• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

استصحاب کلّی

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف



استصحاب کلی در مقابل «استصحاب جزئی» قرار دارد. از این عنوان در اصول فقه، مبحث اصول عملی بحث شده است.




آنچه استصحاب می‏شود یا جزئی است مانند حیات زید یا حدث صادر از او، یا کلی مانند کلی حدث و کلی انسان.

۱.۱ - حجیت اقسام استصحاب


جریان استصحاب در صورت نخست نزد قائلین به حجیت استصحاب اتفاقی است، لیکن صورت دوم دارای اقسامی است که هر یک مورد بحث قرار گرفته است.



استصحاب کلی اقسامی دارد که مهم‏ترین آن‏ها سه قسم زیر است.
۱ - استصحاب کلی قسم اول ۲ - استصحاب کلی قسم دوم ۳ - استصحاب کلی قسم سوم

۲.۱ - استصحاب کلی قسم اول


این قسم عبارت است از پیدایش کلی در ضمن فرد معین، سپس شک در بقای آن به جهت شک در بقای فرد.
مانند تحقق کلی حدث در ضمن خروج منی از فرد سپس شک در از بین رفتن آن حدث به جهت احتمال تحصیل طهارت.

۲.۱.۱ - نحوه استدلال در استصحاب کلی قسم اول


در این قسم، هم می‏توان فرد معین یعنی جنابت را استصحاب کرد و آثار آن از قبیل حرمت ماندن در مسجد و عبور از مسجد الحرام و مسجد النبی صلی الله علیه و آله را بر آن مترتب ساخت، و هم کلی حدث را که جامع بین جنابت و سایر افراد است و آثار آن مانند حرمت مس قرآن را بر آن مترتب کرد.

۲.۲ - استصحاب کلی قسم دوم


این قسم عبارت است از آن که کلی در ضمن فرد مردد بین دو چیز، موجود باشد که اگر آن موجود، فرد اول باشد، بقای کلی یقینی است و چنانچه فرد دوم باشد، زوال آن یقینی است.
مانند آن که از مکلف رطوبتی که مردد بین بول و منی بوده، خارج شده، سپس وی وضو گرفته است. چنین فردی پیش از وضو به تحقق کلی حدث در ضمن فرد مردد یقین داشته است، اکنون بعد از وضو، اگر حدث، بول بوده، به طور قطع با وضو از بین رفته است و اگر منی بوده، به طور قطع باقی است؛ زیرا حدث اکبر با وضو رفع نمی‏شود، پس شک در بقای کلی حدث می‏کند.

۲.۲.۱ - حجیت استصحاب کلی قسم دوم


معروف میان اصولیان در این قسم، حجیت استصحاب است. در نتیجه، کلی حدث، استصحاب می‏شود و آثار کلی حدث مانند حرمت مس قرآن که هم بر حدث اکبر مترتب است و هم بر حدث اصغر بر آن مترتب می‏گردد، نه آثار خصوص حدث اکبر و حدث اصغر.

۲.۲.۲ - تکلیف در استصحاب کلی قسم دوم


بنابر جریان این قسم از استصحاب، برای یقین به رفع حدث، جمع بین وضو و غسل، واجب است.

۲.۳ - استصحاب کلی قسم سوم


این قسم عبارت است از آن که وجود کلی در ضمن فردی خاص معلوم باشد، سپس با علم به زوال آن فرد، احتمال وجود فرد دیگری که کلی در ضمن آن باشد، داده شود.
پیدایش فرد دوم ممکن است همزمان با حدوث فرد نخست باشد یا مقارن با زوال آن.
در صورت دوم، فرد پدید آمده یا مباین با فرد نخست است یا تبدیلی از آن.
قسم دوم نیز دو صورت دارد یا به نظر عرف از مراتب فرد نخست شمرده نمی‏شود مانند زردی تبدیل یافته از سرخی، و یا از مراتب آن به حساب می‏آید مانند سیاهی ضعیف نسبت به مرتبه شدید آن.

۲.۳.۱ - حجیت استصحاب کلی قسم سوم


معروف میان اصولیان، عدم حجیت استصحاب در قسم سوم به تمام اقسام آن، جز قسم اخیر است؛ چرا که در این قسم، متعلق یقین و شک یکی است زیرا ذات مرتبه ضعیف شده در ضمن مرتبه شدید موجود بوده است.
بنابراین، هنگامی که به وجود سیاهی شدید علم داشته باشیم، سپس به از بین رفتن آن علم پیدا کنیم، ولی شک کنیم که آیا سیاهی به کلی از بین رفته یا مرتبه ضعیفی از آن باقی مانده است، با استصحاب اصل سیاهی، مرتبه ضعیف آن ثابت می‏شود.
برخی اصولیان صورت اخیر را به استصحاب فرد ملحق کرده‏اند.
شیخ انصاری صورت نخست از اقسام استصحاب قسم سوم را نیز همانند صورت اخیر، حجت و معتبر می‏داند.


 
۱. فرائد الاصول ج۳، ص۱۹۱-۲۰۲.    
۲. اصول الفقه ج۲، ص۲۷۹-۲۸۴.    
۳. اصطلاحات الاصول، ص۳۵-۳۸.    




فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت، ج۱، ص۴۵۳-۴۵۴.    


رده‌های این صفحه : استصحاب | اصول عملیه




جعبه ابزار