ابن‌ظهیره
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
اِبْن‌ِ ظَهیره، عنوان افراد خاندانی از
بنی مخزوم که در سده‌های ۹ و ۱۰ق/۱۵ و ۱۶م به شهرت رسیدند و در
مکه عهده‌دار
افتاء ، قضا و تدریس بودند. زبیدی
به کتابی با عنوان البُدور المُنیرة فی السادة بنی ظهیره در شرح حال این خاندان اشاره کرده است.
ابوحامد محمد بن عبدالله بن ظهیرة بن احمدبن عطیة بن ظهیرة قرشی مکی، ملقب به جمال‌الدین (اول
شوال ۷۵۱-۱۶
رمضان ۸۱۷ق/۲ دسامبر ۱۳۵۰-۲۹ نوامبر ۱۴۱۴م)، خطیب،
قاضی و
مفتی
مکه بود. او در مکه زاده شد و در همان‌جا پرورش یافت.
حدیث را نزد شیخ خلیل مالکی، قاضی تقی‌الدین حرازی، قاضی عزالدین
ابن جماعه ، شیخ عبدالله یافعی، محمد بن احمد بن عبدالمعطی و دیگران
و
مقدمات فقه را نزد قاضی ابوالفضل و عمویش قاضی شهاب‌الدین و جمال‌الدین امیوطی و جمعی دیگر فراگرفت. سپس به
مصر رفت و از زین‌الدین عبدالرحمان بن علی ابن هارون ثعلبی و محمد بن علی حرانی حدیث و از ابوالبقاء محمد بن عبدالبر سبکی و سراج‌الدین بلقینی و
ابن ملفَّن و
ابن نحوی فقه آموخت.
او در
سفر به
دمشق از
ابن اُمَیله و صلاح‌الدین بن ابی عمر حدیث
و از ابوالبقاء سبکی و عمادالدین اسماعیل بن خلیفة حَسَبانی فقه آموخت.
وی همچنین به
بعلبک ،
حِمص ،
حماه ،
حلب ،
بیت‌المقدس ،
غزّه و نیز
اسکندریه
سفر کرد و از دانشمندان و استادان آن شهرها فقه و حدیث فراگرفت. کسانی چون
خلیل بن عبدالرحمان مالکی ،
بلقینی و
ابن ملقن به وی اجازه
افتاء و تدریس دادند و بلقینی افزون بر آن اجازه تدریس حدیث و
اصول فقه و ادبیات را نیز به وی داد. فاسی احاطه وی به
ادبیات عرب ،
فقه ،
تاریخ ، و
شعر را ستوده است.
او پس از ۷۷۰ق/۱۳۶۹م بیش از ۴۰ سال در مکه به تدریس پرداخت و از همه جا به گرد وی جمع شدند.
از جمله شاگردان وی
تقی‌الدین فاسی است که به گفته خود وی
علم حدیث را در فُرع (جایی بین
مکه و
مدینه ) از وی آموخته و از او اجازه گرفته است.
ابن فهد مکی از دیگر شاگردان وی در فقه و حدیث، گوید که از اوایل سده ۹ق تا زمان وفات وی از او بهره جسته است.
ابن حجر عسقلانی نیز از جمله شاگردان مبرّز وی در حدیث است. او در ۱۲ سالگی (۷۸۵ق/۱۳۸۳م) نزد ابن ظهیره که اولین استاد وی در مکه بود، به فراگیری حدیث پرداخت.
ابن ظهیره در مکه مسند افتاء داشت و مردم از نقاط مختلف برای مسائل شرعی خود نزد وی می‌آمدند،
تا آنجا که ریاست
شافعیه در
حجاز به او منتهی شد و به قول سخاوی
به عالم حجاز ملقب گشت.
او علاوه بر امور علمی به مشاغل دیوانی نیز می‌پرداخت و به گفته
ابن حجر در ۸۰۰ق/۱۳۹۸م در مکّه عهده‌دار منصب قضا شد. فاسی
گوید که ولایت حرم شریف و تدریس درس بشیر جمدار ناصری بر عهده وی بود، اما از آن سمت عزل شد و در
ذیحجه ۸۰۶ بار دیگر به قضای مکه منصوب گردید و نیز وظایف دیگری چون خطابه و رسیدگی به حرم شریف و
حسبه آنجا را به عهده گرفت و تا آخر عمر بارها از این منصب‌ها عزل و مجدداً منصوب شد، اما در هنگام مرگ همچنان در مسند قضا باقی بود. او همچنین سالها به تدریس در مدارس مجاهدیه، غیاثیه و رسولیه در مکه پرداخت و بعد از وی فرزندش محب‌الدین عهده‌دار آن مسئولیت‌ها شد.
ابن ظهیره در مکه درگذشت و در
معلاة به خاک سپرده شد.
از آثار او شرحی بر قسمت‌هایی از الحاوی الصغیر از بیع تا وصایا، پاسخ نامه‌ای به سئوال‌های فقهی اهل
رهران و پاسخ نامه دیگری به پرسش‌های مردم
عدن است.
او همچنین دو جزء روایی از
احادیث مسند گرد آورده است.
فاسی
از تألیف دیگری از وی با عنوان معجم نام برده است.
ابوالبرکات کمال‌الدین محمد بن محمد بن حسین بن علی بن احمد بن عطیة بن ظهیرة مخزومی مکی (۷۶۵/۸۲۰ق - ۱۳۶۴/ ۱۴۱۷)، محدث و قاضی مکه بود.
او در کودکی به درس قاضی عزالدین ابن جماعه حاضر شد
و نیز از درس جد مادریش شهاب‌الدین احمد بن ظهیره بهره جست و از
بهاءالدین ابن عقیل و
کمال‌الدین ابن حبیب شنید و
صلاح‌الدین بن ابی عمر و
ابن امیله و
ابن کثیر و گروهی دیگر به وی اجازه نقل حدیث دادند و وقتی خود حدیث می‌گفت، دانشمندانی مانند
نجم‌الدین ابن فهد در مجلس وی حضور می‌یافتند.
او ابتدا به نیابت از جد مادریش به امور حسبه در مکه پرداخت
و پس از اینکه از
مصر بازگشت، در ۸۰۸ق به نیابت از قاضی جمال‌الدین ابن ظهیره به قضای مکه و رسیدگی به امور حسبه آنجا منصوب شد، اما چون جمال‌الدین فرزند خود محب‌الدین را به نیابت خطابت و قضا برگزید، روابط آن دو به تیرگی گرایید. جمال‌الدین پس از چندی از قضا عزل شد و چون در ۸۱۲ق دوباره به این مقام منصوب گردید، ابوالبرکات را بار دیگر به نیابت برگزید (در مورد روابط بین آن دو و عزل و نصب ابوالبرکات، به این منابع رجوع کنید.
) او بعد از درگذشت قاضی جمال‌الدین عهده‌دار قضا و رسیدگی به امور
اوقاف و مرزداری مکه گردید، اما رقابت بین او و قاضی القضاة محب‌الدین احمد فرزند جمال‌الدین مذکور بار دیگر سبب شد که در ۸۱۸ق از آن مقام عزل و در ۸۱۹ق مجدداً به آن مقام منصوب گردد، ولی قاضی محب‌الدین باز به جای وی نشست و ابوالبرکات تا زمان مرگش معزول ماند.
ابوالبرکات نیز در مکه درگذشت و در معلاة به خاک سپرده شد.
ابوالسعادت محمد بن ابی البرکات محمد بن محمد بن حسین ابن علی بن احمد بن عطیة بن ظهیرة مخزومی، ملقب به جلال‌الدین (۷۹۵-۸۶۱ق/۱۳۹۳-۱۴۵۷م)، فقیه
شافعی و قاضی مکه. کنیه دیگر وی ابوالخیر است.
او در مکه زاده شد.
وی در مکه
قرآن و مقدمات
علوم را فراگرفت. سپس
فقه را نزد
غیاث‌الدین گیلانی و
جمال‌الدین ابن ظهیره و
ابن جزری و
اصول عقاید را نزد ابوعبدالله و انوغی و نیز بساطی که به مکه آمده بود، فراگرفت و در آن علم از بساطی بسیار بهره جست و از شیوخی چون ابن حجر عسقلانی حدیث شنید و
تنوخی و
هیثمی و
بلقینی و ابن ملقن و دیگران به وی اجازه دادند.
وی از استادش گیلانی و دیگران اجازه افتاء و تدریس یافت و در ۸۱۲ق به جای پدر به قضای مکه منصوب شد. در ۸۲۰ق خطیب آنجا گردید و چون با او مخالفت شد، از تصدی آن سرباز زد. سپس در ۸۲۲ق به جای خطیب ابن محب‌الدین ابوالفضل نویری به نظارت
مسجدالحرام و امور حسبه در مکه تعیین شد و پس از عزل و نصبی چند و وفات رقیبش ابوالفضل در ۸۲۷ق به
قاهره مسافرت کرد و به همان وظایف پرداخت. لیکن به زودی برای کسب مقام قضا به مکه بازگشت و بازپس از عزل و نصبی چند در
ربیع‌الثانی ۸۴۶ از قضای مکه کناره گرفت و به مدینه رفت. در آنجا به تدریس فقه و اصول و دیگر علوم پرداخت و بارها به قضا منصوب شد و به هنگام مرگ نیز در مسند قضا بود.
سخاوی که ابوالسعادت را بسیار ستوده، او را در ۸۵۶ق در مکه دیده و از محضر او بهره برده است. همو با استناد به گفته ابن حجر و بساطی، ابوالسعادت را رئیس مکه و شیخ حجاز و بلاد مجاور آن و یگانه فقیه شافعی مذهب آن دیار خوانده است.
سخاوی به نقل از
مقریزی آثاری چون تکمله شرح الحاوی در فقه، المناسک، تعلیق علی جمع الجوامع و ذیل علی طبقات الفقهاء سبکی را به وی نسبت داده است. .
سیوطی
افزون‌بر آثارمذکور از تکمله وی بر محطالرجال جمال‌الدین امیوطی در فقه نیز نام برده است.
ابوطیب احمد بن محمد بن محمدبن (محمد بن) حسین بن علی ابن احمد بن عطیة بن ظهیره قرشی مخزومی مکی، ملقب به محب‌الدین (۸۲۵ - ۸۸۵ق/۱۴۲۲-۱۴۸۰م)، قاضی و فقیه شافعی. او در مکه زاده شد و در همان‌جا رشد کرد و به حفظ قرآن و فراگیری علوم زمان خویش پرداخت.
او به درس
ابن جزری حاضر شد و از
شهاب‌الدین مرشدی و
ابوشعر حنبلی و مقریزی و
تقی‌الدین ابن فهد و دیگران حدیث شنید و از برخی از آنان اجازه یافت و فقه را نیز نزد پدر و کمال‌الدین اسیوطی فراگرفت. سخاوی
نام استادان او را در علوم مختلف چون فقه،
معانی و
بیان ،
کلام و
تصوف به تفصیل بیان کرده و دقت نظر وی را در فراگیری آن علوم ستوده است. در ۸۳۹ق و بعد از آن مشایخ عصر چون تقی‌الدین مقریزی و یحیی بن محمد مغربی شادلی و علم‌الدین احمد اخنائی و ابوالقاسم نویری مالکی و جمعی دیگر به وی اجازه دادند.
وی در مکه در ۸۴۷ق به نیابت از پدر بر مسند قضا نشست و بعد از وفات پدرش نیز به استقلال به آن کار پرداخت. سپس از آن مقام کناره گرفت، اما پس از چندی مجدداً منصوب گردید و مسئولیت‌های دیگری چون نظارت بر مسجدالحرام و قضای
جده برعهده او گذاشته شد، ولی مدتی نگذشت که از همه آن‌ها کناره گرفت و تا آخر عمر به هیچ یک از آن مشاغل روی نیاورد.
وی در مکه درگذشت و به رسم بنی مخزوم در برابر
حجرالاسود بر وی
نماز گذاردند و کنار پدرش در معلاة به خاک سپرده شد. او علاوه بر مشاغل حکومتی به
تصنیف ،
تدریس و
افتاء نیز می‌پرداخت.
سخاوی که خود محب‌الدین را دیده، گوید که او ردیه‌ای بر پسر عمویش خطیب فخرالدین ابوبکر در مسائل فقهی نوشته است.
کامل المهندس
این احتمال را مردود ندانسته که مؤلف کتاب الفضائل الباهرة فی محاسن مصر و القاهرة محب‌الدین ابن ظهیره باشد و وقایع مصر در ۹۸۲ق/۱۵۷۴م که در آن کتاب بیان گردیده، بعد از وفات مؤلف از سوی برخی از افراد خاندان وی اضافه شده باشد.
جمال‌الدین محمد بن نورالدین محمد بن ابی بکر بن علی بن ظهیره. درباره زندگی او در منابع متقدم چیزی در دست نیست، ولی بروکلمان بدون ذکر مأخذی متذکر شده که او در ۸۲۰ق/۱۴۱۷م در قدس زاده شده و در ۸۴۳ق/۱۴۳۹م به قاهره رفته و در ۸۸۸ق/۱۴۸۳م درگذشته است. همو تألیف کتاب الفضائل الباهرة فی محاسن مصر و القاهرة را به وی نسبت داده است اما کامل المهندس
با استناد به اینکه جمال‌الدین در ۹۸۶ق وفات کرده و مؤلف الفضائل الباهره از شاگردان مقریزی (د ۸۴۵ق/۱۴۴۱م) بوده است، در انتساب آن به جمال‌الدین تردید کرده و مؤلف آن را احتمالاً ابواسحاق برهان‌الدین ابراهیم بن علی بن محمد بن محمد بن محمد بن حسین بن علی بن عطیة بن ظهیره (د ۸۹۱ق/۱۴۸۶م) یا چنانکه گذشت، ابوطیب محب‌الدین ابن ظهیره (د ۸۸۵ق/۱۴۸۰م) دانسته است. این کتاب به کوشش مصطفی سقا و کامل المهندس در قاهره ۱۹۶۹م به چاپ رسیده است.
ابوبکر بن علی بن ابی البرکات محمد بن محمد بن حسین بن علی بن احمد بن عطیة بن ظهیره مکی، ملقب به فخرالدین (۸۳۸ -۸۸۹ق/ ۱۴۳۵-۱۴۸۴م)، فقیه شافعی می‌باشد. او در مکه زاده شد و در آنجا رشد کرد و به حفظ قرآن و فراگیری علوم وقت پرداخت.
وی از عمویش ابوالسعادات و
ابوالفتح مراغی و
شوائطی و
تقی‌الدین ابن فهد حدیث شنید و شیوخی چون
زین‌الدین زرکشی ،
ابن فرات ،
ابن حجر ، مقریزی و عینی به وی اجازه نقل حدیث دادند.
فخرالدین همچنین در علوم مختلف چون فقه، ادب عرب، معانی و بیان و جز آن از برادرش عمر بهره جست و در ۸۵۸ق/۱۴۵۴م در مکه به درس
ابن همام نیز حاضر شد. او در ۸۶۲ق به قاهره مسافرت کرد و در آنجا از
علم‌الدین بلقینی ،
ابن دیری و
عزالدین حنبلی حدیث شنید و اصول فقه را نزد محلّی و محمد بن محمد بن مرزوق و دیگران فراگرفت. سخاوی که به تفصیل نام استادان و مشایخ وی در علوم مختلف را بیان کرده است، می‌گوید که جمعی از آنان به وی اجازه افتاء و مخصوصاً تدریس دادند.
همو ابن ظهیره را در ۸۷۱ق دیده و فضل و دانش و نیز مداومت او را در مطالعه و مباحثه با دانشمندان ستوده است.
او بارها به قاهره مسافرت کرد و در حجاز به مشاغلی چون ایراد خطابه در مسجد الحرام و مسئولیت‌هایی چون نظارت بر برخی موقوفات و قضا و در جده (بعد از وفات برادرش کمال‌الدین ابوالبرکات) گماشته شد.
او در مکه درگذشت و همچون دیگر اعضای این خاندان در آرامگاه اختصاصی آن خاندان در معلاة به خاکش سپردند.
از او تنها ۲ اثر برجای مانده است: ۱. غنیة الفقیر فی حکم حج‌الاجیر
که نسخه‌ای از آن در
کتابخانه پاریس موجود است؛ ۲. کفایة المحتاج الی الدماء الواجبة علی المعتمر و الحاج، که نسخه‌هایی از آن در دارالکتب مصر
و برلین موجود است. کتابی با عنوان بلوغ السول فی احکام بسط روضة الرسول نیز به وی نسبت داده شده است.
از وصف
حاجی خلیفه در مورد این کتاب چنین برمی‌آید که او اصل نسخه را دیده است.
محمد جارالله بن محمد بن ابی بکر بن علی بن ظهیره قرشی مکی، ملقب به جمال‌الدین (ز ۹۶۰ق/۱۵۵۳م)، مورخ و فقیه
حنفی می‌باشد. تاریخ وفات وی معلوم نیست، اما
زرکلی
آن را ۹۸۶ق/۱۵۷۸م و دجیلی
۹۶۰ق گفته و دیگران
او را در تاریخ اخیر در قید حیات دانسته‌اند.
از زندگی وی چیز زیادی دانسته نیست، فقط می‌دانیم که اهل مکه بوده و در همان‌جا نیز به افتاء پرداخته است.
کتاب الجامع اللطیف فی فضل مکة واهلها وبناء البیت الشریف به وی منسوب است. مؤلف در مقدمه کتاب
خود را محمد جارالله بن ظهیره قرشی مکی حنفی شناسانده است. اما در دلیل الکتاب المصری ۱۹۷۲م
این اثر به فردی دیگر به نام محمد بن محمد بن حسین ابن ظهیره منسوب شده است که با گفته مؤلف در مقدمه کتاب
سازگاری ندارد. این کتاب بارها، از جمله در ۱۹۲۲، ۱۹۳۸، ۱۹۷۲ و ۱۹۷۳م در قاهره و در ۱۳۹۹ق/۱۹۷۹م در
بیروت به چاپ رسیده است.
علی بن جارالله بن محمد بن ابی الیمن بن ابی بکر بن علی بن ابی البرکات محمد بن ابی السعود محمد بن حسین بن علی بن احمد ابن عطیة بن ظهیره قرشی مخزومی مکی (د ۱۰۱۰ق/۱۶۰۱م)، منطقی، شاعر، خطیب و فقیه حنفی. او در مکه زاده شد،
اما از تحصیلات وی چیز زیادی دانسته نیست. همچون جدش ابوالیمن، اولین حنفی مذهب این خاندان، به مذهب حنفی گرایش داشت
و در حرمین شریفین به امر خطابت و افتاء می‌پرداخت و در فصاحت و رسایی سخن از شهرت بسزایی برخوردار بود. خفاجی
گوید که او را در پیری و هنگامی که بیش از ۷۰ سال داشته، دیده و از محضر درسش بهره جسته و از او اجازه گرفته و بدین طریق از اقران خود پیشی جسته است.
از جمله شاگردان وی می‌توان شیخ عبدالرحمان مرشدی و برادرش قاضی القضاة شهاب‌الدین احمد و عبدالقادر طبری نام برد.
او در اواخر عمر بینایی خود را از دست داد و در ۹۰ سالگی درگذشت.
از وی اثری با عنوان فتاوی ابن ظهیره بر جای مانده که نسخه‌ای از آن در
کتابخانه ازهریه مصر موجود است. نیز آثاری با عناوین حاشیه علی شرح التوضیح، حاشیة علی شرح ایساغوجی للقاضی زکریا، تذکرة مفیده که
بغدادی
آن را تذکرة الظهیریه ثبت کرده است و رشف الشرابات السنیة من مزج الفاظ الا¸جرومیة
به وی نسبت داده شده است. وی
شعر نیز می‌سرود و دیوانی به وی نسبت داده‌اند.
(۱) ابن حجر عسقلانی، احمد، انباء الغمر، حیدرآباد دکن، ۱۳۹۴ق/ ۱۹۷۴م.
(۲) ابن ظهیره، محمد جارالله، الجامع اللطیف فی فضل مکة واهلها و بناءالبیت الشریف، بیروت، ۱۳۹۹ق/۱۹۷۹م.
(۳) ابن فهد مکی، محمد، لحظ الالحاظ بذیل طبقات الحفاظ، بیروت، داراحیاء التراث العربی.
(۴) ابن قاضی شهبه، احمد، طبقات الشافعیة، به کوشش عبدالعلیم خان، حیدرآباد دکن، ۱۴۰۰ق/۱۹۸۰م.
(۵) ازهریة، فهرست.
(۶) بغدادی، ایضاح.
(۷) بغدادی، هدیه.
(۸) حاجی خلیفه، کشف.
(۹) خدیویه، فهرست.
(۱۰) خفاجی، احمد، ریحانة الالبا وزهرة الحیاة الدنیا، به کوشش عبدالفتاح محمد حلو، قاهره، ۱۳۸۶ق/۱۹۶۷م.
(۱۱) دجیلی، عبدالصاحب عمران، اعلام العرب فی العلوم و الفنون، نجف، ۱۳۸۶ق/۱۹۶۶م.
(۱۲) دلیل الکتاب المصری ۱۹۷۲م، قاهره، الهیئة المصریة العامة للکتاب.
(۱۳) زیبدی، تاج العروس.
(۱۴) زرکلی، اعلام.
(۱۵) سخاوی، محمد، الضوء اللامع، قاهره، ۱۳۵۵ق.
(۱۶) سرکیس، چاپی.
(۱۷) سیوطی، نظم العقیان فی اعیان الاعیان، به کوشش فیلیپ حتی، نیویورک، ۱۹۲۷م.
(۱۸) فاسی، محمد، العقد الثمین فی تاریخ البلد الامین، به کوشش فؤاد سید، بیروت، ۱۴۰۶ق/۱۹۸۶م.
(۱۹) قمی، عباس، الکنی و الالقاب، تهران، ۱۳۹۷ق.
(۲۰) محبی، محمد امین، خلاصة الاثر، قاهره، ۱۲۸۴ق.
(۲۱) مدرس، محمد علی، ریحانة الادب، تبریز، ۱۳۴۶ش.
(۲۲) المهندس، کامل، مقدمه بر الفضائل الباهرة فی محاسن مصر و القاهرة اثر ابن ظهیره، قاهره، ۱۹۶۹م.
دانشنامه بزرگ اسلامی، مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی، برگرفته از مقاله «ابن ظهیره»، شماره۱۴۵۱.
