فضل (مفردات‌قرآن)
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
فَضْل (به فتح فاء و سکون ضاد) از
واژگان قرآن کریم به معنای
زيادت است. فضل در قرآن به دو معنى به كار رفته: ۱-
برترى که ممکن است معنوی باشد یا مادی، ۲-
عطيّه و
احسان و
رحمت؛ و هر دو از مصاديق معناى اولى است. در مورد تفضیل انبیاء به فرمایش قرآن
پيامبران بعضى از بعضى افضل‌اند و اين تفضيل از جانب خداست و مراد از تفضيل
بنى اسرائيل، بودن پيامبران زياد و
معجزات زياد در ميان آنهاست.
فَضْل:
زيادت است.
راغب گفته: «الْفَضْلُ: الزّيادة عن الاقتصار».
در
مصباح گفته: «فَضَلَ فَضْلًا» يعنى زيادت يافت. «خذ الْفَضْلَ» يعنى زيادت را بگير.
در
قاموس آنرا ضدّ
نقص گفته است.
هر گاه در آيات قرآن دقت شود خواهيم ديد كه فضل در آن به دو معنى به‌كار رفته:
۱-
برترى. ۲-
عطيّه و
احسان و رحمت. و هر دو از مصاديق معناى اولى است.
امّا اوّلى ممكن است معنوى باشد، مثل:
(فَما كانَ لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ ...) «شما را بر ما برترى و فضيلتى نبود».
(وَ لَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا) (و ما به
داود از سوى خود فضيلتى بزرگ بخشيديم)؛
و ممكن است مادّى، مثل:
(وَ اللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ) (
خداوند بعضى از شما را بر بعضى ديگر از نظر روزى برترى داد).
امّا دوّمى مثل:
(وَ لكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعالَمِينَ) «ليكن خدا صاحب احسان و رحمت است بر مردمان».
راغب گويد: هر عطيّه‌اى را كه بر معطى لازم نيست فضل گويند.
يعنى احسان و رحمت و عطائی كه خدا بر بندگان می‌كند بر خداوند لازم نيست بلكه از روى
لطف و
كرم می‌كند، لذا به آن فضل گوئيم كه زيادت است و گرنه بندگان حقى در نزد خدا ندارند.
اينك به چند آيه نظر می‌كنيم:
۱-
(فَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ) (اگر فضل و رحمت خداوند بر شما نبود، از زيانكاران بوديد)
در اين آيه كلمه رحمت بعد از «فضل» آمده ايضا در
آيه ۸۳ و
۱۱۳ و
۱۷۵سوره نساء و غيره، آيا رحمت در اين آيات بيان و عبارت اخراى فضل است يا معنى ديگرى دارد؟ به نظر می‌آيد كه «رحمة» ذكر عام بعد از خاصّ باشد كه فضل از مصاديق
رحمت است
و می‌شود با ملاحظه آيات ما قبل مصاديق آن دو را روشن كرد و در آيه فوق می‌توان گفت: مراد از فضل، تأخير
عذاب و غرض از رحمة، قبول
توبه باشد، يعنى: «اى
بنى اسرائيل اگر فضل خدا بر شما نبود و در
عقوبت شما تعجيل می‌كرد و اگر رحمتش در
توفيق توبه نبود حتما زيانكار می‌شديد».
۲-
(فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ ...) (با
نعمت و فضل پروردگار، بازگشتند؛ در حالى‌كه هيچ بدى به آنان نرسيد).
در اين آيه لفظ نعمت و فضل با هم ذكر شده ايضا در
آيات ۱۷۱ آل عمران و
۸ حجرات.
طبرسى ذيل آيه ۱۷۱ آل عمران فرموده: فضل و نعمت دو لفظ است به يك معنى. بعد می‌گويد درباره تكرار آن در آيه دو وجه گفته‌اند، يكى آنكه نعمت مقابل
طاعت است و فضل زايد بر آن و ديگرى آنكه تكرار آن براى تأكيد و تمكين معنى در نفس و مبالغه است. نگارنده نيز ترجيح می‌دهم كه هر دو به يك معنى باشند گر چه در آيه دو مصداق دارند.
به صراحت قرآن
انبياء (عليهم‌السّلام) از لحاظ فضيلت يكسان نيستند، بعضى بر بعضى مزيّت دارند:
(تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَ آتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَ أَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ...) (ما بعضى از آن
پيامبران را بر بعضى ديگر برترى بخشيديم؛ برخى از آنها، خدا با او سخن مى‌گفت؛ و بعضى را درجاتى برتر داد؛ و به
عيسى بن مريم، نشانه‌هاى روشن داديم؛ و او را با «
روح القدس» تأييد نموديم).
از اين آيه سه مطلب روشن ميشود:
اول اينكه: پيامبران بعضى از بعضى افضل‌اند و اين تفضيل از جانب خداست كه فرموده «فَضَّلْنا» عين همين كلمه در آيه بعدى نيز خواهد آمد.
دوم اينكه: سبب تفضيل سخن گفتن خدا و تأييد با روح القدس و اعطاء
معجزات است كه آيه در صدد بيان اسباب تفضيل است.
سوم اينكه: علت افضليت عيسى (عليه‌السّلام) معجزات و تأييد با روح القدس بوده است.
(وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ وَ آتَيْنا داوُدَ زَبُوراً) (ما بعضى از پيامبران را بر بعضى ديگر برترى داديم؛ و به داود، «
زبور» بخشيديم)
در اين آيه نيز تفضيل از جانب خداست و علت
فضيلت داود اعطاء زبور است.
داود و
سليمان (عليهماالسّلام) ميگويند:
(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) (ستايش مخصوص خداوندى است كه ما را بر بسيارى از بندگان مؤمنش برترى بخشيد)
و سليمان به مردم درباره دانستن زبان پرندگان و دارا بودن بهر شى‌ء می‌گويد:
(يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَ أُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ) (ى مردم! زبان پرندگان به ما تعليم داده شده، و از هر چيز به ما عطا گرديده به يقين؛ اين فضيلت آشكارى است).
چنانكه گفته شد: تفضيل پيامبران از جانب خداست به نظر می‌آيد علّت تفضيل در استعدادها و معنويّات آن بزرگواران بوده كه شايستگى تفضيل را داشته‌اند، گر چه همه انبياء (عليهم‌السّلام) داراى فضل بوده‌اند، قرآن فرموده:
(اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ) آيه در جواب كسانى است كه می‌گفتند: بايد به ما هم
وحى و
رسالت داده شود، خدا در جواب فرمود: «خدا داناتر است كه رسالت خويش را در كجا قرار می‌دهد و به كدام كس محول می‌كند». يعنى جعل رسالت احتياج به
استعداد دارد و خدا بهتر می‌داند كدام شخص داراى آن استعداد است و در عين حال صاحبان استعداد نيز بعضى بر بعضى مزيّت دارند.
درباره
رسول خدا (صلّی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلّم) بايد بدانيم آن حضرت خاتم پيامبران و آورنده دين كامل‌تر از اديان گذشته است و كتابش چنانكه خواهيم گفت حافظ كتاب‌هاى گذشته است در اينصورت بى‌شك از ديگران افضل خواهد بود و ذيلا خواهيم ديد كه آن حضرت جامع اسباب فضيلت و سهمش روی‌هم از ديگران زياد بود و از مصاديق «وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ» و يا مصداق منحصر به فرد آن بود.
در باره تأييد بروح القدس آمده:
(فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِيلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ...) (خداوند ياور اوست و همچنين
جبرئيل و مؤمنان صالح، و
فرشتگان بعد از آنان پشتيبان اويند).
ايضا:
(قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ ...) (بگو: «كسى كه دشمن جبرئيل باشد دشمن خداست؛ چرا كه او به فرمان خدا،
قرآن را بر
قلب تو نازل كرده است...»).
امّا در خصوص سخن گفتن خدا با آن حضرت بايد دانست خدا با پيامبران سه نحو سخن می‌گويد: وحى، سخن گفتن با ايجاد صدا، فرستادن
ملك. اين آيه هر سه را بيان می‌كند:
(وَ ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ ...) (و امكان ندارد خدا با هيچ انسانى سخن بگويد، مگر از راه وحى يا از پشت حجابى (همچون ايجاد صوت)، يا رسولى (فرشته‌اى) مى‌فرستد و به فرمان خود آنچه را بخواهد وحى مى‌كند).
در آيه ما بعد تصريح شده كه خدا با حضرت رسول (صلّی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلّم) با هر سه قسم سخن گفته است زيرا آيه ما بعد چنين شروع شده:
(وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ...) لفظ «كَذلِكَ» اشاره به آيه قبل و سه قسم وحى است يعنى: «به تو دينى با هر سه قسم وحى كرديم».
على هذا آن حضرت از «مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ» نيز می‌باشد.
از طرف ديگر به قول بعضى مراد از «رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ» آن حضرت است و درباره حضرتش آمده:
(وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ) (و ما تو را جز براى همه مردم نفرستاديم)،
(وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ) (ما تو را جز براى
رحمت جهانيان نفرستاديم).
وانگهى كتاب آن حضرت ناظر و حافظ كتاب‌هاى ديگر است:
(وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ وَ مُهَيْمِناً عَلَيْهِ ...) (و اين كتاب (قرآن) را به
حق بر تو نازل كرديم، در حالى كه كتب پيشين را تصديق مى‌كند و با آنها هماهنگ است، و نگاهبان و حاكم بر آنهاست)؛
ايضا آيه
اسراء و آيات
سوره نجم درباره
معراج از ادلّ دليل بر افضليّت آن حضرت است اگر كمى در آيه
(سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى) (پاك و منزّه است آن كس كه بنده‌اش را در يك شب، از
مسجدالحرام به
مسجدالأقصى -كه گرداگردش را پر
بركت ساخته‌ايم- برد)
و آيات
(وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى • عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى • عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى • إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى • ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغى • لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى) (و بار ديگر نيز او را مشاهده كرد، نزد «
سدرة المنتهى»، كه «بهشت جاويدان» در آن جاست. در آن هنگام كه چيزى (نور خيره كننده‌اى) سدرة المنتهى را پوشانده بود، چشم او هرگز منحرف نشد و طغيان نكرد آنچه ديد واقعيّت بود. به يقين او بزرگترين نشانه‌هاى پروردگارش را در آن سفر آسمانى ديد)
دقّت كنيم در افضل بودن آن حضرت شكى نخواهيم داشت.
در آيه
(وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَ مِنْكَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى وَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ...) ((به خاطر آور) هنگامى را كه از پيامبران پيمان گرفتيم، و همچنين از تو و از نوح و ابراهيم و موسى و عيسى بن مريم)
آن حضرت از همه پيامبران
اولو العزم جلوتر ذكر شده می‌شود آن‌هم دليل مطلب باشد اينها همه راجع به استفاده از
آيات است؛ در اين زمينه رواياتى نيز وارد شده كه در كتاب‌ها از جمله
بحار طبع جديد جلد ۱۶ ص ۴۰۲-۴۲۰. منقول‌اند.
آنچه گفته شد راجع به فضيلت تفضلّى و خدائى است كه روى
استعداد شخص از خداوند افاضه می‌شود چنانكه از «فَضَّلْنا» و «اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ» روشن گرديد، امّا راجع به فضيلت كسبى می‌شود گفت كه هر يك از آن بزرگواران (عليهم‌السّلام) داراى مزيّتى بودند كه در ديگرى وجود نداشت مثلا
نوح (عليه‌السّلام) مدّت نهصد و پنجاه سال تبليغ كرده و از اين لحاظ منحصر به فرد است:
(فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ ...) (و او در ميان آنان نهصد و پنجاه سال، درنگ كرد (ولى تبليغ او جز در گروه اندكى مؤثر واقع نشد) و سرانجام طوفان عظيم آنان را فرا گرفت).
درباره پيامبران آمده
(وَ سَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ) (و سلام بر پيامبران)،
(قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ سَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى) (بگو: «ستايش مخصوص خداست؛ و سلام بر بندگان برگزيده‌اش!»).
و درباره بعضى بالخصوص آمده:
(سَلامٌ عَلى إِبْراهِيمَ ...) (سلام بر
ابراهيم).
(سَلامٌ عَلى مُوسى وَ هارُونَ- ...) (سلام بر موسى و هارون).
(سَلامٌ عَلى إِلْ‌ياسِينَ) (سلام بر الياسين).
ولى در باره نوح (عليه‌السّلام) آمده:
(سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ) (سلام بر نوح در ميان جهانيان باد).
اين «فِي الْعالَمِينَ» ظاهرا به علت آنست كه اولين پايه گذار مبارزه با
بت پرستى آن بزرگوار است و نسبت به رسولان آينده فتح الباب كرده است
«فِي الْعالَمِينَ» ظاهرا حال است از «سَلامٌ» يعنى: «سلام بر نوح سلامی كه پيوسته در ميان مردمان خواهد ماند».
ايضا جريان
ذبح اسماعيل (علیه‌السّلام) و اسكان ذريّه در وادى غير ذى زرع و انداخته شدن به آتش نسبت به ابراهيم (علیه‌السّلام) و هكذا
صبر ايّوب (علیه‌السّلام) كه فرموده:
(إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ) (ما او را شكيبا يافتيم؛ چه بنده خوبى)،
و نيز تلاش‌ها و مجاهدت‌هاى موسى (علیه‌السّلام).
اگر از اين جهت حالات رسول خدا (صلّی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلّم) را بررسى كنيم خواهيم ديد آن حضرت نيز در نوبت خود بى‌نظير است: ايستادگى در راه خدا،
استقامت در برابر تحريم اقتصادى سه ساله
قريش در
شعب ابى طالب (علیه‌السّلام)، مهاجرت در راه خدا و براى خدا، شركت در جنگ‌هاى متعدّد و برداشتن زخم‌ها، صبر بر زحمات و نادانی‌هاى قوم، تشكيل
حكومت دينى، نجات مردم از بت پرستى، تحكيم پايه‌هاى
توحيد و غيره و غيره كه با شمردن به طول خواهد انجاميد تنها اگر جريان شعب ابى طالب (علیه‌السّلام) را در نظر بگيريم به استقامت ممتاز آن حضرت (صلوات‌اللّه‌وسلامه‌عليه‌وآله) پى خواهيم برد در مدت آن سه سال چنان در مضيقه واقع شدند كه يكى از يارانش می‌گويد: شب چيز نرمى زير پايم احساس كردم آن را به دهان گذاشته و از كثرت گرسنگى بلعيدم و اكنون كه دو سال از آن زمان می‌گذرد هنوز نمی‌دانم آن چيز چه بود.
درباره مفاضله ميان انبياء و
ائمّه (عليهم‌السّلام) از جنبه وحى و طرف خطاب خدا بودن انبياء افضل‌اند ولى از جنبه كسبى بايد اندازه تلاش آنان را در نظر گرفت و روى آن حساب كرد مثلا زكريّا و على بن ابى طالب (عليهماالسّلام) را در نظر می‌گيريم، قطع نظر از جنبه وحى:
- على (علیه‌السّلام) مروّج شريعت قرآن بود.
- زكريّا (علیه‌السّلام) مروّج شريعت
تورات.
- على (علیه‌السّلام) شريعت مستقل نداشت.
-
زكريّا (علیه‌السّلام) شريعت مستقل نداشت.
- على (علیه‌السّلام) در راه خدا بارها جنگيد.
- زكريّا (علیه‌السّلام) در هيچ جنگى شركت نكرد.
- على (علیه‌السّلام) به هنگام
مرگ بدنش پر از جاى زخم‌هاى جنگى بود.
- زكريّا (علیه‌السّلام) اثرى از زخم نداشت.
روی‌هم رفته اگر تلاش‌ها و فعاليت‌هاى
على (علیه‌السّلام) را در راه خدا با تلاش‌هاى زكريّا (علیه‌السّلام) مقايسه كنيم علائم طور ديگر جابجا خواهد شد. پس ما در بيان فضيلت كسى بايد سراغ تلاش‌ها و زحمات شخص وى برويم تا نتيجه مطلوب به‌دست آيد.
وانگهى مطابق
روايات، ائمّه (عليهم‌السّلام) نيز صداى
ملائكه را مى‌شنيدند ولى خود آنها را نمی‌ديدند و نيز به قلوبشان الهام می‌شد.
مفيد (رحمه‌اللّه) در كتاب
اوائل المقالات می‌گويد: قومى از
اماميّه قطع كرده‌اند كه امامان اهل بيت از همه انبياء جز پيامبر ما افضل‌اند، و عدّه‌اى از اماميّه آنها را به استثناى اولو العزم از همه افضل گفته‌اند، گروهى از آنها از هر دو قول امتناع كرده و همه انبياء (عليهم‌السّلام) را از امامان (عليهم‌السّلام) افضل دانسته‌اند اين بابى است كه عقول را در ايجاب و منع آن مجال نيست و بر هيچ يك از اقوال اجماعى منعقد نشده ... در قرآن مواضعى است كه قول اول را تقويت ميكند ...
نگارنده گويد آنچه در واقع و در علم خدا هست بدان تسليم هستيم.
فضيلت
يهود يعنى چه؟!
درباره
بنى اسرائيل آمده:
(اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَ أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ) (اى بنى‌اسرائيل! نعمتم را كه به شما ارزانى داشتم به‌خاطر بياوريد؛ و نيز به ياد آوريد كه من، شما را بر جهانيان، برترى بخشيدم)
موسى (علیه‌السّلام) در جواب سؤال آنها كه گفتند: اى موسى همان‌طور كه اين مردم بت‌هائى و معبودهائى دارند براى ما نيز معبودى بساز
(يا مُوسَى اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ) فرمود:
(أَ غَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلهاً وَ هُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ) (سپس گفت: «آيا غير از خداوند، معبودى براى شما بطلبم؟! در حالى كه او شما را بر جهانيان هم عصرتان برترى داد.»).
مراد از اين تفضيل چيست؟ با آنكه قرآن به شديدترين وجهى مثالب يهود را بر شمرده و آنها را كوبيده است. وانگهى مراد از «الْعالَمِينَ» همه مردمان در هر
عصر است يا مردمان زمان يهود؟
بايد دانست: در ميان قوم يهود پيامبران بيشتر از هر قوم بوده‌اند. از ۲۵ نفر پيغمبری كه در قرآن نام برده شده بيشترشان از يهوداند، مانند:
يوسف، موسى،
هارون، داود، سليمان، زكريّا،
يحيى، عيسى، اسمعيل صادق الوعد،
يونس،
اسحق،
يعقوب (عليهم‌السّلام).
از طرف ديگر
معجزات واقعه در بنى اسرائيل بيشتر از هر قوم بود از قبيل:
عصاى موسى (علیه‌السّلام) و يد بيضاى او، شكافتن
دريا و گذشتن بنى اسرائيل از آن و
غرق فرعونيان، شكافته شدن دوازده چشمه آب از سنگ، آمدن منّ و سلوى، بلند شدن كوه بالاى سر بنى اسرائيل، زنده شدن مقتول در جريان بقره، زنده شدن آن عدّه كه به موسى گفتند: خدا را آشكارا به ما نشان بده، آمدن
طوفان،
جراد،
قمّل، خون، قورباغه‌ها بر فرعونيان و ... ايضا معجزات سائر انبياء بنى اسرائيل از قبيل
تسبيح كوه‌ها و پرندگان با داود، دانستن زبان پرندگان
(عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ) تسخير
باد و
جنّ به‌دست سليمان، زنده شدن مردگان به‌دست عيسى و ...؛ چنانكه در ما بعد
آيه ۴۷ بقره مقدارى از آنها شمرده شده است.
و موسى (علیه‌السّلام) به آنها فرموده:
(... اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَ آتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ) (اى قوم من! نعمت خدا را برخود به ياد آوريد هنگامى كه در ميان شما، پيامبرانى قرار داد؛ و از
اسارت فرعونيان رهايى بخشيد و شما را حاكم و صاحب اختيار خود قرار داد؛ و به شما نعمتهايى داد كه به هيچ يك از جهانيان نداده بود).
اين آيه خلاصه و فشرده مطلب ما قبل است، يعنى: برخاستن پيامبران از آنها، اعطاى
آزادى و
استقلال پس از آنكه در دست
فرعون بردگان بودند، و رسيدن به چيزی‌كه احدى از مردمان بدان نرسيده‌اند. به نظرم مراد از آن كثرت معجزات و غيره است.
نتيجه اينكه: به نظر نگارنده مراد از تفضيل بنى اسرائيل، بودن پيامبران زياد و معجزات زياد در ميان آنهاست در اينصورت آنها از اين دو جهت از همه اقوام برتراند و هيچ مانعى ندارد كه «الْعالَمِينَ» شامل همه مردمان در هر عصر باشد زيرا اين همه پيامبران و معجزات در هيچ قومى نه قبل از بنى اسرائيل و نه بعد از آنها واقع نشده است.
ولى اين مطلب ربطى به فضيلت فرد فرد آنها ندارد كه آنها از نظر افراد به تصريح قرآن و
تجربه، اشخاص بد كار و حيله‌گر و
(غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ) و
(فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلى غَضَبٍ) بوده و هستند،
آيات فقط می‌گويد كه اين تفضيل در اين قوم واقع شده است.
از طرف ديگر می‌شود از كثرت پيامبران و معجزات،
خشونت و
جهالت بنى اسرائيل را كشف كرد زيرا اگر غرق در جهالت و
عصيان نبودند احتياج به آن همه پيغمبر و معجزات نداشتند.
آيه زير نيز قابل دقت و بررسى است:
(وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلًا) (ما فرزندان
آدم را گرامى داشتيم؛ و آنها را در صحرا و دريا، بر مركبهاى راهوار سوار كرديم؛ و از نعمتهاى پاكيزه به آنان روزى داديم؛ وآنها را بر بسيارى از موجوداتى كه خلق كرده‌ايم، برترى بخشيديم).
تكريم به معنى گرامى داشتن و محترم كردن است و آن ظاهرا به‌واسطه
عقل و
تفكّر و
اختيار است كه خداوند به انسان عطا فرموده و به همان وسيله لياقت
خليفة اللّه بودن را پيدا كرده است. چنانكه
ابليس در اين باره به خدا عرض كرد:
(أَ رَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ ...) «مرا خبر ده از اينكه بر من برترى دادى و گرامى داشتى». نظر ابليس از تكريم همان
خلافت آدم است و آن نبود مگر در اثر استعداد
انسان و نيروى عقل و تفكر و طرز ساختمان بدن او.
جمله
(وَ حَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ) از نتائج تكريم است كه
بشر بدان وسيله به اينها دست يافت.
امّا جمله
(وَ فَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلًا) به احتمال قوى اين تفضيل نيز از نتائج تكريم است و اگر نيروى عقل و تفكّر در بشر نبود اين تفضيل عايد او نمی‌شد و آن تفضيل ثوابى و اخروى نيست بلكه تفضيل از حيث استعداد و تصرّف در عالم و تسخير موجودات مادّى و استفاده از آنها است، على هذا اين مسئله به ميان نمی‌آيد كه بشر افضل است يا ملك؟
مراد از
(مِمَّنْ خَلَقْنا) عموم مخلوق است اعمّ از
فرشتگان و غيره و از اينكه: بشر از بسيارى از مخلوقات از حيث استعداد و تسخير برتر است لازم می‌آيد كه بعضى از مخلوقات از بشر از جهاتى برتر باشند، در اينجا نبايد فقط به سراغ ملك رفت، بلكه ملك و بسيارى از جنبندگان از جهاتى از بشر برتراند امروز در كاوش‌هاى علمى روشن شده كه امثال مورچه‌ها، موريانه‌ها، زنبوران عسل و غيره و غيره طورى در عالم تصرّف می‌كنند كه از بشر ساخته نيست و نخواهد بود.
خلاصه اينكه به نظر نگارنده: تفضيل از متفرّقات تكريم و از نتائج آن می‌باشد، به عبارت ديگر: تكريم راجع به
ذات انسان و اراده و تفكر او، و تفضيل راجع به تصرّفات او در
عالم ماده و مهار كردن و زير فرمان كشيدن موجودات جهان است. درباره اين آيه مطالب ديگرى نيز گفته شده ولى نگارنده به آنچه گفته، دلگرم است. و اللّه العالم.
قرشی بنابی، علی‌اکبر، قاموس قرآن، برگرفته از مقاله "فضل"، ج۵، ص۱۸۲-۱۹۲.
