• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

اقدامات اولیه پیامبر در مدینه

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف


با ورود رسول ‌خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) به شهر مدینه که مردمانش خود اسلام را پذیرفته‌ بودند و حضرت را به شهرشان دعوت‌ کرده‌ بودند و این بهترین فرصت برای نهادینه ‌کردن اسلام و رشد آئین حق بود. از نمونه‌ی اقدامات پیامبر در مدینه می‌توان به: بنای مسجدالنبی، عهد‌نامه میان اوس و خزرج، پیمان برادری، و همچنین اخراج منافقان از مدینه اشاره کرد.

فهرست مندرجات

۱ - دلیل خروج پیامبر از مکه به مدینه
۲ - مسجد قبا
۳ - ورود پیامبر به شهر مدینه
۴ - اقدامات اولیه‌ در مدینه
       ۴.۱ - ساختن مسجدالنبی
              ۴.۱.۱ - مالک زمین
              ۴.۱.۲ - شکل و افراد سازنده مسجد
              ۴.۱.۳ - پس از اتمام مسجد
       ۴.۲ - عهد‌نامه مدینه
              ۴.۲.۱ - مفاد عهدنامه
                     ۴.۲.۱.۱ - مفاد ضروری عهدنامه
       ۴.۳ - پیمان برادری
       ۴.۴ - انتشار اسلام
       ۴.۵ - پیامبر و منافقان
۵ - پانویس
۶ - منبع

فشار‌ها و کج‌رفتاری‌های مشرکان مکه فزونی یافته‌ بود و کار را به جائی رسانیده‌ ‌بودند که تصمیم بر قتل شبانه‌ی رسول ‌خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) گرفتند. پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) توسط وحی از توطئه خبر‌دار شدند.
مکه دیگر جای ماندن نبود، علی‌بن ‌ابیطالب (علیه‌السّلام) در شبی که قرار ‌بود پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) کشته ‌شود، در بستر ایشان آرمیدند و مهم‌ترین هجرت تاریخ آغاز شد. مقصد این هجرت شهر یثرب (مدینه) بود.
مسلمانان مدینه که از حرکت پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) به ‌سوی شهرشان آگاه شده بودند، منتظر بودند تا مقدم پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) را گرامی بدارند.
[۱] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۴۹۲.    
[۲] هاشمی البصری، محمد‌ بن ‌سعد‌، الطبقات الکبری، تحقیق محمدبن ‌صامل‌السلمی، الطائف، مکتبة‌الصدیق، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۱۸۰.    

پس از چند روز انتظار ‌سرانجام خورشید عالم‌تاب اسلام در روز دوشنبه دوازدهم ربیع‌الاول محله‌ی «قبا» (که یکی ازمحله‌های مدینه به شمار می‌آید)
[۳] نجفی، سیدمحمدباقر، مدینه شناسی، تهران، شرکت قلم، ۱۳۶۴، اول، متن، ص۵.
را به قدوم خود متبرک نمودند. پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) تا روز جمعه در قبا بودند.
[۴] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۴۹۴.    
[۵] لیثی العصفری، خلیفة‌بن‌خیاط، تاریخ خلیفة‌بن‌ خیاط، تحقیق فؤاز، بیروت، دارالکتب‌العلمیة، ۱۴۱۵، الاولی، ص۲۹.    
[۶] مسعودی، علی‌ بن‌ الحسین، مروج الذهب، تحقیق اسعد داغر، قم، دارالهجرة، ۱۴۰۹، دوم، ج۲، ص۲۷۹.


پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در مدت کوتاهی که در قبا حضور ‌داشتند دستور ساختن مسجد قبا را صادر فرمودند،
[۷] لیثی العصفری، خلیفة‌ بن‌ خیاط، تاریخ خلیفة‌ بن‌ خیاط، تحقیق فؤاز، بیروت، دارالکتب‌العلمیة، ۱۴۱۵، الاولی، ص۲۹.    
[۸] بلاذری، احمد بن‌ یحیی، انساب الاشراف، تحقیق محمد حمیدالله، مصد، دارالمعارف، ۱۹۵۹، ج۱، ص۲۶۴.    
و این اولین مسجدی بود که در اسلام بنا می‌گردید.
[۹] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۴۹۴.    


رسول ‌خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) روز جمعه از قبا حرکت ‌کردند و در وادی «رانونا» که در محله‌ی «بنی‌سالم ‌بن ‌عوف» واقع ‌بود، نماز ‌جمعه خواندند و این نخستین نماز جمعه‌ی پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در مدینه بود.
[۱۰] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۴۹۴.    
[۱۱] هاشمی البصری، محمد‌ بن ‌سعد‌، الطبقات الکبری، تحقیق محمدبن ‌صامل‌السلمی، الطائف، مکتبة‌الصدیق، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۱۸۲.    

بزرگان قبائل مدینه هر ‌کدام از پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) تقاضا ‌داشتند که حضرتش در منزل ایشان وارد شود؛ اما پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) می‌فرمودند: «راه شتر را باز بگذارید، او مامور است.» سرانجام شتر پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در محله‌ی «بنی‌مالک‌ بن‌ نجار» زانو به‌ زمین ‌زد و آن نقطه قلب تپنده‌ی اسلام گشت. از آنجا ‌که هنگام زانو زدن شتر، ابو ایوب‌ انصاری زاد ‌و توشه‌ی حضرت رسول (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) را به خانه خود برده ‌بود، حضرتش در منزل وی سکنی ‌گزیدند.
[۱۲] هاشمی البصری، محمد‌ بن ‌سعد‌، الطبقات الکبری، تحقیق محمدبن ‌صامل‌السلمی، الطائف، مکتبة‌الصدیق، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۱۸۳.    
[۱۳] طبری، محمد بن‌ جریر، تاریخ الامم‌ والملوک، تحقیق محمدابوالفضل ابراهیم، بیروت، دارالتراث، ۱۳۸۷، الثانیة، ج۲، ص۳۹۶.    


پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) به شهری قدم ‌نهاده ‌بودند که مردمانش خود اسلام را پذیرفته‌ بودند و حضرت را به شهرشان دعوت‌ کرده‌ بودند و این بهترین فرصت برای نهادینه ‌کردن اسلام و رشد آئین حق بود؛ لذا می‌طلبید اقداماتی اساسی در آغاز ورود رسول ‌خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) انجام ‌گیرد.

۴.۱ - ساختن مسجدالنبی

پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) امر فرمودند در زمینی که شتر ایشان در آن زانو زده ‌بود، مسجدی ساخته ‌شود.‌
[۱۴] هاشمی البصری، محمد‌ بن ‌سعد‌، الطبقات الکبری، تحقیق محمدبن ‌صامل‌السلمی، الطائف، مکتبة‌الصدیق، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۱۸۳.    
[۱۵] طبری، محمد بن‌ جریر، تاریخ الامم‌ والملوک، تحقیق محمدابوالفضل ابراهیم، بیروت، دارالتراث، ۱۳۸۷، الثانیة،الطبری، محمدبن‌جریرج۲، ص۳۹۶.    
[۱۶] یعقوبی، احمد بن‌ ابی‌یعقوب، تاریخ الیعقوبی، بیروت، دارالصادر، بی تا، ج۲، ص۴۲.    


۴.۱.۱ - مالک زمین

در مورد مالک زمین گفته شده است: آن زمین که محل نگهداری شتران بود، در ملکیت "سهل" و "سهیل" فرزندان "عمرو" بود که در آن زمان به علت فوت پدر تحت سرپرستی "معاذ بن عفراء"
[۱۷] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۴۹۶.    
[۱۸] طبری، محمد بن‌ جریر، تاریخ الامم‌ والملوک، تحقیق محمدابوالفضل ابراهیم، بیروت، دارالتراث، ۱۳۸۷، الثانیة، ج۲، ص۳۹۶.    
و یا "اسعد بن زراره"
[۱۹] هاشمی البصری، محمد‌ بن ‌سعد‌، الطبقات الکبری، تحقیق محمدبن ‌صامل‌السلمی، الطائف، مکتبة‌الصدیق، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۱۸۴.    
قرار داشتند.
پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) تقاضای خرید آن زمین را برای ساختن مسجد مطرح نمودند. آمده است، در جواب این تقاضا سهل و سهیل خواستار هبه‌ی زمین به رسول‌الله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) شدند،
[۲۰] هاشمی البصری، محمد‌ بن ‌سعد‌، الطبقات الکبری، تحقیق محمدبن ‌صامل‌السلمی، الطائف، مکتبة‌الصدیق، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۱۸۴.    
یا "معاذ بن عفراء" گفت، من سهل و سهیل را راضی خواهم کرد،
[۲۱] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۴۹۶.    
[۲۲] طبری، محمد بن‌ جریر، تاریخ الامم‌ والملوک، تحقیق محمدابوالفضل ابراهیم، بیروت، دارالتراث، ۱۳۸۷، الثانیة، ج۲، ص۳۹۶.    
ولیکن پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) قبول نکرده و زمین را از آنها خریداری نمودند.
[۲۳] هاشمی البصری، محمد‌بن ‌سعد‌، الطبقات الکبری، تحقیق محمدبن ‌صامل‌السلمی، الطائف، مکتبة‌الصدیق، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۱۸۴.    

این در حالی است که بنا بر نقل قابل قبول در نزد "طبری" «بنی‌نجار» مالکان زمین بودند و در آن زمین چند نخل و قبوری از دوران جاهلیت وجود داشت. پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) از آنها خواست قیمت زمین را از حضرت (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) دریافت کنند؛ اما آنها در جواب گفتند: قیمتی جز ثواب در نزد خدا نمی‌خواهیم.
[۲۴] طبری، محمد بن‌ جریر، تاریخ الامم‌ والملوک، تحقیق محمدابوالفضل ابراهیم، بیروت، دارالتراث، ۱۳۸۷، الثانیة، ج۲، ص۳۹۷.    


۴.۱.۲ - شکل و افراد سازنده مسجد

عموم مسلمانان در ساخت این مسجد فعالیت داشتند و خود حضرت، هم‌پای سایر مسلمانان در ساخت مسجد مشغول تلاش بودند‌.
[۲۵] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۴۹۶.    

پایه‌های اصلی را تا سه ذراع با سنگ بنا نهادند و بقیه را با خشت چیدند. آنگاه چند ستون از چوب خرما برافراشتند و روی آن را با شاخ و برگ درخت خرما پوشانیدند و چون از ایشان در مورد سقف مسجد سوال شد، فرمودند: سایه‌بانی همانند، سایه‌بان موسی کافی است.
[۲۶] هاشمی البصری، محمد‌ بن ‌سعد‌، الطبقات الکبری، تحقیق محمدبن ‌صامل‌السلمی، الطائف، مکتبة‌الصدیق، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۱۸۵.    
از این پس این مسجد مرکز فعالیت‌ها و تصمیم‌گیری‌های مسلمانان و مقر فرماندهی اسلام گردید.
عمار در کار ساختمان مسجد خیلی زحمت ‌می‌کشید و خشت و سنگ برای بالا ‌بردن دیوارهای مسجد حمل ‌می‌کرد. روزی آن قدر خشت بر او بار کردند که به رسول ‌خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) گفت: اینان امروز مرا می‌کشند، بیش از آنچه خود می‌برند بر من بار می‌کنند.
رسول‌خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) دستی بر موهای گردآلود وی کشیده فرمودند: اینان کشنده‌ی تو نیستند، «کشنده‌ی تو گروه متجاوز و ستمکار است.»
[۲۷] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۴۹۶-۴۹۷.    
[۲۸] بیهقی، احمد بن ‌حسین، دلائل النبوة، عبدالمعطی ‌قلعجی، بیروت، دارالکتب‌العلمیة، ۱۴۰۵، الاولی، ج۲، ص۵۴۷.    

بلال اولین مؤذن بود.
[۲۹] یعقوبی، احمد بن‌ ابی‌یعقوب، تاریخ الیعقوبی، بیروت، دارالصادر، بی تا، ج۲، ص۴۲.    


۴.۱.۳ - پس از اتمام مسجد

پس‌ از اتمام بنای مسجد در اطراف آن منازلی برای رسول‌خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و اصحاب ساخته‌ شد.
[۳۰] هاشمی البصری، محمد‌ بن ‌سعد‌، الطبقات الکبری، تحقیق محمدبن ‌صامل‌السلمی، الطائف، مکتبة‌الصدیق، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۱۸۵.    
[۳۱] طبرسی، فضل‌ بن ‌حسن، اعلام الوری باعلام الهدی، تهران، اسلامیه، ۱۳۹۰، سوم، ج۱، ص۱۶۰.    
از این منازل درب‌هایی به مسجد باز بود که با فرمان الهی و نزول جبرئیل تمامی درب‌ها غیر از درب منزل پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و علی‌ بن‌ ابیطالب (علیه‌السّلام) به مسجد بسته ‌شد.
[۳۲] طبرسی، فضل‌ بن ‌حسن، اعلام الوری باعلام الهدی، تهران، اسلامیه، ۱۳۹۰، سوم، ج۱، ص۱۶۰.    
[۳۳] عسقلانی، احمد بن ‌علی‌، الاصابة فی تمییزالصحابة، عادل احمدعبدالموجود و علی ‌محمد معوض، بیروت، دارالکتب‌العلمیة، ۱۴۱۵، الاولی، ج۴، ص۴۶۷.    


۴.۲ - عهد‌نامه مدینه

اقوام اصلی ساکن در مدینه از طایفه‌های اوس، خزرج و یهود بودند.
[۳۴] یعقوبی، احمد بن‌ ابی‌یعقوب، تاریخ الیعقوبی، بیروت، دارالصادر، بی تا، ج۱، ص۲۰۳.    
اوسیان و خزرجیان سالیان متمادی با هم درگیر بودند، به گونه‌ای که نام جنگ‌های روی داده میان آنها در تاریخ مشهور است.
[۳۵] یعقوبی، احمد بن‌ ابی‌یعقوب، تاریخ الیعقوبی، بیروت، دارالصادر، بی تا، ج۱، ص۳۷.    
[۳۶] طبرسی، فضل‌ بن ‌حسن، اعلام الوری باعلام الهدی، تهران، اسلامیه، ۱۳۹۰، سوم، ج۱، ص۱۳۶.
با حضور پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) رهبری شهر به ایشان سپرده ‌شد.
یکی از مهم‌ترین اقدامات حضرت بستن پیمان میان مهاجرین و انصار و این دو گروه با یهودیان مدینه بود. با نگاهی به مفاد این عهدنامه می‌توان نبوغ فکری رسول‌خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در بعد رهبری جامعه را شاهد بود که چگونه ایشان قبایلی را که با هم درگیر بودند و هر کدام آداب و رسوم اجتماعی و قبیله‌ای خاص خود را داشت در کنار هم گرد می‌آورند و آنها را با یکدیگر متحد می‌سازند تا هم مانعی برای جلوگیری از دخالت‌های دشمنان پدید آورند و هم امت واحده‌ای را برای پیشبرد مقاصد آسمانی خویش با خود همراه و همگام نمایند.
[۳۷] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۱-۵۰۴.    
[۳۸] محمد‌ بن ‌سیدالناس، عیون الاثر، ابراهیم ‌محمد رمضان، بیروت، دارالقلم، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۲۲۷-۲۲۹.    

این پیمان را می‌توان یکی از مهم‌ترین و اساسی‌ترین ارکان پیشرفت اسلام با توجه به اوضاع آن ‌روز شهر مدینه و منطقه‌ی حجاز دانست.

۴.۲.۱ - مفاد عهدنامه

رسول‌خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) قراردادی برای مهاجر و انصار تدوین فرمود که در آن، پیمانی هم با یهود بسته و آنان را در دین خود آزاد گذارد و اموالشان را محترم دانسته، شرائطی برای آنان مقرر فرمود که برخی از موارد آن عبارت است از:
الف) مؤمنان پرهیزکار باید بر ضد آن کس که طغیان کند یا بر علیه ایشان دسیسه کند یا در صدد ظلم و تعدی برآید، یا میان مؤمنان فتنه و فسادی کند قوای خود را بطور دسته جمعی بکار برند، اگر چه آن شخص از فرزندان خود ایشان باشد.
[۳۹] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۲.    
[۴۰] محمد‌ بن ‌سیدالناس، عیون الاثر، ابراهیم ‌محمد رمضان، بیروت، دارالقلم، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۲۲۷.    

ب) مؤمنان همه با هم دوست هستند و کاری به دیگران ندارند از یهود نیز هر کس از ما پیروی بکند از یاری و همراهی و برابری ما برخوردار خواهد شد، نه به او ظلم شود و نه مسلمانان بر ضد او کسی را یاری کنند.
[۴۱] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۲-۵۰۳.    
[۴۲] محمد‌ بن ‌سیدالناس، عیون الاثر، ابراهیم ‌محمد رمضان، بیروت، دارالقلم، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۲۲۷.    

ج) هیچ مؤمنی نباید مؤمن دیگری را بجای شخص کافری بکشد یا کافری را بر ضد مؤمنی یاری کند.
[۴۳] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۳.    
[۴۴] محمد‌ بن ‌سیدالناس، عیون الاثر، ابراهیم ‌محمد رمضان، بیروت، دارالقلم، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۲۲۸.    

د) هر گاه در امری اختلاف پیدا کردید باید بدانید که مرجع شما در حل آن اختلاف خدا و رسول او می‌باشد.
[۴۵] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۳.    
[۴۶] محمد‌ بن ‌سیدالناس، عیون الاثر، ابراهیم ‌محمد رمضان، بیروت، دارالقلم، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۲۲۸.    

ه) یهود بنی‌عوف با مؤمنان مانند یک ملت و امت هستند، (با این تفاوت) که یهود پیرو دین خود و مسلمانان هم تابع دین خود باشند، و در این حکم تفاوتی میان خودشان و بندگانشان نیست. یهود بنی‌النجار و بنی‌حارث و بنی‌ساعدة و بنی‌جشم و بنی‌اوس و بنی‌ثعلبه همه مانند یهود بنی‌عوف در حکم یک امت هستند مگر آن کس که ظلم کند و یا مرتکب جرم و گناهی شود که در این صورت خود و خاندانش را به هلاکت‌ انداخته است.
[۴۷] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۳.    
[۴۸] محمد‌ بن ‌سیدالناس، عیون الاثر، ابراهیم ‌محمد رمضان، بیروت، دارالقلم، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۲۲۸.    


۴.۲.۱.۱ - مفاد ضروری عهدنامه

۱) پیمان بین مهاجرین و انصار، پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) با انعقاد این پیمان بین قبایل مختلف عرب ساکن در مدینه با هم و با مهاجران در واقع زمینه‌ی همدلی واتحاد این افراد را پدید آوردند.
۲) پیمان بین مهاجرین و انصار با یهودیان، یهودیان هم از اقوام ساکن در مدینه بودند و لازم بود حضرت آنها را هم مد نظر داشته ‌باشد تا انسجامی بین مسلمانان و یهودیان پدید آید.

۴.۳ - پیمان برادری

مهاجران از اقوام و نزدیکان خود جدا شده، به مدینه آمده بودند و از لحاظ اقتصادی هم وضع رضایت‌بخشی نداشتند، در مقابل، انصار آنان را پذیرا شدند و هر ‌کدام که امکان داشت مهاجری را در منزلش اسکان‌ می‌داد و آنها را در امور اقتصادی حمایت ‌می‌کرد. با دستور حضرت حدود صد نفر با‌ هم پیمان ‌بستنند تا هر کدام دیگری را در راه حق یاری‌ دهند و پس از مرگ از یکدیگر ارث ببرند.
[۴۹] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۴-۵۰۵.    
[۵۰] ‌هاشمی البصری، محمد‌ بن ‌سعد‌، الطبقات الکبری، تحقیق محمدبن ‌صامل‌السلمی، الطائف، مکتبة‌الصدیق، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۱۸۴.    

اجرای این پیمان که به پیمان «مؤاخات» معروف است، اتحاد مسلمانان را محکم‌تر ساخته و باعث تقویت روحیه‌ی مهاجران بود. پیوند میان رسول‌خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) با علی‌ بن ‌ابیطالب (علیه‌السّلام)،
[۵۱] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۵.    
[۵۲] محمد‌ بن ‌سیدالناس، عیون الاثر، ابراهیم ‌محمد رمضان، بیروت، دارالقلم، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۲۳۰.    
حمزه عموی پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) با زید بن‌ حارثه (غلام آزاد شده‌ی رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)،
[۵۳] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۵.    
[۵۴] محمد بن ‌سیدالناس، عیون الاثر، ابراهیم ‌محمد رمضان، بیروت، دارالقلم، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۲۳۰.    
ابوبکر با خارجة‌ بن ‌زهیر
[۵۵] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۵.    
[۵۶] دیاربکری، حسین، تاریخ‌الخمیس، بیروت، دارالصادر، ج۱، ص۳۵۳.    
و عمر با عتبان‌ بن ‌مالک نمونه‌هایی از این برادری است.
[۵۷] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۵.    
[۵۸] دیاربکری، حسین، تاریخ‌الخمیس، بیروت، دارالصادر، ج۱، ص۳۵۳.    

گفته شده است با نزول آیه‌ی «وَ الَّذِینَ ءَامَنُواْ مِن بَعْدُ وَ هَاجَرُواْ وَ جَاهَدُواْ مَعَکُمْ فَاُوْلَئکَ مِنکمُ‌ْ وَ اُوْلُواْ الْاَرْحَامِ بَعْضُهُمْ اَوْلیَ‌ بِبَعْضٍ فیِ کِتَابِ اللَّهِ اِنَّ اللَّهَ بِکلُ‌ِّ شیَ‌ْءٍ عَلِیمُ
[۵۹] انفال/سوره۸، آیه۷۵.    
و کسانی که بعداً ایمان آوردند و هجرت کردند و با شما جهاد نمودند، از شما هستند و خویشاوندان نسبت به یکدیگر، در احکامی که خدا مقرّر داشته، (از دیگران) سزاوارترند خداوند به همه چیز داناست.» حکم ارث بردن بر اساس مؤاخات نسخ شد.
[۶۰] طوسی، محمد بن حسن، التبیان، احمدقصیر عاملی، بیروت، داراحیاء التراث‌ العربی، ج۵، ص۱۶۵-۱۶۶.    


۴.۴ - انتشار اسلام

با فعالیت‌های پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در شهر مدینه دیری ‌نپائید که اکثر ساکنان آن اسلام اختیار کردند و خانه‌ای نبود که تمام یا برخی از آنان مسلمان نشده ‌باشند، تنها چند خانواده‌ی انگشت‌ شمار بر آیین جاهلی خود باقی‌ مانده‌ بودند و این نشان از تلاش رسول ‌الله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) جهت انتشار اسلام در مدینه دارد.
[۶۱] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۵.    


۴.۵ - پیامبر و منافقان

ورود رسول‌خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و فعالیت‌های ایشان شهر مدینه را به مامن امنی برای مردمان آن به ‌ویژه قبائل اوس و خزرج که ‌با هم درگیری چند ساله داشتند تبدیل ‌کرد. دیری‌ نپائید که برخی از بزرگان یهود که بر جایگاه پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) رشک‌ می‌بردند فعالیت‌ها‌ی خود را علیه ایشان و مسلمانان آغاز کردند. در این ‌میان برخی از مردم مدینه هم که مسلمان نشده یا در ظاهر شهادتین می‌گفتند با این ‌گروه همراه ‌شدند.
[۶۲] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۵.
[۶۳] مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، تهران، اسلامیه، مکرر، مختلف، ج۱۷، ص۳۰۲.    

اینان، به خصوص سران یهود، با هدف سست‌کردن عقاید مسلمانان شروع به طرح سؤال‌ها‌ی علمی و دینی کردند.
[۶۴] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۱۳.    
[۶۵] سهیلی، عبدالرحمان، الروض الانف، بیروت، دارالحیاءالتراث العربی، ۱۴۱۲، اول، ج۴، ص۲۰۴-۲۰۱۷.    
نام برخی از این افراد در منابع تاریخی دیده‌ می‌شود.
[۶۶] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۱۳، ص۵۱۳-۵۲۷.    
[۶۷] بلاذری، احمد بن‌ یحیی، انساب الاشراف، تحقیق محمد حمیدالله، مصد، دارالمعارف، ۱۹۵۹، ج۱، ص۲۷۶-۲۷۴.    
پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) با این‌ گروه در ابتدا مدارا می‌کرد با این ‌حال این‌ گروه به مخالفت‌ها و توطئه‌های پنهانی خود ادامه ‌دادند، آنان به مسجد پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) رفت ‌و آمد داشتند و مسلمانان را به ‌سخره ‌می‌گرفتند، سرانجام کار را به ‌جایی‌ رساندند که پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) دستور اخراجشان را از مسجد نبوی صادر کردند.
[۶۸] حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا،، ج۱، ص۵۲۸، ۵۲۹.    
[۶۹] سهیلی، عبدالرحمان، الروض الانف، بیروت، دارالحیاءالتراث العربی، ۱۴۱۲، اول، ج۴، ص۲۱۸.    


۱. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۴۹۲.    
۲. ↑ هاشمی البصری، محمد‌ بن ‌سعد‌، الطبقات الکبری، تحقیق محمدبن ‌صامل‌السلمی، الطائف، مکتبة‌الصدیق، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۱۸۰.    
۳. ↑ نجفی، سیدمحمدباقر، مدینه شناسی، تهران، شرکت قلم، ۱۳۶۴، اول، متن، ص۵.
۴. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۴۹۴.    
۵. ↑ لیثی العصفری، خلیفة‌بن‌خیاط، تاریخ خلیفة‌بن‌ خیاط، تحقیق فؤاز، بیروت، دارالکتب‌العلمیة، ۱۴۱۵، الاولی، ص۲۹.    
۶. ↑ مسعودی، علی‌ بن‌ الحسین، مروج الذهب، تحقیق اسعد داغر، قم، دارالهجرة، ۱۴۰۹، دوم، ج۲، ص۲۷۹.
۷. ↑ لیثی العصفری، خلیفة‌ بن‌ خیاط، تاریخ خلیفة‌ بن‌ خیاط، تحقیق فؤاز، بیروت، دارالکتب‌العلمیة، ۱۴۱۵، الاولی، ص۲۹.    
۸. ↑ بلاذری، احمد بن‌ یحیی، انساب الاشراف، تحقیق محمد حمیدالله، مصد، دارالمعارف، ۱۹۵۹، ج۱، ص۲۶۴.    
۹. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۴۹۴.    
۱۰. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۴۹۴.    
۱۱. ↑ هاشمی البصری، محمد‌ بن ‌سعد‌، الطبقات الکبری، تحقیق محمدبن ‌صامل‌السلمی، الطائف، مکتبة‌الصدیق، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۱۸۲.    
۱۲. ↑ هاشمی البصری، محمد‌ بن ‌سعد‌، الطبقات الکبری، تحقیق محمدبن ‌صامل‌السلمی، الطائف، مکتبة‌الصدیق، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۱۸۳.    
۱۳. ↑ طبری، محمد بن‌ جریر، تاریخ الامم‌ والملوک، تحقیق محمدابوالفضل ابراهیم، بیروت، دارالتراث، ۱۳۸۷، الثانیة، ج۲، ص۳۹۶.    
۱۴. ↑ هاشمی البصری، محمد‌ بن ‌سعد‌، الطبقات الکبری، تحقیق محمدبن ‌صامل‌السلمی، الطائف، مکتبة‌الصدیق، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۱۸۳.    
۱۵. ↑ طبری، محمد بن‌ جریر، تاریخ الامم‌ والملوک، تحقیق محمدابوالفضل ابراهیم، بیروت، دارالتراث، ۱۳۸۷، الثانیة،الطبری، محمدبن‌جریرج۲، ص۳۹۶.    
۱۶. ↑ یعقوبی، احمد بن‌ ابی‌یعقوب، تاریخ الیعقوبی، بیروت، دارالصادر، بی تا، ج۲، ص۴۲.    
۱۷. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۴۹۶.    
۱۸. ↑ طبری، محمد بن‌ جریر، تاریخ الامم‌ والملوک، تحقیق محمدابوالفضل ابراهیم، بیروت، دارالتراث، ۱۳۸۷، الثانیة، ج۲، ص۳۹۶.    
۱۹. ↑ هاشمی البصری، محمد‌ بن ‌سعد‌، الطبقات الکبری، تحقیق محمدبن ‌صامل‌السلمی، الطائف، مکتبة‌الصدیق، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۱۸۴.    
۲۰. ↑ هاشمی البصری، محمد‌ بن ‌سعد‌، الطبقات الکبری، تحقیق محمدبن ‌صامل‌السلمی، الطائف، مکتبة‌الصدیق، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۱۸۴.    
۲۱. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۴۹۶.    
۲۲. ↑ طبری، محمد بن‌ جریر، تاریخ الامم‌ والملوک، تحقیق محمدابوالفضل ابراهیم، بیروت، دارالتراث، ۱۳۸۷، الثانیة، ج۲، ص۳۹۶.    
۲۳. ↑ هاشمی البصری، محمد‌بن ‌سعد‌، الطبقات الکبری، تحقیق محمدبن ‌صامل‌السلمی، الطائف، مکتبة‌الصدیق، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۱۸۴.    
۲۴. ↑ طبری، محمد بن‌ جریر، تاریخ الامم‌ والملوک، تحقیق محمدابوالفضل ابراهیم، بیروت، دارالتراث، ۱۳۸۷، الثانیة، ج۲، ص۳۹۷.    
۲۵. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۴۹۶.    
۲۶. ↑ هاشمی البصری، محمد‌ بن ‌سعد‌، الطبقات الکبری، تحقیق محمدبن ‌صامل‌السلمی، الطائف، مکتبة‌الصدیق، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۱۸۵.    
۲۷. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۴۹۶-۴۹۷.    
۲۸. ↑ بیهقی، احمد بن ‌حسین، دلائل النبوة، عبدالمعطی ‌قلعجی، بیروت، دارالکتب‌العلمیة، ۱۴۰۵، الاولی، ج۲، ص۵۴۷.    
۲۹. ↑ یعقوبی، احمد بن‌ ابی‌یعقوب، تاریخ الیعقوبی، بیروت، دارالصادر، بی تا، ج۲، ص۴۲.    
۳۰. ↑ هاشمی البصری، محمد‌ بن ‌سعد‌، الطبقات الکبری، تحقیق محمدبن ‌صامل‌السلمی، الطائف، مکتبة‌الصدیق، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۱۸۵.    
۳۱. ↑ طبرسی، فضل‌ بن ‌حسن، اعلام الوری باعلام الهدی، تهران، اسلامیه، ۱۳۹۰، سوم، ج۱، ص۱۶۰.    
۳۲. ↑ طبرسی، فضل‌ بن ‌حسن، اعلام الوری باعلام الهدی، تهران، اسلامیه، ۱۳۹۰، سوم، ج۱، ص۱۶۰.    
۳۳. ↑ عسقلانی، احمد بن ‌علی‌، الاصابة فی تمییزالصحابة، عادل احمدعبدالموجود و علی ‌محمد معوض، بیروت، دارالکتب‌العلمیة، ۱۴۱۵، الاولی، ج۴، ص۴۶۷.    
۳۴. ↑ یعقوبی، احمد بن‌ ابی‌یعقوب، تاریخ الیعقوبی، بیروت، دارالصادر، بی تا، ج۱، ص۲۰۳.    
۳۵. ↑ یعقوبی، احمد بن‌ ابی‌یعقوب، تاریخ الیعقوبی، بیروت، دارالصادر، بی تا، ج۱، ص۳۷.    
۳۶. ↑ طبرسی، فضل‌ بن ‌حسن، اعلام الوری باعلام الهدی، تهران، اسلامیه، ۱۳۹۰، سوم، ج۱، ص۱۳۶.
۳۷. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۱-۵۰۴.    
۳۸. ↑ محمد‌ بن ‌سیدالناس، عیون الاثر، ابراهیم ‌محمد رمضان، بیروت، دارالقلم، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۲۲۷-۲۲۹.    
۳۹. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۲.    
۴۰. ↑ محمد‌ بن ‌سیدالناس، عیون الاثر، ابراهیم ‌محمد رمضان، بیروت، دارالقلم، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۲۲۷.    
۴۱. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۲-۵۰۳.    
۴۲. ↑ محمد‌ بن ‌سیدالناس، عیون الاثر، ابراهیم ‌محمد رمضان، بیروت، دارالقلم، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۲۲۷.    
۴۳. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۳.    
۴۴. ↑ محمد‌ بن ‌سیدالناس، عیون الاثر، ابراهیم ‌محمد رمضان، بیروت، دارالقلم، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۲۲۸.    
۴۵. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۳.    
۴۶. ↑ محمد‌ بن ‌سیدالناس، عیون الاثر، ابراهیم ‌محمد رمضان، بیروت، دارالقلم، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۲۲۸.    
۴۷. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۳.    
۴۸. ↑ محمد‌ بن ‌سیدالناس، عیون الاثر، ابراهیم ‌محمد رمضان، بیروت، دارالقلم، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۲۲۸.    
۴۹. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۴-۵۰۵.    
۵۰. ↑ ‌هاشمی البصری، محمد‌ بن ‌سعد‌، الطبقات الکبری، تحقیق محمدبن ‌صامل‌السلمی، الطائف، مکتبة‌الصدیق، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۱۸۴.    
۵۱. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۵.    
۵۲. ↑ محمد‌ بن ‌سیدالناس، عیون الاثر، ابراهیم ‌محمد رمضان، بیروت، دارالقلم، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۲۳۰.    
۵۳. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۵.    
۵۴. ↑ محمد بن ‌سیدالناس، عیون الاثر، ابراهیم ‌محمد رمضان، بیروت، دارالقلم، ۱۴۱۴، الاولی، ج۱، ص۲۳۰.    
۵۵. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۵.    
۵۶. ↑ دیاربکری، حسین، تاریخ‌الخمیس، بیروت، دارالصادر، ج۱، ص۳۵۳.    
۵۷. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۵.    
۵۸. ↑ دیاربکری، حسین، تاریخ‌الخمیس، بیروت، دارالصادر، ج۱، ص۳۵۳.    
۵۹. ↑ انفال/سوره۸، آیه۷۵.    
۶۰. ↑ طوسی، محمد بن حسن، التبیان، احمدقصیر عاملی، بیروت، داراحیاء التراث‌ العربی، ج۵، ص۱۶۵-۱۶۶.    
۶۱. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۵.    
۶۲. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۰۵.
۶۳. ↑ مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، تهران، اسلامیه، مکرر، مختلف، ج۱۷، ص۳۰۲.    
۶۴. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۱۳.    
۶۵. ↑ سهیلی، عبدالرحمان، الروض الانف، بیروت، دارالحیاءالتراث العربی، ۱۴۱۲، اول، ج۴، ص۲۰۴-۲۰۱۷.    
۶۶. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا، ج۱، ص۵۱۳، ص۵۱۳-۵۲۷.    
۶۷. ↑ بلاذری، احمد بن‌ یحیی، انساب الاشراف، تحقیق محمد حمیدالله، مصد، دارالمعارف، ۱۹۵۹، ج۱، ص۲۷۶-۲۷۴.    
۶۸. ↑ حمیری المعافری، عبدالملک‌ بن‌ هشام، السیرة النبویة، تحقیق مصطفی‌ السقا و ابراهیم الابیاری و عبدالحفیظ شلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی تا،، ج۱، ص۵۲۸، ۵۲۹.    
۶۹. ↑ سهیلی، عبدالرحمان، الروض الانف، بیروت، دارالحیاءالتراث العربی، ۱۴۱۲، اول، ج۴، ص۲۱۸.    


سایت پژوهه، برگرفته از مقاله «اقدامات پیامبر در مدینه»، تاریخ بازیابی ۱۳۹۷/۰۶/۰۶.    



جعبه ابزار