
احکام شهید بار میشود یا نه؟ مسئله اختلافی است. گروهی از فقها بر کشته در جهاد دفاعی نیز احکام شهید را جاری دانستهاند.
درمقابلگروهی دیگر، تنها قسم نخست را مشمول احکام شهید دانستهاند؛
بلکه این قول به مشهور نسبت داده شده است.
شهید، علاوه بر اطلاق یاد شده، اطلاق دیگری نیز دارد که برخی از آن به «
اطلاق تنزیلی» و یا شهید به حسب
اجر و
ثواب تعبیر کردهاند. شهید در این اطلاق- که ریشه در روایات دارد- بر فردی که در راه
حفظ جان،
مال یا
ناموس خود در برابر دشمن مهاجم کشته میشود، اطلاق میگردد؛ چنان که بر فردی هم که با مرگ سخت فوت میکند، همچون زنی که بر اثر زایمان میمیرد یا کسی که غرق میشود و یا زیر آوار میماند، شهید اطلاق شده است؛
لیکن احکام شهید بر این افراد جاری نمیشود و تنها در اجر و ثواب با
شهدا شریکاند.
شهادت در راه خدا برترین مرگ است
و شهید در مقایسه با دیگران برترین جایگاه و بالاترین منزلت را نزد پروردگار دارد.
خداوند متعال در
قرآن کریم، منزلت شهید را این گونه توصیف میکند: «... ولاتَحْسَبَنَّ الذّینَ قُتِلوا فی سَبیلِ اللَّهِ أمواتاً بَل أَحیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِم یرْزَقُونَ؛
و کسانی را که در راه خدا کشته شدهاند،
مرده مپندارید؛ بلکه اینان
زنده و نزد پروردگارشان متنعماند».
پیامبر اعظم صلّی اللَّه علیه و آله میفرماید: «برتر از هر نیکیای نیکیای دیگر وجود دارد تا آنکه آدمی در راه خدا کشته میشود، که بالاتر از آن نیکیای وجود ندارد»
و در روایتی دیگر از آن حضرت آمده است: «خداوند با ریخته شدن
اولین قطره خون شهید تمامی
گناهان او را میآمرزد».
و نیز از آن گرامی نقل شده است که «هیچ قطرهای نزد
خداوند محبوبتر از قطره خونی که در راه
خدا ریخته میشود نیست».
غسل دادن و
کفن کردن میت مسلمان واجب است؛ لیکن شهید از این حکم استثنا شده است و بر او با همان
لباس و
بدن خون آلود نماز گزارده و سپس
دفن میشود.
سقوط غسل از شهید
عزیمت است و نه
رخصت. بنابر این، غسل دادن او جایز نیست؛ چنان که کندن لباس شهید
جایز نمیباشد؛ بلکه با لباسش دفن میگردد؛ لیکن چنانچه در حال شهادت بدون لباس باشد، کفن کردن او
واجب است. در اینکه کفن کردن شهید از روی لباسهایش جایز است یا نه، اختلاف است. اکثر فقها در
مشروعیت آن اشکال کردهاند.
جریان احکام شهید بر کشته راه خدا
مشروط به شرایطی است:
۱. بنابر قول گروهی، جهاد با
اذن امام علیه السّلام یا نایب خاص او باشد؛ چنان که در تعریف شهید گذشت.
۲. فرد، در
عرصه نبرد کشته شده باشد. در جریان حکم شهید نسبت به کسی که در میدان جنگ زخمی شده و ساعاتی پس از انتقال به پشت جبهه، پیش از آنکه جنگ خاتمه یابد، کشته شده است، اختلاف میباشد. گروهی احکام شهید را بر چنین فردی جاری دانستهاند؛
لیکن برخی جاری ندانستهاند.
البته اگر مجروحِ منتقل شده به پشت جبهه پس از جنگ بمیرد، احکام شهید بر او جاری نمیشود.
در جریان حکم شهید تفاوتی میان
زن و
مرد،
کوچک و
بزرگ و
برده و
آزاد نیست؛
هرچند برخی در جریان حکم شهید بر کسی که
مکلف به جهاد نیست، همچون
کودک و
دیوانه تأمّل کردهاند.
بر کشته‌ای که در میدان جنگ پیدا شده است و در بدنش اثر کشته شدن وجود دارد،
احکام شهید بار میشود؛ اما اگر اثری از کشته شدن در بدنش وجود نداشته باشد، اجرای احکام شهید بر او محل اختلاف است.
کشته در جنگ با
باغیان، حکم کشته در
جنگ با
کافران را دارد و احکام شهید بر او نیز جاری است.
به قول مشهور، از شهیدی که هنگام شهادت،
جنب،
حائض یا
نفسا بوده، غسل ساقط است.
گذشت که شهید باید با لباسش دفن شود. بنابر این،
شلوار،
کلاه،
عمامه و
کمربند آغشته به خون شهید نیز در صورتی که از
پوست تهیه نشده باشند با او دفن میگردند و کندن آنها جایز نیست، لیکن اگر به خون آغشته نباشند آیا باید از شهید جدا کرد یا با او دفن میشوند، مسئله محل اختلاف است. نظر مشهور قول دوم است. قول مقابل
مشهور، عدم جواز دفن آنها با شهید است.
کفش شهید در صورت آغشته نبودن به
خون؛ بلکه به قول مشهور، حتی درصورت آغشته بودن، همراه شهید دفن نمیگردد.
به قول مشهور همچنین است
لباس تهیه شده از پوست. برخی در صورت آغشته بودن لباس پوستی به خون، دفن آن را همراه شهید
واجب دانستهاند. برخی نیز در وجوب کندن آن در صورتی که عنوان لباس داشته باشد؛ بویژه اگر لباس شهید منحصر به آن باشد، اشکال کردهاند.
به تصریح جمعی از
فقها، مسّ بدن شهید موجب
غسل مس میت نیست؛
هرچند برخی در این حکم اشکال کرده
و برخی آن را واجب دانستهاند.
زیارت قبر مطهر
سالار شهیدان، حضرت
امام حسین علیه السّلام و نیز دیگر
شهدای کربلا،
مستحب مؤکد است؛
چنان که
زیارت قبور شهدا؛ بویژه
شهدای احد در نزدیکی
مدینه؛ بخصوص قبر جناب
حمزه، عموی پیامبر صلّی اللَّه علیه و آله و نیز قبر
عمار در
صفین،
جعفر بن ابی طالب و دیگر شهدای
نبرد موته استحباب دارد.
فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت، ج۴، ص۷۶۵-۷۶۹.
