غیبت امام زمان
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
غیبت
امام زمان (علیه‌السلام) به معنای پنهان شدن ایشان از انظار می‌باشد، و این عقیده از باورهای بنیادی
شیعه است.
روایات فراوانی از
پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و دیگر
معصومین (علیهم
السلام) درباره غیبت
امام دوازدهم (
علیه
السلام) نقل شده‌اند.
این روایات، حقایقی را درباره غیبت، فلسفه آن، ویژگی‌های روزگار غیبت و وظایف
شیعیان در این روزگار بیان می‌کنند.
اهمّیّت غیبت و فراوانی روایات غیبت،
علمای شیعه را واداشته است که حتّی در روزگار حضور
امامان معصوم (علیهم
السلام) نیز کتاب‌هایی در این‌باره تألیف کنند؛ مانند کتابهای
الملاحم و القائم، نوشته
علی بن مهزیار اهوازی، نزدیک
امام نهم (
علیه
السلام) و کتاب
مشیخه، نوشته
حسن بن محبوب وجود این روایات موجب شده است که راه
انکار امام غایب (
علیه
السلام) بسته گردد و شیعیان از نظر فکری و روحی، برای روزگار غیبت آماده شوند.
غیبت
امام مهدی (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه) به دو دوره تقسیم می‌شود: «
غیبت صغری» و «
غیبت کبری».
از وفات
امام یازدهم (
علیه
السلام) (۲۶۰ ق.) آغاز می‌شود و تا ۳۲۹ ق.، شصت و نه
سال، ادامه می‌یابد.
غیبت صغری از سال ۲۶۰ هجری (سال
شهادت امام یازدهم) تا سال ۳۲۹ (سال در گذشت آخرین نایب خاص
امام) یعنی حدود ۶۹ سال بود. (مرحوم
شیخ مفید آغاز غیبت صغری را از سال تولد آن حضرت (سال ۲۵۵) حساب کرده است و با این محاسبه، دوران غیبت صغری، ۷۵ سال می‌شود. طبعاً نظریه مرحوم مفید از این لحاظ بوده است که حضرت مهدی در زمان حیات
پدر نیز حضور و معاشرت چندانی با دیگران نداشته و از نظر کلی غایت محسوب می‌شده است. گویا بر اساس همین ملاحظه است که محققانی مانند:
طبرسی،
سید محسن امین، و آیت‌الله سید صدر الدین صدر نیز آغاز غیبت صغری را از سال میلاد آن حضرت، و مدّت آن را ۷۴ سال دانسته‌اند)
در دوران غیبت صغری، ارتباط شیعیان با
امام بکلی قطع نبود و آنان، به گونه‌ای خاص و محدود، با
امام ارتباط داشتند.
توضیح آنکه: در طول این مدّت، افراد مشخصی به عنوان «نایب خاص» با حضرت در تماس بودند و شیعیان می‌توانستند به وسیله آنان مسائل و مشکلات خویش را به عرض
امام برسانند و توسط آنان پاسخ دریافت دارند و حتی گاه به دیدار
امام نائل شوند. از اینرو می‌توان گفت در این مدّت،
امام، هم غایب بود و هم نبود.
این دوره را می‌توان دوران آماده سازی شیعیان برای غیبت کبری دانست که طی آن، ارتباط شیعیان با
امام، حتی در همین حد نیز قطع شد و
مسلمانان موظف شدند در امور خود به نایبان عام آن حضرت، یعنی فقهای واجد شرائط و آشنایان به
احکام اسلام، رجوع کنند.
اگر غیبت کبری یکباره و ناگهان رخ می‌داد، ممکن بود موجب انحراف افکار شود و ذهنها آماده پذیرش آن نباشد. اما گذشته از زمینه سازیهای مدبرانه امامان پیشین، در طول غیبت صغری، به تدریج ذهنها آماده شد و بعد، مرحله غیبت کامل آغاز گردید. همچنین امکان ارتباط نایبان خاص با
امام در دوران غیبت صغری، و نیز شرفیابی برخی از شیعیان به محضر آن حضرت در این دوره، مسئله ولادت و حیات آن حضرت را بیشتر تثبیت کرد.
با سپری شدن دوره غیبت صغری، غیبت کبری و دراز مدّت
امام آغاز گردید که تاکنون نیز ادامه دارد و پس از این نیز تا زمانی که
خداوند اذن ظهور و قیام به آن حضرت بدهد، ادامه خواهد داشت.
از پایان غیبت صغری آغاز می‌شود و تا حال ادامه دارد.
غیبت دو گانه
امام دوازدهم (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه)، سالها پیش از تولد او توسط امامان قبلی، پیشگویی شده و از همان زمان توسط راویان و محدثان، حفظ و نقل و در کتابهای حدیث ضبط شده است که به عنوان نمونه به نقل چند حدیث در این زمینه اکتفا می‌کنیم:
۱ -
امیر مؤمنان (علیه‌السّلام) فرمود: (
امام) غایب ما، دو غیبت خواهد داشت که یکی طولانی‌تر از دیگری خواهد بود. در دوران غیبت او، تنها کسانی در
اعتقاد به امامتش پایدار می‌مانند که دارای یقینی استوار و معرفتی کامل باشند.
۲ -
امام باقر (علیه‌السّلام) فرمود: (
امام) قائم دو غیبت خواهد داشت که در یکی از آن دو: خواهند گفت: او مرده است..
۳ - ابوبصیر می‌گوید، به
امام صادق (علیه‌السّلام) عرض کردم:
امام باقر می‌فرمود: قائم آل محمد (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه) دو غیبت خواهد داشت که یکی طولانی‌تر از دیگری خواهد بود.
امام صادق (
علیه
السّلام) فرمود: بلی، چنین است..
۴ - حضرت صادق (
علیه
السّلام) فرمود:
امام قائم دو غیبت خواهد داشت: یکی کوتاه مدّت و دیگری دراز مدّت..
سیر تاریخ، صحت این پیشگوییها را تایید کرد و همچنانکه پیشوایان قبلی فرموده بودند، غیبتهای دو گانه
امام عینیّت یافت.
غیبت صغری زمینه‌ای بود تا شیعیان برای غیبت کبری آماده گردند. در این دوره،
امام (
علیه السلام) از طریق چهار نماینده با مردم در ارتباط بود و به نیازهای علمی و معنوی آنان پاسخ می‌گفت.
نمایندگان را «
نوّاب اربعه» می‌خوانند که اسامی آنان به ترتیب نیابت عبارت است از:
عثمان بن سعید عمری،
محمّد بن عثمان،
حسین بن روح نوبختی و
علی بن محمّد سمری.
امام (
علیه السلام) پیش از رحلت سمری- آخرین نایب- نامه‌ای به‌وی نوشت و از رحلت آگاهش ساخت و از او خواست که پس از خود، کسی را به
نیابت خاص نگمارد.
بنابر
شاهد تاریخی، کسان دیگری نیز از آن حضرت، «
وکالت» داشتند. اینان از طریق نوّاب اربعه با
امام (
علیه
السلام) در ارتباط بودند.
زیارت امام (
علیه السلام) در روزگار غیبت صغری، ویژه نوّاب اربعه نبود و برخی کسان دیگر نیز گاهی به فیض ملاقات می‌رسیدند.
شیخ صدوق از سیزده
وکیل و چهل و شش نفر عامّه شیعیان نام برده است که
مدّعی شده‌اند
امام را در این دوران دیده‌اند.
در این میان، برخی
نواب را
انکار کردند و خود- به
دروغ- مدّعی نیابت شدند. از این کسان‌اند:
ابو محمّد حسن شریعی،
محمّد بن نُصیری و
احمد بن هلال کرخی.
آغاز غیبت کبری و قطع ارتباط با
امام و حمله‌های
اعتقادی مخالفان، موجب
حیرت و سرگردانی شمار بسیاری از شیعیان شد؛ چنان که در
روایات نیز پیش بینی شده بود.
از این رو، علمای شیعه
امامیه مجبور شدند کتاب‌هایی درباره غیبت
امام (
علیه
السلام) بنگارند.
از این گونه کتاب‌هایند:
الغیبة نوشته
نعمانی و
کمال الدّین نوشته شیخ صدوق.
از اواخر
قرن چهارم،
علمای امامیه، در کنار
احادیث، از استدلال‌های کلامی و عقلی نیز برای اثبات غیبت
امام زمان (
علیه السلام)
سود بردند.
شیخ مفید (م.۴۱۳ق.) از پیشگامان این حرکت است. وی در کتاب
الفصول العشرة فی الغیبة می‌کوشد تا وجود
امام غایب را با دو اصل ثابت کند: یکی ضرورت وجود
امام (
علیه السلام) در هر دوره زمانی و دیگر،
عصمت امام (
علیه
السلام).
دانشمندان دیگر امامیّه، مانند
سیّد مرتضی و
شیخ طوسی شیوه شیخ مفید را پی گرفتند. شیخ طوسی کتابی به نام
الغیبة نوشت و جدیدترین استدلال‌های روایی و کلامی را برای توجیه غیبت کبری به کار گماشت.
بنابر روایات، در روزگار غیبت، فقهایی که دارای شرایط ویژه‌ای باشند،
نیابت عام دارند و مناصب
امام-
قضا،
حکومت و بیان
احکام- را بر عهده می‌گیرند.
در روایات علل گوناگونی برای غیبت بیان شده است؛ امّا علت حقیقی غیبت، تا زمان حضور روشن نخواهد شد.
بنابراین روایات، یکی از دلایل غیبت
امام (
علیه
السلام) این است که
دشمنان در پی کشتن اویند.
در
تاریخ نیز آمده است که
بنی عباس از
روایات اسلامی فهمیده بودند کسی در
خاندان پیامبر (صلیالله
علیهوآله
وسلّم) به
دنیا می‌آید که
حکومت ستمکاران را نابود می‌کند. از این رو در پی‌اش بودند تا او را بیابند و بکشند.
از مصالح غیبت، این است که
امام مهدی (
علیه
السلام) ناچار نمی‌شود پیش از ظهور، از راه
تقیّه، با زمامداران و حاکمان
بیعت کند. از این رو، وقتی ظهور می‌کند، بیعت کسی بر گردنش نیست.
در برخی روایات آمده است که آماده نبودن شیعیان و
اختلاف آنان با یکدیگر موجب می‌شود غیبت
امام (
علیه
السلام) طولانی گردد. در این روزگار، شیعیان آزموده می‌شوند.
مخالفان شیعه، از آغاز غیبت تاکنون، مسئله‌ها و شبهه‌های فراوانی را درباره غیبت ساخته و پرداخته‌اند.
در برابر،
دانشمندان شیعه کوشیده‌اند به آنها پاسخ دهند. برخی از مهم‌ترین شبهه‌ها عبارت‌اند از:
شیعیان معتقدند که
امام معصوم، نقشی بسیار حیاتی در
هدایت جامعه اسلامی و
مسلمانان دارد. حال، چگونه ممکن است چنین کسی غایب شود؟
برای یافتن پاسخ این مسئله، باید به
عقیده شیعه درباره جایگاه
امام معصوم در
جهان بنگریم. شیعیان معتقدند که
امامت مراتبی دارد و حکومت،
قضاوت و بیان
معارف و تعالیم الهی، تنها از مراتب ظاهری امامت است.
امامت دارای مرتبه‌ای باطنی نیز هست.
امام (
علیه
السلام) بر اساس
ولایت باطنی است که سبب بقای جهان و نزول برکات الهی می‌شود و
هدایت معنوی و باطنی
مؤمنین را برعهده می‌گیرد.
در روایات آمده است که اگر زمین از
حجّت خدا خالی باشد، ساکنانش را فرو می‌برد.
پس
امام (
علیه
السلام) هنگام غیبت نیز زنده است و زندگی می‌کند؛ امّا وجود او همچون
خورشید در پس
ابر پنهان است. هر چند دیده نمی‌شود، اهل جهان را
نور و
گرما می‌بخشد.
اگر علّت غیبت، خطری است که جان
امام (
علیه
السلام) را
تهدید می‌کند، چرا امامان معصوم (علیهم
السلام) دیگر غیبت نکردند؟ چرا او همانند نیاکان خود، ظاهر نمی‌شود تا یا پیروز گردد و یا به شهادت رسد؟
دانشمندان شیعه در پاسخ به این مسئله گفته‌اند:
امام زمان (علیه‌السلام) مأمور است که دادگری و
یکتاپرستی را در زمین استقرار بخشد. چنین نیست که او همانند پدرانش از روی تقیّه با ستمگران بیعت کند.
ظهور آن حضرت، پیش از آماده شدن شرایط، موجب می‌شود که نتواند به وظایف خویش عمل کند و به اهداف الهی دست یابد. امامان پیشین چنین وظایفی برعهده نداشته‌اند.
بنا بر روایات، شیعیان را در
عصر غیبت دو گونه وظیفه است:
این وظیفه ویژه عصر غیبت نیست.
مؤمنین همواره باید به
وظایف دینی خویش
وفا کنند و
تکالیف خود را ارج نهند؛ امّا در عصر غیبت، ناگزیر، می‌باید در فهم احکام دینی به
فقهای شیعه رجوع کنند.
در
توقیع مبارک حضرت مهدی (
علیه
السلام) آمده است که شیعیان باید برای حوادثی که پیش رو دارند، به راویان حدیث
اهل بیت (علیهم
السلام)رجوع کنند.
امام زمان (
علیه
السلام) در این
روایت به صراحت فرموده است: «آنان حجّت من بر شمایند و من، حجّت خدا بر آنانم.»
فقهای
عادل در عصر غیبت از سوی
امام (
علیه
السلام) دارای نیابت عامّ‌اند. آنان جز تبیین احکام دینی، وظیفه
قضاوت و تأسیس حکومت دینی را نیز بر عهده دارند.
وظیفه تأسیس حکومت بر فقها در این عصر
واجب کفایی است. (
ولایت فقیه) اگر فقیهی در تأسیس حکومت
توفیق یابد، پیروی از او بر فقهای دیگر
واجب است. در صورتی که تأسیس
حکومت اسلامی نیازمند حرکت و قیام همگانی است، قیام بر همه واجب است. چنانچه فقها در تشکیل حکومت توفیق نیابند، این
ولایت برای آنان ثابت است
بدین سان، شیعیان می‌باید در فراهم آوردن زمینه‌های حکومت
اسلامی، فقها را یاری رسانند.
گروهی از شیعیان با الهام از ظاهر برخی
روایات بر آن‌اند که وظیفه آنان در عصر غیبت سکون و
سکوت است و هیچ گونه قیام اصلاحی و تأسیس حکومت روا نیست. اینان به دو دسته از روایات تمسّک می‌جویند: ۱. روایاتی که بنابر آنها، گسترش
ظلم و
فساد در
زمین، مقدّمه ظهور است؛ (
شرایط ظهور امام زمان) ۲. روایاتی که قیام شیعیان در عصر غیبت را محکوم به شکست می‌دانند.
پاسخ:
مراد روایاتی که گسترش ظلم و فساد را از مقدمات ظهور می‌شمارند، این است که نظام حاکم بر جامعه انسانی و دوری از تعالیم و رهبران الهی به گونه‌ای تکوینی
انسان را به سوی ظلم و فساد می‌کشاند و بدین روی، این شرط همانند دیگر شرایط ظهور نیست که باید برای فراهم آوردن آنها کوشید. در مقابل این شرط، وجود انسان‌های پاک و شایسته و آمادگی جهانی برای
عدالت، از شرایط مهمّ ظهور است و باید برای تحقق این شرطها کوشید. مقصود روایات دسته دوم که هر گونه قیام محکوم به شکست است، آن دسته از قیام‌ها است که مردم را به سوی خود بخواند و نام قیام حضرت مهدی (
علیه
السلام) برخود نهد. پاره‌ای روایات نظر به گروهی از
اصحاب امامان (علیهم
السلام) دارند که خواستار قیام بودند با اینکه شرایط لازم فراهم نبود و از این روی، امامان (علیهم
السلام) آنان را از قیام
نهی می‌کردند و به سکون و
تقیّه فرمان می‌دادند.
در این میان، می‌توان برخی روایات را بازیافت که شیعیان را به قیام‌هایی پیش از ظهور بشارت می‌دهند؛ قیام‌هایی که زمینه‌ساز
حکومت جهانی آن حضرت‌اند. (شرایط ظهور
امام زمان) بدین سان نمی‌توان هر قیامی را پیش از ظهور محکوم به شکست دانست. وانگهی، روایات معتبری در باب قیام و
مبارزه با فساد و
جهاد و
امر به معروف و
نهی از منکر و سیره امامان (علیهم
السلام) نقل شده‌اند که با این دسته از روایات ناسازگارند.
غایب بودن
امام معصوم (
علیه
السلام) وظایف و تکالیفی ویژه برای شیعیان می‌آفریند. محققین در بیان وظایف شیعه در عصر غیبت به این‌گونه از وظایف می‌پردازند و با استفاده از
آیات و
روایات وظایفی را برای شیعیان بر می‌شمارند.
عالم فقیه سید محمّد تقی موسوی اصفهانی (ره) در کتاب
مکیال المکارم فی فوائد الدعاء للقائم به تفصیل در این‌باره سخن رانده است و هشتاد وظیفه از وظایف شیعیان را برشمرده است. برخی از این وظایف عبارت‌اند از:
امام‌شناسی از بنیادهای اعتقادی
شیعه است و بنابر آن، شیعیان در هر عصری باید
امام معصوم (
علیه
السلام) را بشناسند و از او معرفتی درست و استوار به دست آورند.
در روایاتی از پیامبر
اسلام (صلیالله
علیهوآله
وسلّم) نیز بدین وظیفه اشارت رفته است؛ همانند روایتی که می‌فرماید: «هر کس بمیرد به حالی که
امام زمان خویش را نمی‌شناسد، به
مرگ جاهلیت مرده است.»
وظیفه شناخت
امام (
علیه
السلام) در عصر غیبت بیشتر مورد تأکید قرار می‌گیرد؛ زیرا بنا بر روایات، در این روزگار زمینه شبهات و انحرافات بیشتر است و شیعیان به آزمون‌های دشوار گرفتار می‌آیند و بسیاری از آنان می‌لغزند و از راه به در می‌روند. از این رو امامان معصوم (علیهم
السلام) پیروان خویش را سفارش کرده‌اند که در عصر غیبت به
خدا پناه آورند و از او بخواهند تا با شناخت ژرف و استوار از
امام، ایمن بمانند و از لغزش در
دین مصونیت یابند.
انتظار فرج و
دعا برای ظهور که از افضل
عبادات است.
در عصر غیبت نباید نام مبارک
امام زمان (
علیه
السلام) را بر زبان آورد؛ بلکه باید از او با
القاب خجسته‌اش یاد کرد؛ همانند
حجت،
قائم، مهدی و
صاحب الامر (
علیه
السلام). روایات و آرای
علما در این‌باره بسیارند. بنابر برخی از آنها به هیچ روی نباید نام آن حضرت- یعنی م، ح، م، د- را بر زبان آورد. برخی علما بر آن‌اند که این کار
مکروه است نه
حرام و برخی دیگر،
حرمت را ویژه عصر غیبت صغری می‌دانند. در هر صورت
احتیاط در آن است که نام مبارک آن حضرت را در اجتماعات نبرند.
اظهار شوق برای دیدار
امام (
علیه
السلام) و دعا برای آن و اندوهگین بودن برای فراق آن حضرت. (ملاقات با
امام زمان (
علیه
السلام)).
تعیین نکردن وقت ظهور و
تکذیب کسانی که وقتی برای آن معیّن می‌کنند.
پیوسته به یاد
امام (
علیه
السلام) بودن و دل شکستگی هنگام یاد آن حضرت (
علیه
السلام).
خوشحال کردن
مؤمنین و یاری رساندن به آنان.
در روایات است که در مجلسی، نزد
امام رضا (علیه‌السلام) از آن حضرت نام برده شد.
امام رضا (
علیه
السلام) برخاست و دست بر سر نهاد و فرمود: «اللَّهُمَّ عَجِّلْ فَرَجَهُ وَ سَهِّلْ مَخْرَجَه.»
درخواست
صبر از
خداوند در زمان غیبت، محبّت به حضرت مهدی،
احترام به نزدیکان و منسوبین به
امام، بزرگداشت اماکن منسوب به
امام، عرضه حاجات به
امام، مقدّم داشتن خواسته‌های
امام بر خواسته‌های خویش،
توسّل و طلب
شفاعت، دعوت مردم به آن حضرت،
تبلیغ فضائل و مناقب
امام، دعا و
صدقه برای
سلامتی امام، انجام اعمال و عبادات مستحبّی به نیابت از
امام،
تسلیم بودن و بی‌تابی نکردن برای ظهور.
امام زمان در روایات؛
غیبت صغری؛
غیبت کبرا؛
عصر غیبت.
کتاب فرهنگ شيعه، تاليف شده توسط جمعى از نويسندگان، ص۳۵۲-۳۵۵.
کتاب فرهنگ شيعه، تاليف شده توسط جمعى از نويسندگان، ص۴۵۶-۴۵۹.
سایت اندیشه، برگرفته از مقاله «آشنایی با غیبت امام زمان(عج)» تاریخ بازیابی ۹۵/۰۴/۲۴.
