• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

فقه و حقوق درمطبوعات

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف



فقه

فهرست مندرجات

۱ - نقش زمان و مكان در روند اجتهاد
۲ - نقش اوراق بهادار در شريعت اسلامى
۳ - اجتهادسازوكار احياگرى
۴ - بيع استصناع
۵ - پول جديد از نگاه انديشمندان
۶ - كرامت انسانى و حقوق بشر در اسلام
۷ - خسارات مازاد بر ديه (۱)
۸ - تنقيح املاك تعيين ميزان ديه (۱)
۹ - جايگاه رفيع و قانونى مؤسسه داورى در فقه و مبانى حقوقى اسلام و حقوق مدوّن ايران
۱۰ - معامله در مقام رشوه
۱۱ - زمين موات
۱۲ - زن و مرد از نفس واحدى آفريده شده‌اند
۱۳ - بررسى مسائل فقهى و حقوقى زنان
۱۴ - زنان و خروج از برزخ تجدد و تحجّر(۱)
۱۵ - مبانى فقهى بازى با شطرنج از نگاه آيت الله سيد احمد خوانسارى
۱۶ - ضمان معاوضى
۱۷ - تلاش نو در تدوين فقه طرّاحى
۱۸ - بررسى نظريه حق الطاعه
۱۹ - مفهوم غناى حرام
۲۰ - آثار فقهى شيخ مفيد
۲۱ - نگرشى بر فقه سيد مرتضى
۲۲ - شيوه‌هاى دستيابى به فتواى قدما از نگاه سيد خوانسارى
۲۳ - مبانى معرفتى و تطوّر علم فقه
۲۴ - پيوند عضو پس از قصاص
۲۵ - تأملى بر حبس به سبب تأخير در استيفاء قصاص
۲۶ - قصاص حق انحلالى يا مجموعى؟
۲۷ - حكم نقاشى و مجسمه سازى از نگاه شريعت
۲۸ - حكم نقاشى و مجسمه سازى از نگاه شريعت (۲)
۲۹ - معرفت شناسى فقيهان
۳۰ - جمع بين صلاتين از ديدگاه فرق اسلامى
۳۱ - وصيت و رجوع از آن
۳۲ - شرط خيار رجوع به وقف هنگام نياز
۳۳ - ولايت فقيه از ديدگاه شيخ انصارى و آيت الله خويى
۳۴ - تبيين مشروعيت حكومت ولايى
۳۵ - نظارت ولايى فقيه
۳۶ - دموكراسى در نظام ولايت فقيه
۳۷ - رابطه وليّ فقيه با قانون
۳۸ - ولايت فقيه و نقد ديدگاههاى مخالف
۳۹ - انعطاف پذيرى در احكام اسلام
۴۰ - اختيارات حاكم اسلامى
۴۱ - حكومت اسلامى و رهبرى آن از نظر امام خمينى
۴۲ - حاكم اسلامى، نصب يا انتخاب
۴۳ - مفهوم حكومت دينى
۴۴ - ولايت، وكالت، نظارت
۴۵ - امام خمينى، ولايت فقيهان و مشاركت مردم
۴۶ - امام خمينى و چالشهاى نظرى حكومت ولايى
۴۷ - ولايت فقيه يا دموكراسى يا هر دو؟
۴۸ - تناقض در تبيين فهم دينى
۴۹ - حكومت دينى در ترازوى فقه و كلام
۵۰ - پاسخ به شش شبهه پيرامون ولايت فقيه
۵۱ - پيشينه تاريخى ولايت فقيه
۵۲ - قاعده يد(۱)


نويسنده در اين مقاله، روشن مى‌سازد كه با پيشرفت علم، در موضوعها و گزاره‌هاى احكام نيز دگرگونى حاصل مى‌شود؛ همانند خون كه امروزه بهترين استفاده‌ها از آن مى‌شود. البته اين دگرگونى تنها در گزاره‌ها و موضوعهاى احكام در باب معاملات است؛ آن هم گزاره‌ها و موضوعه ايى كه از عرف عقلا گرفته شده باشد، نه موضوعهايى كه شرع مقدس، آنها را تأسيس كرده باشد، مانند باب ارث كه هم از نظر موضوع و هم از نظر حكم، دگرگونى ناپذير است؛ اگرچه از معاملات است.
نويسنده يادآور مى‌شود: پيشرفت علم در فهم دين اثر مى‌گذارد؛ اما به اين معنى نيست كه دين ديروز، به گونه‌اى ديگر تفسير مى‌شده و امروز با پيشرفت علم، به گونه‌اى ديگر تفسير شود.
[۱] محمد هادى معرفت، اطلاعات، ۲۲/ ۸/ ۷۸.



نويسنده در اين مقاله، ضمن بيان مراد خود از اوراق بهادار و ماهيت قانونى آن، از چشم اندازى ويژه، به بررسى احكام اوراق بهادار در باب خمس، زكات، وام، مهريه، اتلاف، غصب و ديه مى‌پردازد و در اين رهگذر، پاره‌اى از آراى فقهى رايج در اين موارد را جرح و تعديل مى‌كند.
[۲] سيد محمد موسوى بجنوردى، پژوهشنامه متين، شماره۳ و ۴، تابستان و پاييز۷۸.



نويسنده، فرايند احياگرى دينى را از ديدگاه شهيد صدر بازگو مى‌كند. ديانت اسلام از سه جهت ممكن است آسيب ببيند: تهاجم از بيرون، تحجر از درون، التقاط. شهيد صدر براى پاسدارى از دين، با تدوين آثار ارزنده، با هر سه جهت به رويارويى برخاست. در اين نوشتار تلاشهاى ستر گ شهيد صدر از هر سه جهت بررسى شده است.
[۳] محمد باقرى، انتخاب، ۹/ ۴/ ۷۸.



بيع استصناع، به معناى فروش به سفارش است. فروشنده متعهد به ساخت و تحويل كالايى برابر سفارش خريدار مى‌گردد و عقد بيع در زمان سفارش، بسته مى‌شود.
چنين عقدى را خردمندان پذيرفته‌اند عرف و جامعه نيز آن را مى‌پذيرد. مشهور بر آنند كه چنين عقدى، درست نيست؛ امّا نويسنده درصدد ثابت كردن درستى آن است.
[۴] جمشيد جعفرپور، پژوهشنامه متين، شماره۳ و ۴، تابستان و پاييز ۷۸.



پرسشهاى فقهى بسيارى درباره پول مطرح است؛ اما نويسنده، در پى پاسخ به اين پرسش است كه: آيا پولهاى كنونى ماليت دارند و مال به شمار مى‌روند يا حواله، سند و …هستند؟
[۵] احمد على يوسفى، فقه اهل بيت، شماره ۱۶، زمستان ۷۷.



نويسنده ميان دولت در جامعه غربى و اسلامى بررسى تطبيقى انجام داده و درباره وظيفه‌هاى دولت از ديدگاه فقه اسلامى و نيز دولت و حقوق بشر در فقه بحث كرده است.
[۶] مصطفى ملص، ترجمه سعيد طبيعت شناس، كيهان، ۲۴/ ۵/ ۷۸.



از جمله مسائل مورد نياز و بحث انگيز، زيانهاى مازاد بر ديه است. نويسنده، در پى پاسخ به اين پرسش است كه آيا زيانهاى مازاد بر ديه، وجاهت عقلايى و قانونى دارد يا خير. نويسنده به اين پرسش، پس از مقدمه‌اى كوتاه و بررسى و تحليل ديدگاههاى گوناگون حقوق دانان، پاسخ مى‌گويد و زواياى بحث را روشن مى‌كند.
[۷] جواد طيار، جمهورى اسلامى، ۱۰/ ۹/ ۷۸.



نويسنده پس از بررسى، پرسش از ماهيت حقوقى ديه را بسان نقطه عزيمت منطقى در اين مبحث بر مى‌گزيند و پس از بررسى زواياى گوناگون، به نقد نظريه دوگانه بودن ماهيت حقوقى ديات مى‌پردازد.
نويسنده ارائه رأى پيشنهادى خود را در اين باب، به بررسيهاى آينده وامى گذارد.
[۸] خيرالله تيمورى، پژوهشنامه متين، شماره ۳و ۴، تابستان و پاييز۷۸.



نويسنده در اين مقاله، با استفاده از منابع فقهى و حقوقى، به جايگاه مؤسسه داورى پرداخته است. در بخش نخست به آهنگ برابرسازى و يادآورى در اصول فقهى آن، تحقيقى صورت گرفته و در بخش دوم از جايگاه قانونى مؤسسه‌هاى داورى در حقوق مدون ايران، تحقيق مستدل به عمل آمده است.
[۹] مؤسسه داورى و تحقيقات حقوقى تحكيم حق، دادرسى، ش۱۴، خرداد و تير ۷۸.



نويسنده پس از تعريف لغوى و اصطلاحى رشوه، يادآور شده است: مسأله رشوه، ريشه در قرآن دارد و فقهاى عظام با توجه به دلالت روشن آيات و روايات، به حرام بودن رشوه فتوا داده‌اند. آن گاه به مواردى مى‌پردازد كه در آنها پرداخت رشوه، در قالب يكى از معامله هاى ناقله يا عقود و قرارداد ها به عمل آيد.
[۱۰] سيد عباس جزايرى فارسانى، اطلاعات، ۶/ ۷/ ۷۸.



در اين مقاله بحث مى‌شود كه آيا زمين موات به وسيله احيا به ملكيت در مى‌آيد يا خير؟در صورت نخست، آيا به زمينهايى كه در اصل موات بوده‌اند، اختصاص دارد يا موات عارضى را نيز شامل مى‌شود؟براى اين كه زمين به ملك احياگر در آيد، آيا اجازه امام شرط است، يا نه؟ يا لازم است آباد كننده، امامى مذهب باشد، يا اين كه مسلمان غير امامى يا كافر نيز مى‌تواند مالك شود؟
[۱۱] غلامرضا رضوانى، فقه اهل بيت، شماره ۱۷ ـ ۱۸، بهار وتابستان ۷۸.



شمارى، تفاوت پاره‌اى از احكام ميان زن و مرد را، ناسازگار با عدالت پنداشته‌اند. اين سخن پيشينه دارد. در صدر اسلام نيز اين شبهه مطرح بوده است. در اين نوشتار، روشن شده است كه عدالت به معناى تساوى نيست.
ييكى از شبهه هايى كه پاسخ داده شده، چرايى پذيرفته نشدن شهادت زنان يا برابر نبودن شهادت آنان با مردان در پاره‌اى موردهاست.
[۱۲] ابراهيم شفيعى سروستانى، كيهان، ۲۰/ ۷/ ۷۸.



نويسنده به پژوهشهايى كه در موضوع بالا شده اشاره مى‌كند و در مورد ناسانى حكم قصاص و ديات ميان زن و مرد، حكمتهايى را يادآور مى‌شود.
در پايان، به راههاى رهايى محكومان به قصاص كه ناتوان از پرداخت زياده ديه هستند، اشاره مى‌كند.
[۱۳] ابراهيم شفيعى سروستانى، كيهان، ۱۸/ ۷/ ۷۸.



آيا زنان از نظر شرعى مى‌توانند در شؤون سياسى جامعه و مديريت آن دخالت كنند؟
آيا مى‌توان زن را وصيّ يا قيّم بر صغار يا وليّ بر اموال قرار داد؟
آيا زن مى‌تواند فقيه جامع الشرايط باشد و در اين صورت، آيا همان ولايت كه براى مرد فقيه وجود دارد براى زن فقيه نيز وجود دارد؟
نويسنده به اين پرسشها، برابر ديدگاه شهيد مطهرى پاسخ مى‌دهد.
بخش دوم مقاله، با عنوان (زنان و حضور سياسى در مديريت كلان) در تاريخ ۷۸/ ۸/ ۹ به چاپ رسيده است.
[۱۴] سيد ضياء مرتضوى، انتخاب، ۸/ ۸/ ۷۸.



درباره شطرنج پرسشهايى مطرح است كه نويسنده در مقام پاسخ برآمده است؛ از جمله:
۱. معيار در وسائل ويژه قمار چيست؟
۲. بر فرض تغيير كاربرد شطرنج، آيا حكم فقهى بازى با آن تغيير مى‌كند؟
۳. آيا بردوباخت در مفهوم قمار اخذ شده است؟
۴. مبناى امام خمينى و آيت اللّه سيد احمد خوانسارى در اشكال به حرام بودن بازى با شطرنج چيست؟
۵. آيا زمان و مكان در حكم بازى با شطرنج و يا در متعلق آن اثر دارد، يا نه؟
[۱۵] محمد رحمانى، فقه اهل بيت، شماره ۱۷ ـ ۱۸، بهار و تابستان ۷۸.



با تسليم مبيع به خريدار، ضمان معاوضى يا خطر ناشى از نابودى يا زيان وارد بر آن، از عهده فروشنده به عهده او انتقال مى‌يابد؛ ولى پيش از تسليم، با وجود انتقال مالكيت، اين ضمان بر عهده فروشنده باقى است. در توجيه اين قاعده كه مشهور به: (تلف مبيع قبل از قبض) است، نظريه‌هاى گوناگون مطرح شده است. نويسنده با ارزيابى اين نظريه‌ها درصدد يافتن مبناى حقوقى سازوار با ماهيت قاعده ياد شده است.
[۱۶] هدايت الله سلطانى نژاد، نامه مفيد، شماره ۱۸، تابستان ۷۸.



در اين مقال، پرسشهايى دسته بندى شده درباره فقه طرّاحى و گرافيك سامان يافته و از آشنايان با فقاهت دينى خواسته شده تا پژوهشهايى را درباره آنها انجام دهند. ساماندهى پرسشها بر اساس جهتهاى زير است:
مبانى، اصول حاكم فقهى بر طرّاحى و گرافيك، موضوع طراحى، فعل طراحى، لوازم طرّاحى، شكل طرّاحى، احكام وجوبى، ثانوى و حكومتى، احكام تحريمى ثانوى و حكومتى.
[۱۷] سيد محمد باقر خرّازى، هنر دينى، پيش شماره ۱، تابستان ۷۸.



از جمله بحثهاى مهم و ريشه دار در علم اصول، بازشناسى اصل عملى در مقام شك در تكليف است. آيا اصل احتياط و اشتغال جارى است و يا اصل برائت ؟
اين بحث در علم اصول، در دو زمينه مطرح شده است: زمينه عقلى و زمينه شرعى. نويسنده بر آن است كه عقل، با قطع نظر از دخالت شريعت، در شك در تكليف براى تعيين وظيفه عملى در مورد مشكوك، اجراى كدام اصل عملى را لازم مى‌داند؟
نويسنده بر اين باور است كه هنگام شك در تكليف، اصل احتياط عقلى جريان دارد.
[۱۸] سيد على اكبر حائرى، فقه اهل بيت، شماره ۱۷ ـ ۱۸، بهار و تابستان ۷۸.



در اين كه غنا از عناوين حرام است بحثى ميان فقها نيست. حتى برابر ادعاى صاحب جواهر، حرام بودن آن از ضروريات مذهب تشيع است. آنچه جاى بحث دارد، مفهوم غناست. نويسنده مفهوم آن را از نگاه لغت شناسان، فقيهان و روايات بررسى كرده است.
[۱۹] محمد مؤمن قمى، فقه اهل بيت، شماره ۱۶، زمستان ۷۷.



نويسنده براى شناساندن آثار فقهى شيخ مفيد، عنوانهاى زير را به بوته بررسى نهاده است:
۱. موضوع هر كتاب.
۲. ويژگيهاى هر كتاب.
۳. روش شيخ مفيد در استنباط احكام، غير از روش اهل حديث است. روشن شده كه وى در آثارش تا چه اندازه از اين شيوه خود بهره جسته است.
[۲۰] سليمان عبدالله آبادى، فقه اهل بيت، شماره ۱۶، زمستان ۷۷.



در ابتدا، دليلهاى مورد تمسك سيد و مبانى فقاهتى او، بر شمرده شده است:
ظواهر آيات، اجماع اماميه، اخبار، اصول لفظى و عقلى،
پس از روشنگرى و بيان روش فقهى سيد مرتضى در علم الخلاف، بيست و سه مورد از ديدگاههاى نادر فقهى او ارائه شده است.
[۲۱] سيد مهدى طباطبايى، فقه اهل بيت، شماره ۱۷ ـ ۱۸، بهار و تابستان ۷۸.



بحث در دو فراز كلى سامان يافته است:
الف. دستيابى مستقيم به آراى قدما
در اين فراز، به ماهيت شناسى چهار كتاب: من لا يحضره الفقيه، مقنعه، تهذيب و نهايه پرداخته شده و نسبت به هر كتاب، به دو پرسش پاسخ گفته شده است: آيا كتاب فتوايى است؟در صورت فتوايى بودن معيارهاى برگرفتن فتوا از آن چيست؟
ب. دستيابى غير مستقيم به آراى قدما
پس از ارائه شرحها و روشنگريهايى، ديدگاههاى خوانساريها بيان شده است.
[۲۲] احمد مبلغى، فقه اهل بيت، شماره ۱۷ ـ ۱۸، بهار و تابستان ۷۸.



اين مقاله عهده دار بحث و بررسى در فلسفه فقه بوده و از چگونگى بروز آرا و افكار فقيهان در طول ادوار گوناگون و تطور تاريخى مباحث فقهى بحث مى‌كند و نيز به علوم پايه‌اى كه مجتهدان را به كار مى‌آيند، نظر انداخته و در نهايت جايگاه و اهميت علم فقه به محك عقل زده شده است.
[۲۳] على عطايى، انتخاب، ۷۸/ ۴/ ۹.



موضوع بالا از دو جهت پى گيرى شده است:
۱. عضو پيوند زده شده از نظر تكليفى چه حكمى دارد؟آيا مردار نجس است يا خير؟
۲. پيوند عضو قطع شده، چه تأثيرى بر حكم قصاص دارد.
[۲۴] سيد محمود هاشمى، فقه اهل بيت، شماره ۱۶، زمستان ۷۷.



مسائلى مانند شناخته نشدن اولياى دم، ناتوانى جانى به پرداخت ديه، مراجعه نكردن اولياى دم، صغير بودن تمام اولياى دم، ناتوانى اولياى دم بر ردّ مازاد ديه، سبب تأخير در استيفاء قصاص و زندانى شدن جانى مى‌گردد كه گاه مدت زندان به بيش از ده سال مى‌رسد.
اين مقاله سعى دارد راهكارهايى فقهى براى حل اين مشكل ارائه دهد.
[۲۵] ناصر قربان نيا، نامه مفيد، شماره ۱۸، تابستان ۷۸.



فقها بحث بالا را در ضمن دو مسأله طرح كرده‌اند. نويسنده نيز اين دو مسأله را جداگانه مورد بحث قرار داده است:
الف. اگر بعضى از اولياى دم، از حق خود گذشتند يا ديه گرفتند، آيا حق قصاص اولياى ديگر نيز ساقط مى‌شود؟
ب. آيا استيفاى حق قصاص از سوى بعضى از اولياى دم، بدون حضور يا اجازه ديگر اوليا، جايز است يا جايز نيست؟
[۲۶] سيد محمود هاشمى، فقه اهل بيت، شماره ۱۷ ـ ۱۸، بهار و تابستان ۷۸.



در اين مقاله پس از بررسى حكم نقاشى و مجسمه سازى چند فرع فقهى مطرح شده است:
۱. آيا ساختن تنديس ناقص موجودات صاحب روح، حرام است.
۲. آنچه حرام است، آيا به تصوير كشيدن بخشى از اجزا، يا همه اجزا، يا آخرين جزء حيوان، يا آنچه كه بر تمام اجزاى حيوان در خور برابرى باشد، است؟
۳. اگر دو تن، يا بيش تر، با هم تصوير بكشند، آيا حرام بودن كشيدن تصوير، آنان را در بر مى‌گيرد؟
۴. آيا در حرام بودن به تصوير كشيدن نقش، لازم است كه تصويرگر، خود، به طور مستقيم، و بدون بهره جستن از واسطه، به نقاشى، يا ساخت مجسمه پرداخته باشد، يا به طور مطلق، قيد مباشرت، شرط نيست.
از آنجا كه واژه (صورة) در عربى هم بر مجسمه و هم بر نقاشى اطلاق مى‌گردد در ترجمه به گونه شايسته، نظريات نويسنده، انتقال نيافته است.
[۲۷] سيد محسن خرازى، فقه اهل بيت، شماره ۱۶، زمستان ۷۷.



در اين مقاله، نخست چند فرع فقهى درباره نقاشى مطرح شده سپس حكم نگهدارى نقاشيهاى حرام بيان شده است.
[۲۸] سيد محسن خرازى، فقه اهل بيت، شماره ۱۷ ـ ۱۸، بهار و تابستان ۷۸.



نويسنده در اين مقاله، به چند پرسش پاسخ مى‌دهد.
موقعيّت اجتماعى در زمان ظهور رأى جديد در ميان فقها چه نقشى دارد؟مبادى اوّليه در افكار فقهى چه تأثيرى داشته‌اند؟منابع اجتهادى فقيه از كدام منابع نشأت گرفته؟شيوه به كارگيرى روش اجتهادى و دليلهاى آن كدام است و…
كم ترين فايده اين نگرش، سنجش در يافته‌هاى فقيهان به اقتضاى شرايط زمانى و مكانى گوناگون با توجه به ثابت بودن حكم شرعى در كتاب و سنت، تا ابد است.
نويسنده در اين نوشتار، سه دوره براى ادوار دگرگونيهاى فقهى قائل شده: زمان رسول اكرم(صلی الله علیه و اله و سلم) و ائمه معصومين(علیهم السلام)، عصر غيبت صغرى، دوره شيخ مفيد به بعد كه علم اصول نگارش يافت.
[۲۹] على اصغر حقدار، انتخاب، ۲۹/ ۸/ ۷۸.



نويسنده ثابت مى‌كند: واجب بودن گزاردن نماز در پنج وقت، حتى از ديدگاه اهل سنت، دليل معتبرى ندارد. از اين روى، مسأله در ميان آنها اختلافى است و برخى از فقهاى آنان، با استناد به روايات معتبر در صحاح اهل سنت، به جايز بودن جمع ميان دو نماز نظر داده‌اند.
[۳۰] سعيد سليمى، مسجد، شماره ۴۵، مرداد و شهريور ۱۳۷۸.



پس از تعريف وصيت، از ميزانى كه جايز است در مال و دارايى، وصيت بشود، بحث شده است. وصيت به دو نوع تمليكى و عهدى تقسيم شده و اين نكته مطرح شده آيا لفظ خاصى لازم دارد، يا خير؟
محور اصلى مقاله، رجوع موصى از وصيت خود است. نويسنده، چگونگى رجوع از وصيت، به اعتبار نوع موصى به شكل وصيت نامه مورد بررسى قرار داده است.
[۳۱] محمد رضا وكيليان شاهرودى، اطلاعات، ۴/ ۹/ ۷۸.



نويسنده، مقوله‌هاى زير را به بوته بررسى نهاده است:
۱. ميان فقهاى صدر اول در مورد جايز بودن شرط بالا اختلاف است
۲. جامع تمامى ديدگاههاى لغت شناسان و فقها اين است كه شرط به معناى شدّ و گره زدن است.
۳. قدر جامع تعريف فقها از وقف اين است كه آن به معناى حبس است؛ ليكن حبس را به معناى قصر و اختصاص گرفته‌اند و برخى به معناى منع از تصرف.
۴. محل نزاع اين است كه آيا شرط بالا، باطل كننده وقف است، يا اين كه در صورت نياز نمى‌تواند به وقف رجوع كند.
۵. شش دليل بر باطل بودن و چهار دليل بر درستى شرط و وقف، مورد نقد و بررسى قرار گرفته است.
[۳۲] محمد رحمانى، فقه اهل بيت، شماره ۱۷ ـ ۱۸، بهار و تابستان ۷۸.



شمارى گمان كرده‌اند كه عالمان بزرگى چون شيخ انصارى و آيت الله خويى با ولايت فقيه مخالفت كرده‌اند. نويسنده تلاش كرده است تا ديدگاه اين دو بزرگوار را روشن كند. وى، پس از تحقيق به اين نتيجه رسيده است: شيخ انصارى همان راگفته كه صاحب جواهرو فقهاى پيشين گفته‌اند و آيت الله خويى همان راه امام خمينى و فقهاى پسين را پيموده است. همگى بر اين باورند كه: به پا داشتن واجبات انتظامى وظيفه فقهاى جامع الشرايط است.
[۳۳] محمد هادى معرفت، انديشه حوزه، شماره ۱۷، تابستان ۱۳۷۸.



نويسنده پس از روشنگرى و بيان معناى مشروعيت، به بررسى دو ديدگاه عمده درباره مشروعيت حكومت و ولايت فقيه مى‌پردازد، انتصاب و انتخاب.
[۳۴] محمد مهدى بهداروند، كيهان فرهنگى، شماره۱۵۶، مهر ۷۸.



نظارت فقيه در مقاله، بر سه گونه فرض شده است:
نظارت اطلاعى، نظارت استصوابى و نظارت ولايى.
نويسنده، پس از تعريف و شرح گونه‌هاى سه گانه نظارت، به اين نتيجه مى‌رسد كه: با توجه به هدفهاى صاحب شريعت از جعل ولايت براى فقيه و با مراجعه به دليلهاى مطرح در فقه سياسى، نظارتى كه از اختيارات ولى فقيه شمرده مى‌شود، تنها نظارت ولايى، فقيه است.
[۳۵] سيد عباس حسينى قائم مقامى، كيهان، ۶/ ۷/ ۷۸.



در اين نوشتار ديدگاه اسلام و تفسير غربى از حكومت مردمى (دموكراسى) بررسى شده و پنج فرق اساسى ميان اين دو ديدگاه گذاشته شده است.
[۳۶] محمد هادى معرفت، انديشه حوزه، شماره ۱۸، مهر و آبان ۷۸.



نويسنده، نسبت ولايت مطلقه فقيه با قانون را به بحث گذارده و روشن ساخته است كه قدرت ولى فقيه، بى حدومرز و غير در خور كنترل ـ به معنايى كه شبهه آفرينان مطرح مى‌كنند، نيست؛ بلكه خود حضرت امام خمينى نيز به مشروطه و مقيد بودن آن به قانونها و دستورهاى الهى، باور دارد.
[۳۷] رضا حق پناه، انديشه حوزه، شماره ۱۸، مهر و آبان ۷۸.



در اين نوشتار، نخست، اشكالهايى كه به ولايت فقيه شده، به سه دسته تقسيم گرديده: پرسشهاى فلسفى و عقلى، اشكالهاى كلامى، اشكالهاى حقوقى ـ فقهى. در ادامه به يك يك اشكالها، پاسخ داده شده است.
[۳۸] حسن رحيم پور، تهيه و تنظيم: سيد مجيد ظهيرى، انديشه حوزه، شماره ۱۸، مهر و آبان ۷۸.



نويسنده دگرگونى احكام با نظر به دگرگونى گزاره‌ها و موضوعها و همچنين اختيارات حكومت و ولايت مطلقه فقيه را از مبانى و اصولى مى‌داند كه باعث انعطاف در قانونها و آيينهاى شرعى و برابر شدن آن با شرايط اجتماعى مى‌شود.
[۳۹] انتخاب، ۲۶/ ۴/ ۷۸.



نويسنده در ابتدا اختيارات رئيس جمهور در كشورهاى امريكا، فرانسه و آلمان را بر شمرده است و در ادامه گزاره‌هاى زير را مطرح مى‌كند:
طبيعى بودن اختيارات حاكم، فطرى بودن اختيارات حاكم اسلامى، اختيارات لازمه رهبرى و حكومت، قلمرو سياستگذارى و هدايت، مفهوم و لوازم نظارت، لزوم بر خوردارى حاكم از نگرش سياسى، سياست داخلى و اختيارات حاكم و….
[۴۰] على اكبر نوايى، انديشه حوزه، ش۱۸، مهر و آبان ۷۸.



تلاش نويسنده بر اين است تا با بررسى آثار فقهى فتاوى امام خمينى، مفهوم حكومت اسلامى، فرق آن با ساير نظامهاى سياسى، شرايط حاكم اسلامى و حوزه اختيارات و شايستگى ولايت فقيه در سرپرستى حكومت اسلامى را مطالعه و بررسى كند.
[۴۱] سيد محسن شيخ الاسلامى، حكومت اسلامى، شماره ۱۲، تابستان ۷۸.



نويسنده پس از بررسى ديدگاههاى گوناگون در زمينه نصب يا انتخاب حاكم اسلامى، به اين نتيجه مى‌رسد كه: از ديدگاه اميرالمؤمنين(علیه السلام) نظريه انتخاب صحيح نيست؛ زيرا انتخاب حاكم از سوى امت، راه مشروعى براى شكل گرفتن و بسته شدن امامت و ولايت نيست و افزون بر اين، از راه يك استدلال عقلايى كه مورد قبول نظريه انتخاب نيز هست، مى‌توان ديدگاه انتصاب را ثابت كرد.
[۴۲] محمد جواد ارسطا، علوم سياسى، شماره ۵، تابستان ۷۸.



در مصاحبه‌اى كه با آقاى خوئينى ها ترتيب داده شده، حكومت دينى از جهت شكل و معناى آن بررسى شده است. وى بر اين باور است كه حكومت دينى؛ يعنى حكومتى كه حافظ هويت اسلامى جامعه باشد و بدين معنا نيست كه از اول باب طهارت تا باب ديات را عمل كند؛ چرا كه ممكن است اين كار شدنى نباشد.
[۴۳] سيد محمد موسوى خوئينى ها، انديشه حكومت، شماره ۳، شهريور و مهر ۷۸.



در اين مصاحبه، به موضوعات زير پرداخته شده است:
مراد از (ولايت) در بحث ولايت فقيه، علت نصب حاكم از سوى خداوند، معناى ولايت مطلقه فقيه، تلازم ولايت به معناى سرپرستى حكومت با محجوريّت مولّى عليهم.
[۴۴] محمد مؤمن، انديشه حكومت، شماره ۳، شهريور و مهر ۷۸.



نويسنده تلاش مى‌ورزد در پاسخ به پرسشهاى زير، اصول و مبانى مشاركت سياسى مردم برابر ديدگاه حضرت امام را بنماياند:
سه پارامتر شريعت، ولايت و مردم، چگونه در انديشه امام جمع مى‌شوند؟ آيا جمع جمهورى اسلامى با مبانى فكرى امام ناسازگارى دارد؟ چگونه مى‌توان در برابر قلمرو سيّال سياست، از اصول و مبانى فقه شيعه پاسدارى نمود؟ با توجه به نيازها و بايسته‌هاى زمان و مكان، نظام س ياسى اسلام چه الگويى دارد؟ مردم در اين الگو چه نقشى دارند؟ حدود اختيارات ولى فقيه تا كجاست؟ چه نسبتى بين ولايت و مردم است؟ آيا مردم محقّند يا مكلف، محجورند يا رشيد؟ در اساس، دليلها و مبانى نظرى توجيه كننده رأى مردم كدام است؟
[۴۵] غلامحسين مقيمى، علوم سياسى، شماره ۵، تابستان ۷۸



امروزه شمارى از نويسندگان و جريانهاى سياسى شبهه‌هايى را در زمينه حكومت ولايى مطرح مى‌كنند كه نويسنده ضمن روشن كردن و بيان ديدگاه امام خمينى، به پاره‌اى از اين شبهه ها پاسخ مى‌گويد:
[۴۶] عبدالحسين خسروپناه، انديشه حوزه، شماره ۱۸، مهر و آبان ۷۸.



در بحث ولايت فقيه، از بحثهاى مطرح دين است كه آيا ولايت فقيه، با دموكراسى سازگار است؟ آيا دموكراسى به مفهوم غربى با مسأله ولايت فقيه همسانى دارد؟ اگر سازگار نيست حقيقت دموكراسى در اسلام چيست؟
نويسنده مى‌كوشد به پرسشهاى بالا، پاسخ گويد.
[۴۷] محمد محمدى اشتهاردى، پاسدار اسلام، ش۲۱۱، تير ۷۸.



مهم ترين محورهاى مقاله عبارت است از: قاعده حرج و لاضرر، بلوغ عقلى و علمى بشر و طلوع دوره توانايى وى، فطرى بودن دين.
نويسنده به تبيين اختيارهايى مى‌پردازد كه شارع به حكومت پيامبر اكرم (صلی الله علیه و اله و سلم) داده و از آن حضرت به امامان معصوم(علیهم السلام) و پس از آنها به حكومتهاى شرعى ديگر انتقال مى‌يابد و آن همان حكومت فقيهان جامع الشرايط است.
[۴۸] عباس على پرچى زاده، كيهان، ۱۶/ ۹/ ۷۸.



نويسنده مى‌كوشد به اين پرسش پاسخ گويد كه آيا بحث درباره ولايت فقيه، يك بحث كلامى است يا فقهى؟ به عبارت ديگر، ولايت فقيه جزء اصول دين است، يا فروع دين.
[۴۹] على سائلى، انديشه حوزه، شماره ۱۷، تابستان ۷۸.



نويسنده در اين مقاله، به شش شبهه در گزاره‌هاى زير پاسخ گفته است:
انتصاب با وكالت، تعهد منهاى تخصص، چگونگى توجيه ولايت فقيه براى غير مسلمانان، مسأله ولايت فقيه و تعدد مراجع، اصل شوراى رهبرى و ولايت فقيه، ناسازگارى با آزادى.
[۵۰] محمد محمدى اشتهاردى، پاسدار اسلام، ش۲۱۳، شهريور ۷۸



نويسنده بر اين باور است كه اعتقاد به ولايت فقيه، نه تنها مسأله‌اى نوپيدا و جديد نيست، بلكه از شروع غيبت كبرى ـ اگو نگوييم از زمان پيامبر(صلی الله علیه و اله و سلم) ـ تا به امروز به بررسى گرفته شده است و نزديك به همه فقيهان، مباحثى را در اين باب مطرح كرده‌اند و شمارى از آن بزرگا ن موفق شده‌اند آن را به كار بندند.
[۵۱] احمد جهان بزرگى، انديشه حوزه، شماره ۱۷، تابستان ۷۸.



در اين نوشتار، به اهميت قاعده يد، جايگاه قاعده، دليلهاى قاعده (روايات و سيره عقلا ) و موارد استثنا به قاعده بررسى شده است.
[۵۲] محمد رحمانى، فقه اهل بيت، شماره ۱۶، زمستان ۷۷.




جعبه ابزار